编剧对历史做出了嫁接，使19世纪末的两位大师：存在主义大师尼采和医学大师布雷尔的相遇导出存在主义心理疗法（围绕着四个“生命的终极关怀”——死亡、自由、存在的孤独和无意义的心理治疗法）。
19世纪末是欧洲工业化，科学进步，妇女权利逐渐得到改善的时期，以这个文化背景探讨了好几个话题。
1）布雷尔作为犹太人被歧视，所以需要靠结婚得到嫁妆的方式继续他的医学研究以至于他到中年的时候对维也纳资产阶级生活感到无意义和不自由；
2）尼采对自己的妈妈，妹妹和爱上的女人的背叛感到愤怒，他自己对于亲密的排斥以至于最后的朋友也失去之后遇到布雷尔而有的友谊；
3）歇斯底里症：布雷尔和弗洛伊德合作写过关于歇斯底里症的治疗。它的发病原因早在古希腊时期便已被道德化——它是不育的恶果。提出著名“体液学说”的希波克拉底首先假定女性的精神异常与子宫有关。歇斯底里的英文hysteria便源自希腊语hystero，指子宫（uterus）。希波克拉底认为，女人的子宫可以在体内自由移动，而性生活的匮乏会导致干涸的子宫为了寻找水分四处游走，从而引发歇斯底里的病征。
18世纪起，人们逐渐意识到歇斯底里症可能与大脑而非子宫有关。文中提到布雷尔用疏导的方式和催眠术治疗歇斯底里症女病人。
4）尼采生命后期的作品。《森林大血案Sen lin da xue an》里写19世纪的科学进步从根本上质疑了上帝力量的存在。尼采却认为是积极的：没有传统的道德压迫，人类面临着一个美好的任务——按照自己的观点创造世界。人生的意义需要自己去富裕。性欲望就是完全去主宰另一个人身心的欲望。这里看出尼采权力意志的色彩。《森林大血案Sen lin da xue an》尼采认为大多数人对于自己的意识缺乏认识。《森林大血案Sen lin da xue an》尼采把道德分成了两种。第一种道德是属于弱者的道德，尼采叫它奴隶道德（又叫“畜群道德”）。表面的内容是同情、仁慈、谦卑、平等。其实本质上，是弱者为了掩盖自己对强者的恐惧、嫉妒和自私，借助奴隶道德去限制强者。比如现在社会的道德，大部分都是禁止型的命令，如“不许占有别人的财产”“不许欺骗”。这些禁令，保护的不是强者——强者不会让自己的财产被人占有——保护的是那些不能保护自己的弱者。尼采觉得受人帮助是削弱自己力量。对于布雷尔强调对家人的责任，尼采觉得如果没有了自己的存在，对别人的责任只是自我的放大。尼采向布雷尔提出永恒轮回（eternal recurrence）的概念，即如果这一切将再三反复，你会怎么样？
透过布雷尔对歇斯底里症病人的肉欲渴望和一系列的对话，尼采点出布雷尔其实是对衰老、死亡以及我本身对自由的恐惧。尼采提出“一种理想的婚姻、亲密关系，仅存在于当它对某人的生存不是必要的时候。...要完全与另一个人发生关联，人必须先跟自己发生关联。如果我们不能拥抱我们自身的孤独，我们只是利用他人作为对抗孤立的一面挡箭牌而已。只有当人可以活得像只老鹰——不需要任何观众——才可能爱慕地转向另一个人；只有在那个时候，一个人才能够去关心另一个存在的增长。唯一去保全一桩婚姻的方式，是有能力去放弃它。”
5）在布雷尔让尼采因偏头痛以及一系列布雷尔觉得因为压力造成的自杀倾向而让尼采入院的同时，尼采作为布雷尔的哲学导师，两人对于真理的探讨而产生了深刻的友谊。这种友谊当尼采感到温暖而留下眼泪。但最终尼采不选择留下，因为他觉得孤独让他更能成就自己。
本剧通过专业的医生视角，从癌症这一重疾的角度出发，让人们对疾病有更为科学且清楚的认识，之前听过一句话，叫知世故而不世故，而在疾病面前，我觉得是，知生死而不哀默心死，也许这才是当疾病侵扰，面对生死的态度。直观的面对疾病的感受，也许才是我们微笑面对这个世界的意义，生活以痛吻我，我却报之以歌。
植物学，也是地球的哲学，正如最后一章所说，与人无关，植物的自我优化及奉献都很让人敬畏。
历史与山河同在。文明千年不倒。 高中时第一次读这部剧，纸质的特别厚一本。大约跟几本教科书摞起来一样厚。但读起来并不是晦涩难懂。反而将文明如同画卷的形式展现在我们面前。 又引起我们更深的思考。 严俊先生在千禧之年到来之际，跟随凤凰电视电视台组成的团队前往欧洲、北非、中东、印度等地考察历史早期文明遗址。用脚丈量土地，用心感悟文明的厚重。一篇篇随行感悟的日记，不是那种华丽矫揉的词汇，也并非无病呻吟的语句，有的是真真切切平实的语言和对文化的态度。出行前即知道，此行不仅面对自然险峻，还有动荡局势，恐怖分子威胁。也正是因着这种对文化的态度，令人心生敬意。 希腊的文明是整个人类文明的标杆，古老而虚幻，却又伟大真实。尚武的迈锡尼，沧桑的巴特农神殿，向世人揭开希腊文明的面纱。 埃及的文明不同于希腊文明，神秘而又恢弘的埃及文明，不断经受战争和入侵。被摧残的大量文明遗址，使现代的我们难以真实的去了解它。埃及的文明显得孤独、空虚。 巴比伦。四千年前。两河流域已经透彻了法律本质，已经懂得依法治国。创造楔形文字，亦是高度文明。而现在，饱受战乱的伊拉克，太多太多失学儿童，连字都不认识。而他们的祖先却是最早创造文字的人。 印度。佛教的发源地。不仅有神圣的恒河还有华美的泰姬陵。不仅是圣雄甘地的故乡，还有叱咤风云的阿育王。曾经充满神秘宗教色彩。而现在，看不到恒河诗情画意的晨浴，而是河边等待死亡的老人与病人。 随时间更迭的历史，随历史辗转的文明，至今没有中断的只有中华文明。让人庆幸。中华文明在经历朝代更替，有赖于统一的文字，有赖于独特的地理优势，有赖于大一统的民族融合，即使有战乱纷争，中华文明可以绵延至今。怎么不令人感动？
这是写给小白的书，讲的很广泛，也很简单。最后一章的5个说明书很有参考意义。。。
给满分 为顾七少哭的最多，为顾北月哭的第二多。 龙非夜和韩芸汐 顾北月和秦敏 唐离和宁静 沐灵儿和金子 顾七少单身 喜欢韩芸汐的几个人：龙非夜，顾七少，顾北月，宁承。四个人各不相同，但是都走在一起，成为好朋友，喜欢他们四个人，不分彼此，过命的交情真的太棒了。 几年之前看了差不多一千章，后来因为太心疼就没看，2020年忽然又很想看了，于是从第一章开始看，不少东西还是记得的，考研期间看了一部分，从2020年12月28日，至2020年1月10日，每天都不分昼夜在看这部剧，一直到今天1月15日，终于看完了。 真的超级喜欢这些人物，他们的感情。
以前陆陆续续看过，比如《森林大血案Sen lin da xue an》、《森林大血案Sen lin da xue an》等，编剧毕竟是官场呆过，这方面的描写挺耐人回味的，赞个👍
也许同性之爱起初就在我们心里种下了悲伤的种子，总是觉得不被理解不被接受，所以总是觉得没有白头偕老没有永远和幸福。但是，什么样的爱，不是爱呢？
中华文化博大精深，敬畏之心时刻提示。 每次浏览都觉意犹未尽，此剧必随终生。
十年前特地买了一整套，真的很很好看，两位主角都很有特点，故事真的很令人玩味！
开放三胎的情况下，还有这书，我感觉会被禁，但是说的真理，故事都是真相。 生育是一种个人选择，不应该被任何外界压力或价值观胁迫。同时，生育如同我们所做的任何选择，都有正负面，需要承担选择所造成的代价。养育孩子要付出大量的精力 时间 经济储备，养孩子完全是消费，但这同时也是让自己获得成长与成熟的契机。与孩子的互动会带来很多对生命的启发与经验。从而丰富女性的生命。更能理解这个社会，理解生命。不养育，留下了很多个人空间，有自由。但是也没有互动快乐的部分。看自己如何选择。我尊重每一个剩女 丁克。愿你子宫空空如也，生命圆满依旧完整。 最后：看完这书我真的能理解佛说修为人身都不容易了。好看的 有能力的人都不想生娃了…你看看中国的中产阶级，基本就一个。
衣服料子好low，妆也奇奇怪怪显得没气色
真实到让人无奈。 他曾经仰望过星辰，向往着父亲； 他曾固执于信仰，不愿向世俗低头。 可现实实在是狠狠鞭挞了他，无法言喻的转变。 像自啄其喙的老鹰，悲壮地重生。不同的是，心再无法重生，他也再不敢抬头看向天空。想起海子的诗： 过完了这个月，我们打开门 一些花开在高高的树上 一些果结在深深的地里 那个年代，抬头赏花和埋头挖果实显然只能选择一个。
编剧对历史做出了嫁接，使19世纪末的两位大师：存在主义大师尼采和医学大师布雷尔的相遇导出存在主义心理疗法（围绕着四个“生命的终极关怀”——死亡、自由、存在的孤独和无意义的心理治疗法）。 19世纪末是欧洲工业化，科学进步，妇女权利逐渐得到改善的时期，以这个文化背景探讨了好几个话题。 1）布雷尔作为犹太人被歧视，所以需要靠结婚得到嫁妆的方式继续他的医学研究以至于他到中年的时候对维也纳资产阶级生活感到无意义和不自由； 2）尼采对自己的妈妈，妹妹和爱上的女人的背叛感到愤怒，他自己对于亲密的排斥以至于最后的朋友也失去之后遇到布雷尔而有的友谊； 3）歇斯底里症：布雷尔和弗洛伊德合作写过关于歇斯底里症的治疗。它的发病原因早在古希腊时期便已被道德化——它是不育的恶果。提出著名“体液学说”的希波克拉底首先假定女性的精神异常与子宫有关。歇斯底里的英文hysteria便源自希腊语hystero，指子宫（uterus）。希波克拉底认为，女人的子宫可以在体内自由移动，而性生活的匮乏会导致干涸的子宫为了寻找水分四处游走，从而引发歇斯底里的病征。 18世纪起，人们逐渐意识到歇斯底里症可能与大脑而非子宫有关。文中提到布雷尔用疏导的方式和催眠术治疗歇斯底里症女病人。 4）尼采生命后期的作品。《森林大血案Sen lin da xue an》里写19世纪的科学进步从根本上质疑了上帝力量的存在。尼采却认为是积极的：没有传统的道德压迫，人类面临着一个美好的任务——按照自己的观点创造世界。人生的意义需要自己去富裕。性欲望就是完全去主宰另一个人身心的欲望。这里看出尼采权力意志的色彩。《森林大血案Sen lin da xue an》尼采认为大多数人对于自己的意识缺乏认识。《森林大血案Sen lin da xue an》尼采把道德分成了两种。第一种道德是属于弱者的道德，尼采叫它奴隶道德（又叫“畜群道德”）。表面的内容是同情、仁慈、谦卑、平等。其实本质上，是弱者为了掩盖自己对强者的恐惧、嫉妒和自私，借助奴隶道德去限制强者。比如现在社会的道德，大部分都是禁止型的命令，如“不许占有别人的财产”“不许欺骗”。这些禁令，保护的不是强者——强者不会让自己的财产被人占有——保护的是那些不能保护自己的弱者。尼采觉得受人帮助是削弱自己力量。对于布雷尔强调对家人的责任，尼采觉得如果没有了自己的存在，对别人的责任只是自我的放大。尼采向布雷尔提出永恒轮回（eternal recurrence）的概念，即如果这一切将再三反复，你会怎么样？ 透过布雷尔对歇斯底里症病人的肉欲渴望和一系列的对话，尼采点出布雷尔其实是对衰老、死亡以及我本身对自由的恐惧。尼采提出“一种理想的婚姻、亲密关系，仅存在于当它对某人的生存不是必要的时候。...要完全与另一个人发生关联，人必须先跟自己发生关联。如果我们不能拥抱我们自身的孤独，我们只是利用他人作为对抗孤立的一面挡箭牌而已。只有当人可以活得像只老鹰——不需要任何观众——才可能爱慕地转向另一个人；只有在那个时候，一个人才能够去关心另一个存在的增长。唯一去保全一桩婚姻的方式，是有能力去放弃它。” 5）在布雷尔让尼采因偏头痛以及一系列布雷尔觉得因为压力造成的自杀倾向而让尼采入院的同时，尼采作为布雷尔的哲学导师，两人对于真理的探讨而产生了深刻的友谊。这种友谊当尼采感到温暖而留下眼泪。但最终尼采不选择留下，因为他觉得孤独让他更能成就自己。
养猫是件快乐的事，也是一门学问，一本终生适用的书。科学养护，预防疾病，做一名负责任的铲屎官。
比较完整，讲解细致，加入了很多例子。容易让人理解，但是这样侧重点不够突出。更容易记住的是故事。
读了编剧四本的书，一如既往的风格，城市的烟华虚无，人性堕落，说实话审美疲劳了。该剧虽有现实性，但高倍显微，过分夸张，人物的转变太快了，加以深究，以至于太过矫情，只有黑暗，一切走向了死胡同，无力的走向虚无沉沦，似厚实薄，文艺与严肃性不高。 烟华散尽，梦爱成空。不要以为生命只有虚无的华宴，一切虚无就破罐子破摔也无所谓。 生活还有很多美好的事物与东西。