回答李约瑟问题
以“中国科学史”闻名的李约瑟（四大发明的说法，就是此公提出来的）留下一个困扰了国人几十年的难题：中国历史上出现了那么多的技术发明，为什么没能产生科学？
按照“哲学.科学.常识”一书的说法，李约瑟问的根本是假问题！我们要问的，不是为什么中国没能产生科学，而是西方为什么产生了科学。在众多的人类文明中，只有沿袭了希腊，罗马和犹太-基督教传统的西方文明在文艺复兴中浴火重生，将科学从潘多拉的盒子里请了出来，开始了人类的现代化进程。
在穿越影视兴起之前，学界普遍认为中国如果不被西方列强用大炮打开国门，也会完成自己的现代化过程。于是很多人去研究宋朝和明朝的早期资本主义萌芽。这是经济基础决定上层建筑的思维定式。
可是我们知道的人类历史充满了偶然性。西方的崛起有他文化传承造成的可能性，但从可能性变成历史现实，偶然性，randomness 是决定因素。我们也可以把这偶然性称为佛家的“因果”，或者希腊人的“命运”。“命”者，是与生俱来的本体特性，是可能性。“运”者，是客体事件的偶然性。性格决定命运，只说对了“命”这一半。
理性（rationality）与理论（theorizing）是不同的概念。理性：the quality of being based on or in accordance with reason or logic. 理论：When you theorize, you come up with an abstract explanation for how something happens, based on ideas that can be tested. 中华文化是个高度理性的文明，但对理论建构缺乏兴趣。自西周开始的儒家传统秉承的是实用理性。中国从未发生过宗教战争，也没有像英国那样的两个家族绵延几十年的玫瑰战争。对宗教和家族的狂热和忠诚，需要非理性。中华文化虽然以忠孝为根本，其框架还是实用理性。
西方文明有对理论的痴迷。从希腊的毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，到犹太基督教的一神崇拜，到近代的笛卡尔,伽利略，牛顿，爱因斯坦的科学世界观，都企图建立大一统的宇宙理论。大一统的理论一定得忽略很多细节才能“一统”。所有理论体系，在上帝面前, 只怕都是盲人摸象。
“哲学.科学.常识”，上半部讲中西哲学对比，有新意。下半部想建立自己的哲学观点，就显示笔者的内力有限。搞纯学术的编剧都有这个局限：他们想成为人类的思想导师，但是他们的直接生命体验太少了。到商场职场去摸爬滚打，背个包去行走天下。去爱，去被爱，背叛，被人背叛，当生命的沉淀从细沙变成顽石，真正的智慧才会降临。就像红楼梦里补天不成的那块石头。
可是白茫茫大地一片真干净后，还要创作书吗？
7个人物法，单点突破法，康奈尔笔记法，以人为师，10000小时定律，18个周期礼物法等等。不得不说，编剧本人真的是一个非常励志，非常自律，超级逆袭又特别成功的一个女性创业者，总是激情满满的对待工作和生活，让一切都计划和管理的井井有条，只是作为一个普通人，感觉这种生活有点累，可能每个人的追求不一样，想要达成的目标也不一样，有明确的目标是赞同的，书中的方法也要适当借鉴，根据自己的实际情况和性格特点融合和实践才是正解，整体来说是本极具正能量，干货满满的书，多少有点打鸡血，不过也未尝不可。
话说看剧，相信大伙应该都不会拒绝。但是忙上班，忙加班，忙带娃，忙聚会，忙旅行…大伙都会找各种借口说各种忙，各种累，实在是抽不出多少时间来看剧。也许看过很多书的人也会深有感觉，读那么多书，然而依然并没有什么卵用。呃…或许可能是打开书的方式不对吧。树叶大叔针对追剧这件事总结了10种有效的方法。运用自如，很是酸爽。后续观看，别太功利，勿比数量，读出质量，认认真真做一名安静的看剧人。
沉重中有忍俊不禁的幽默，荡气回肠之余回味却酣畅淋漓。值得一读的好剧！
很有與日常生活息息相關的事件都有合理的解釋，同時讓人受到啟發，開始正視一些未曾發現的貓膩，或者啟發出應付某些情況更有效的處理方法~
不错。这是一个总结性的欧洲史，而非叙述性的欧洲史。编剧将欧洲史打碎，然后将历史发展的脉络关系与动力抽离出来，让你十分清晰地看到今日欧洲是如何如此的，且不仅在于地理格局，还在于文化，制度，语言等的形成。虽然简短，但逻辑清晰，干货满满。与其他不一样的欧洲史，更能看到本质的欧洲史。推荐。而且，这是一本灵活的教科书。
天才或是恶魔，对于他始终是一回事。嗅觉天才的一生唯一没有中断的就是抛弃自己，事物的一切性质皆由气味决定，被气味掩盖，而偏偏自己是没有气味的人，那么也意味着自己可以是任何人，不过就是成为其他人的过程太过血腥罢了。 文章中部叙事有些冗长，对比前后部分紧凑精彩的内容容易让人厌倦，可能也是对格雷诺耶一生思想观念变换的一种过渡。 他在无所事事与扮演一名笨拙的普通人上是个专家，也不至于在聚会时成为被人愚弄的笑料 他这一生有过许多放弃，却没有过占有与失去。
这部剧是编剧本人在印度生活的印记，是作为国内外派印度的高校老师视角所展开的，可以说是一本深度的游记，也可以说这是编剧本人在印生活的记录。 关于印度，我个人最初的了解来源于那部经典的有阿尔米·汗参演的《Getting Hal》电影，自观赏后惊觉原来一部电影里还能有这么多异域歌舞，虽从未见过如此内容但还是被电影内容所吸引，也因而对印好感蹭蹭上涨。后曾观看关于旅印作家的剧集，大部分内容早已忘却，但里面有句话记忆犹新，大概如此：我们来印度旅游不是为了凸显我们多么“先进”，而是站在另一种角度去感受文化—当年尚不解为何编剧去了印度就感觉有“先进”的想法萌生，而今读此剧之前也已释然。之后对印新闻更多了：阿三称谓常见之于报端；轮奸案轰动一时；某作家称印度国民平和；边界争执剑拔弩张等等等等。 我想关于印度我能够想到的词是“魔幻”，许多离奇的事情能够“合理化”地发生在21C的今天，它给我们带来了观察旧中国最直观的样本，但同样的，在如此一个混乱的国家里，仍有一批人愿为之付诸努力，实在令人震撼，我想就是这样的坚持才使得人类的明天变得越来越好！
回答李约瑟问题 以“中国科学史”闻名的李约瑟（四大发明的说法，就是此公提出来的）留下一个困扰了国人几十年的难题：中国历史上出现了那么多的技术发明，为什么没能产生科学？ 按照“哲学.科学.常识”一书的说法，李约瑟问的根本是假问题！我们要问的，不是为什么中国没能产生科学，而是西方为什么产生了科学。在众多的人类文明中，只有沿袭了希腊，罗马和犹太-基督教传统的西方文明在文艺复兴中浴火重生，将科学从潘多拉的盒子里请了出来，开始了人类的现代化进程。 在穿越影视兴起之前，学界普遍认为中国如果不被西方列强用大炮打开国门，也会完成自己的现代化过程。于是很多人去研究宋朝和明朝的早期资本主义萌芽。这是经济基础决定上层建筑的思维定式。 可是我们知道的人类历史充满了偶然性。西方的崛起有他文化传承造成的可能性，但从可能性变成历史现实，偶然性，randomness 是决定因素。我们也可以把这偶然性称为佛家的“因果”，或者希腊人的“命运”。“命”者，是与生俱来的本体特性，是可能性。“运”者，是客体事件的偶然性。性格决定命运，只说对了“命”这一半。 理性（rationality）与理论（theorizing）是不同的概念。理性：the quality of being based on or in accordance with reason or logic. 理论：When you theorize, you come up with an abstract explanation for how something happens, based on ideas that can be tested. 中华文化是个高度理性的文明，但对理论建构缺乏兴趣。自西周开始的儒家传统秉承的是实用理性。中国从未发生过宗教战争，也没有像英国那样的两个家族绵延几十年的玫瑰战争。对宗教和家族的狂热和忠诚，需要非理性。中华文化虽然以忠孝为根本，其框架还是实用理性。 西方文明有对理论的痴迷。从希腊的毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，到犹太基督教的一神崇拜，到近代的笛卡尔,伽利略，牛顿，爱因斯坦的科学世界观，都企图建立大一统的宇宙理论。大一统的理论一定得忽略很多细节才能“一统”。所有理论体系，在上帝面前, 只怕都是盲人摸象。 “哲学.科学.常识”，上半部讲中西哲学对比，有新意。下半部想建立自己的哲学观点，就显示笔者的内力有限。搞纯学术的编剧都有这个局限：他们想成为人类的思想导师，但是他们的直接生命体验太少了。到商场职场去摸爬滚打，背个包去行走天下。去爱，去被爱，背叛，被人背叛，当生命的沉淀从细沙变成顽石，真正的智慧才会降临。就像红楼梦里补天不成的那块石头。 可是白茫茫大地一片真干净后，还要创作书吗？
信女为女求上帝愿奉下半生。可她的这些做法不也和她说在大屠杀展览上做的事情自私类似吗？不是真正想要助人为乐或者是虔诚信教，假装自己能更有用，其实只为求自己好受点。何必折磨自己折磨家人，想做啥就立马去做，别等了三十年想为逃离婚姻找由头再做。再说这个酗酒丈夫… 他至少没暴力也没酒后驾车只是喝多了失忆，建议也别离婚，直接男主送rehab，女主去教堂帮工，两全了。
揭谛揭谛，波罗揭谛．波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。让我们用正觉的般若到彼岸去，得到究竟快乐，究竟平安，祝福大家！
凤九殿下看到崇拜已久的东华帝君，第一反应为啥是转身就跑？帝君睁着眼睛说瞎话的样子也很可爱，帝君为什么维护小凤九呢嘻嘻，必有JQ
通俗易懂。 是一本特别好的“工具书”。 感谢编剧的无私分享，我想一定会给许多迷途中的人带来启发，或是给涉世未深的人一个更多元的视角。 怒赞！
是最后为你洗把脸，体面的走。
没理解这个书，用故事的方式来说孤独，好吧可是问题来了，Getting Hal到底是哪些你？
认真读完的一本剧 还做了很多笔记 体会到中医的博大精深 女人更应该关爱自己。推荐给更多女性朋友观看。
当看剧，则看剧，心无着于见客也；当见客，则见客，心无着于看剧也。一有着，则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。
好几年前读的了，想试着搜一下，发现有，很喜欢，有闲钱买一套实体书
DeAnna Steele一贯地风格，最喜欢其中一些对话，特别是铿锵有力的，解气！
这是一本写上海的书，而且是非常认真细致的写，主角是为见证上海变迁而塑造的象征性形象。王琦瑶是下沉至日常生活的上海形象，精明世故心怀野心而身无依仗，作为女性，她向上奋进的依仗依旧是封建社会式的，认为女性依赖美貌身体和与男性纠缠的话语与手段才是厉害的，同时她又是超脱旧时代女性的，她懂得男人或人心是最不可靠和莫测的，物质保障才是她的依靠，然而这黄金却偏偏也无法让她安度晚年，因为黄金是诱惑能勾起邪恶的欲望，当她本身不再是男性的欲望指向时，她的黄金变成男性的欲望指向，而她的存在就是可被抹杀不值一提的悲剧了。编剧通过薇薇，王琦瑶和张永红三个女性的命运，肯定了薇薇式的单纯率真的男女相处模式，一种没有算计缺少理性但充满真诚与感性的简单关系，否定了将感情与婚姻摆在现实天平上进行衡量算计的“经营理论”，毕竟爱情与婚姻不是做生意……
共用160小时看完这本著作，尤其是在酒后的深夜完成最后的观看，我的内心是波澜的。作为一个追剧很少且从未有过剧评或是读后感的人，还是不由自主的想说些什么。 一、艺术的加工是观看的动力 动辄读史，我是昏昏欲睡的，可此剧以剧集形式娓娓道来，让我观看过程中不忍释卷。虽然如商鞅之爱情、如编剧对秦帝国原生文明主观感情导致的偏向，一定会有认真者提出质疑，然不影响作品整体之美。 二、所在的时代有突出的意义 虽未在成书之初拜读本作，可从全书对法治大秦的推崇，映衬现在我国全面依法治国的时代背景，不可谓不妙。两千多年前尚有如此法制，不可思议哉！无论秦帝国崩塌的速度多快，为何其能一统六国，偶然呼？落后呼？时代在变，人性未变！虽古为专制现为民主，放眼望去，世界各国首脑，还不是有高下之分，国家发展仍然存在个人因素。 三、民族自豪感的强烈觉醒 华夏大地之美，中华民族之美，斯言哉！爱那个大争之世的百家争鸣，思想文化之璀璨。爱那个一统六国的巍巍帝国，放眼世界谁与争锋！现如今我们又处在关键的历史节点上，中华民族之伟大复兴非梦矣。任何国家任何社会的发展总有问题与坎坷，秦之精华吾取之、之糟粕吾去之，上下5000精华吾取之、之糟粕吾去之！
杨天真推介的书，正好适合目前阶段的我看，并且佐证了自己很多的预判和决定都是正确的。满满的干货和实用性，感谢编剧。 什么能力很重要——可拓展性的底层能力。这种强大的可迁移能力，具备跨公司甚至跨行业的底层能力，将自己打磨成一块厚重的“积木”。 决定你过什么样生活，从来都不是你哪一次的选择，而是你一直以来的状态。 共勉。