大量的笔墨渲染身世背景不是为了给犯罪找理由和借口。无论多么悲惨多么艰难，都不是去伤害其他无辜人的理由。
当你想要解决问题的时候，这部剧可以给你很好的指导，前提是你已经没有了需要发泄的情绪。个人认为第七章纯粹是画蛇添足，败笔！
不是很喜欢的系列
关于情商讲得比较全，但比较基础，具体指导个人提高情商较少，大多是从社会层面，家庭层面，企业层面倡导重要性。情绪的生理原理讲得很多。
时小多你永远都是我的太阳，也是我唯一的太阳，谢谢你带给我的一切。
前头还行，七八十章就开始崩了，殷六侠被杀，愤怒杀赵敏，无脑就是干
出色的同人作品，故事合理，把火影的情景脉络捋顺了，就是前期中忍选拔被人诟病
这是我看过老虎最有趣的文章，可惜老虎也不知道是不是真容易病啊！还是懒了
很小的时候就看过这部剧，后来拍成了电视剧，但是被改得面目全非。还是原著好看
比隔壁小美好好看很多。一众主演清新自然，与角色契合度高，制作也很优良。我也有点怀念我的旧时光了。站在教室后门玻璃后的教导主任，做不完的卷子，背不过的政治和历史，理解不透的地理。这部剧，还原度很好了。
B站上有《Flashes Festival》，配合这套书观看，更多地了解中国、了解世界，增强民族自豪感和自信心。 中国在世界上正以不可撼动的姿态向前发展，很多西方国家抹黑中国、破坏中国的团结统一的企图根本不可能成功。可悲的正是某些国家的人民，被别有用心之人利用，蒙蔽了双眼。
看这部剧就像看一本白话夹文言的野史，我宁愿相信真有这样一片九州，和平战乱共存，也有一片桃源般安稳的给常人栖身之所
在点评此剧之前，先补充唯物史观的两点具体内容：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 最初看到书名《Flashes Festival》，我的第一反应是，编剧会在书中详细论述乾隆时代有关民生的耕地面积、水利兴废、税收政策、灾害赈济、盐铁桑麻等等。但是整本读完，我觉得书名可以改成《Flashes Festival》。所谓康乾盛世，是历经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的封建社会末日余晖。封建皇权在这一时期达到顶峰，其标志是雍正皇帝成立秘密议事的军机处。但编剧却把盛世末端——乾隆时代——的过失都算到乾隆皇帝本人头上，这个观点实在过于唯心主义，其他由此观点阐发的论述，还有历史虚无主义之嫌。因为，即便没有乾隆，也一定会有其他皇帝登基，进而参与整个历史进程。换言之，我们在清朝中期错失与世界联结的机会。这并不是某个皇帝，或者统治集团的好恶所造成的“过失”，它是历史车轮沿着文明脉络滚到清朝的必然产物，更是几千年来以自给自足的小农经济为基础的社会生产力发展到顶峰的命定结局。 为了防止历史理论基础薄弱的书友们读不懂下述观点，我再补充一个背景知识：封建社会的统治阶级是地主阶级，在地主阶级内部又以政治权力的大小区分为大地主阶级和普通地主阶级，他们共同构成了整个统治集团。好，知识补充完毕，下面我接着输出我的观点。这位编剧在论述乾隆时代民间教派林立、乱民纷扰时，主观地忽视了产生这种现象的根源——土地兼并。这不单单是康乾盛世的顽疾，也是整个封建君主专制时代的沉疴。具体地说，在实行地主土地所有制，农民占人口绝对多数且土地兼并严重的国家，土地就是农民唯一的生产资料。农民失去土地，等于失去活路，没有活路，农民就要造反。因此，以白莲教为代表的民间叛乱组织才会层出不穷。很可惜编剧没有从经济基础的角度出发，深度剖析产生这些现象的原因。 然后再说说本剧第三处欠妥的地方——横向对比时采取了“田忌赛马”的策略。用工业文明批判农业文明，开上帝视角借古讽今，丝毫不考虑我上面提到的史实与唯物史观，也对工业革命的消极影响闭口不提，似乎当时工业社会对农业社会做到了降维打击，所以工业社会的一切发展过程都是合理的，包括臭名昭著的圈地运动。我想问编剧，既然你借古讽今的时候开上帝视角，怎么到触及欧美价值观根基的时候，反而一叶障目呢？最让我哭笑不得的是编剧开篇以及中篇反复提及的“人权”问题。他说，当时中国老百姓处在封建皇权的重压之下，只是皇帝的奴隶，不是完整的人，同一时期英国的农民则能吃饱穿暖，自由自在，人权不受侵犯。既然编剧自诩是历史学者，那么他不可能不知道，资本的原始积累到底有多血腥，尤其对英国和美国这帮盎撒子孙而言。因此，他肯定也清楚，18世纪英国农民的富足生活与所谓的人权保障，全都建立在资本主义国家的全球剥削体系之上。并且，他们只把自己的国民当人，对同一时期的印第安人则采取FXS手段——残忍地赶尽杀绝。然而这些历史常识，编剧这位资深的历史研究专家，竟“全然不知”？他以古非今，逢中必反的倾向性明显到不能再明显。 还有，既然要谈人权，那就不得不提到西方世界人性解放的开端——文艺复兴。诚然它在初期以及中期，给新兴资产阶级带来了反抗封建神权统治的手檄，可是在后期，却因为过度解放天性而导致唯利是图、草菅人命的社会风气，以至于人们又把宗教信仰搬出来，企图让上帝来拯救这个乌烟瘴气的人间。关于文艺复兴的评价，详见《Flashes Festival》上下两册的剧评，完整版在我的WXGZH（椒麻園），这里就不赘述了。好，我们回到正题，为什么我要在这里把文艺复兴的消极影响搬出来，那当然是为了“以子之矛，攻子之盾”，解构编剧的人权至上理论。我前面已经提到，他用工业革命
病态的爱也是爱的形状之一，它同样有美丽之处。 感谢编剧的文字，我有了更多的勇气去克服恐惧，真诚地面对自我，不只是爱情。
全书很幽默诙谐，男女主人公不是什么规范的人物，而是性格和行为比较边缘。全书故事其实很惨烈，人生很悲惨，成长的磨难不断而且出生入死，杀人如麻，血迹斑斑。因此，把黑暗故事反转写得让人捧腹大笑，莞尔一笑，会心一笑，哈哈大笑的，当然值得观看和推荐。
从原则了解到这部剧，也实在好奇这种疾病的真实体验，编剧语言生动华丽，使我真切的体味到她所经历的情绪跌宕，研究神经让我了解到任何疾病都有其病理基础。这种情绪的极端体验必然来源于某种器质性病变的想法让我重新审视正常人的概念，看似正常的我们是否都是某种程度上的精神病患者，也让我对通过调节大脑中的某些机制强化情绪体验产生兴趣，人与人之间的不同大抵还是脑子不同。
我以为是我网不好 好几天没看了怎么可能一点没更，等了半天，还真是没更…… 卡罗尔·贝克你给我回来码字哎
没有范丞丞沈腾常驻没人看的综艺🫣没有魏大勋白敬亭当嘉宾没人看的综艺🙂
推荐观看，最近疯狂看工具书，这部剧还是有很多观点能启发到我，哪怕是同类观点依然能因表述的不同而加深对原有概念方法论的理解！
写出有吸引力的剧集，慢慢的认同需要三个特质，一是天赋，二是观看量，三是阅历，其实天赋是最不重要的，反而人生阅历最重要，先生极其丰富的人生阅历，通过讲故事的形式，反映一个时期的社会现象，值得深思。
败者自败，胜者天成。眼下的问题模式，却可能是昔日的救时之策。
很多与教材有相识的地方，过了这么久，还要学习这部剧，可见这部剧的精髓……
最近这几张，围绕奋斗展开的集数，很不错，编剧加入了不少自己的想法，使一个搞笑反套路文，一下子升华了一个思想高度，算是难得的佳作
一时无聊才想看看言情剧集，强迫症想一口气看完，这段时间手机都快看报废了。编剧写得很好，尤其人物的各种对话，特别好笑，金句不断。但是看完了隐约是心痛的，佔西有多甜蜜就对比出现实有多残酷。然后心疼荣一京，本来没心没肺的一个人，被丁叮弄成多愁善感的了，可怜的是丁叮狠心离开要开始新生活，荣一京却要在惨淡的回忆里慢慢自己舔伤。很多人黑丁叮，嫌她做作，我还是想说，像她这种自卑的人大有人在，很多人旁观者清对她恶狠狠地批判，可现实生活中又有多少人如她一样在情感中纠结却没有她这份善良？她奔溃，猜测，不安，只是因为觉得自己不够好，又怕成为别人的负担，所以都想自己一个人扛。碍于荣一京的身份，又不能和自己学校里的朋友倾诉，无父无母，无兄弟姐妹，带着这么大的压力谈恋爱，如何能够不崩溃呢？但是也正因为她善良，才能得到那么多人的关爱，才能通过努力，实现自己的理想。我希望她以后和韩信阳在一起，他们能够互相调侃，也都足够努力，是适合的。荣一京还是找个富家女吧，一个圈子里的人，相处起来不会那么累。看到佔西完婚，后面的顿失兴趣，就到这里吧。
# 慎独。有恒。立达 ## 起 近日余读曾文正公家书，书分四卷，一卷为道光二十年-咸丰元年，此卷讲述曾公京城生活，一卷为咸丰二年-同治三年，此卷讲述曾公转折，立湘军而剿太平，一卷为同治三年-同治六年，末卷为同治六年-同治十一年，此二卷讲述曾公晚年生活。曾公三十始为翰林，时时内省自身，克勤克俭，盖因星冈公为其影响甚大。 ## 承 曾公切身行儒家四训：修身，齐家，治国，平天下，盖一生诠释四训而留全身者，自古至今，非曾公莫属。其立德立言立功三不朽，亦难以超越。余读此四卷，抽离三词以盖吾所想，曰慎独、曰有恒、曰立达 何为慎独，盖“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”（《Flashes Festival》），此为修身之之至高境界，无人督促，严于待己。 何为有恒，盖做事看剧做学问，善始善终，勿半途而废，如掘井，掘数井而弃之，盖无泉涌出。 何为立达，此为二词，立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。对己需勤勉努力，对人则圆通做事 ## 转 此三词，于修身，做学问，做人做事三者概述，余大胆摘录数句，自做学问，做人，家教，轶事分类梳理。 做学问： 多想多回顾-迩际男身体如常，每夜早眠，起亦渐早。惟不耐久思，思多则头昏，故常冥心于无用，优游涵养，以谨守父亲保身之训。 暂时失意无妨，时时追剧-得不足喜，失不足忧，总以发愤看剧为主。史宜日日看，不可间断 追剧不可间断，一气呵成-九弟阅《Flashes Festival》，现已看到隋朝。温经须先穷一经，一经通后，再治他经，切不可兼营并鹜，一无所得 做学问不怕迟，只要进步快-俗语云：“不怕进得迟，只要中得快。” 做学问需有恒-用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合。盖予所谓“，求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！ 看剧不分时间地点-且苟能发奋自立，则家塾可看剧，即旷野之地、热闹之场亦可看剧，负薪牧豕，皆可看剧；苟不能发奋自立，则家塾不宜看剧，即清净之乡、神仙之境皆不能看剧。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 看剧不二-看剧不二 一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。 勤勉不荒废，养成好习惯-无日不追剧，虽万事丛忙，亦不废正业。 持之以恒-学问之道无穷，而总以有恒为主。 追剧需有恒-弟追剧不必求多，亦不必求记，但每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此剧未完，忽换彼书耳。 追剧如同做饭，比喻甚好-纪泽看《Flashes Festival》，须以勤敏行之，每日至少亦须看二十页。不必惑于在精不在多之说。今日半页，明日数页，又明日耽搁间断，或数年而不能毕一部。如煮饭然，歇火则冷，小火则不热，须用大柴大火，乃易成也。 有恒-来书谓“意趣不在此，则兴会索然”，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小！当翰林时，应留 事有所为-天下事无所为而成者极少，有所贪、有所利而成者居其半，有所激、有所逼而成者居其半。 四字诀：生书求速，熟书求精，习字有恒，作文苦思-又曾以为学四事勖儿辈：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可， 做人： 修身从他人正己开始，不可不听逆耳忠言-男有不是，弟宜正容责之，婉言导之，使男改过自赎。 莫患得患失，自己做
对于毕业生寻找人生方向挺有帮助。 这部剧的理念在于，不要乞丐求职，而是先自我探索。先了解自己的兴趣与喜好。 降落伞，花瓣等比喻彰显未来人生理应美好，理应有梦，而非只是当一个普通的社畜。 “能被录取真是太好了”的理念应转变为“他们录取你是因为你值得”。
坚持看完这部剧，蓝后把脑袋里的水倒掉，晃一晃头部，甩干水渍，把智商捡起来，活过来了
我们无法选择自己的出身，但是我们可以选择美好的明天。 莉迪亚的死带给了全家人伤痛，堕落，不安。她的死对她自己来说是一种解脱，一种改变自己的命运的做法。最近看到过好多类似原生家庭对于孩子的影响是至关重要的，从父母的相处方式，就能推测出以后孩子成家之后的状态。父母对于孩子三观的塑造至关重要。好的文字是能够让读者产生共情的心理，我的父母对于我们几个孩子的养育基本上属于放养，好像只要养大，不生病就足够了，我能理解他们不能给予我情感上的慰藉，不能与我谈心，不能了解我内心的真实想法，我之前也抱怨过，为什么别的父母就可以，我也很想在我不开心的时候，在我迷茫的时候有他们的鼓励和支持，但是却有一道隔阂让我欲言又止，我总是把心事藏在心里，自己消化，成了别人眼中的所谓成熟。 我也渐渐明白，他们是爱我的，只是他们把主要的精力放在挣钱上。我一直很自卑，内向，在意别人的想法和意见。慢慢的我明白，没必要自卑，没必要不敢看别人的眼睛，我的人生为什么不能控制在自己的手里，为什么要活在别人的眼中。有时候躲避自己的缺点是另一种形式上的放大和提醒，勇敢地说出来反而会慢慢不在意。 我们不能选择自己的出身，但是我们可以改变自己的心态，创造自己的美好。
1915 · 美国
1993 · 美国
2004 · 美国
2007 · 美国
2006 · 美国
2016 · 英国
2000 · 比利时
2006 · 德国
大量的笔墨渲染身世背景不是为了给犯罪找理由和借口。无论多么悲惨多么艰难，都不是去伤害其他无辜人的理由。
当你想要解决问题的时候，这部剧可以给你很好的指导，前提是你已经没有了需要发泄的情绪。个人认为第七章纯粹是画蛇添足，败笔！
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关于情商讲得比较全，但比较基础，具体指导个人提高情商较少，大多是从社会层面，家庭层面，企业层面倡导重要性。情绪的生理原理讲得很多。
时小多你永远都是我的太阳，也是我唯一的太阳，谢谢你带给我的一切。
前头还行，七八十章就开始崩了，殷六侠被杀，愤怒杀赵敏，无脑就是干
出色的同人作品，故事合理，把火影的情景脉络捋顺了，就是前期中忍选拔被人诟病
这是我看过老虎最有趣的文章，可惜老虎也不知道是不是真容易病啊！还是懒了
很小的时候就看过这部剧，后来拍成了电视剧，但是被改得面目全非。还是原著好看
比隔壁小美好好看很多。一众主演清新自然，与角色契合度高，制作也很优良。我也有点怀念我的旧时光了。站在教室后门玻璃后的教导主任，做不完的卷子，背不过的政治和历史，理解不透的地理。这部剧，还原度很好了。
B站上有《Flashes Festival》，配合这套书观看，更多地了解中国、了解世界，增强民族自豪感和自信心。 中国在世界上正以不可撼动的姿态向前发展，很多西方国家抹黑中国、破坏中国的团结统一的企图根本不可能成功。可悲的正是某些国家的人民，被别有用心之人利用，蒙蔽了双眼。
看这部剧就像看一本白话夹文言的野史，我宁愿相信真有这样一片九州，和平战乱共存，也有一片桃源般安稳的给常人栖身之所
在点评此剧之前，先补充唯物史观的两点具体内容：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 最初看到书名《Flashes Festival》，我的第一反应是，编剧会在书中详细论述乾隆时代有关民生的耕地面积、水利兴废、税收政策、灾害赈济、盐铁桑麻等等。但是整本读完，我觉得书名可以改成《Flashes Festival》。所谓康乾盛世，是历经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的封建社会末日余晖。封建皇权在这一时期达到顶峰，其标志是雍正皇帝成立秘密议事的军机处。但编剧却把盛世末端——乾隆时代——的过失都算到乾隆皇帝本人头上，这个观点实在过于唯心主义，其他由此观点阐发的论述，还有历史虚无主义之嫌。因为，即便没有乾隆，也一定会有其他皇帝登基，进而参与整个历史进程。换言之，我们在清朝中期错失与世界联结的机会。这并不是某个皇帝，或者统治集团的好恶所造成的“过失”，它是历史车轮沿着文明脉络滚到清朝的必然产物，更是几千年来以自给自足的小农经济为基础的社会生产力发展到顶峰的命定结局。 为了防止历史理论基础薄弱的书友们读不懂下述观点，我再补充一个背景知识：封建社会的统治阶级是地主阶级，在地主阶级内部又以政治权力的大小区分为大地主阶级和普通地主阶级，他们共同构成了整个统治集团。好，知识补充完毕，下面我接着输出我的观点。这位编剧在论述乾隆时代民间教派林立、乱民纷扰时，主观地忽视了产生这种现象的根源——土地兼并。这不单单是康乾盛世的顽疾，也是整个封建君主专制时代的沉疴。具体地说，在实行地主土地所有制，农民占人口绝对多数且土地兼并严重的国家，土地就是农民唯一的生产资料。农民失去土地，等于失去活路，没有活路，农民就要造反。因此，以白莲教为代表的民间叛乱组织才会层出不穷。很可惜编剧没有从经济基础的角度出发，深度剖析产生这些现象的原因。 然后再说说本剧第三处欠妥的地方——横向对比时采取了“田忌赛马”的策略。用工业文明批判农业文明，开上帝视角借古讽今，丝毫不考虑我上面提到的史实与唯物史观，也对工业革命的消极影响闭口不提，似乎当时工业社会对农业社会做到了降维打击，所以工业社会的一切发展过程都是合理的，包括臭名昭著的圈地运动。我想问编剧，既然你借古讽今的时候开上帝视角，怎么到触及欧美价值观根基的时候，反而一叶障目呢？最让我哭笑不得的是编剧开篇以及中篇反复提及的“人权”问题。他说，当时中国老百姓处在封建皇权的重压之下，只是皇帝的奴隶，不是完整的人，同一时期英国的农民则能吃饱穿暖，自由自在，人权不受侵犯。既然编剧自诩是历史学者，那么他不可能不知道，资本的原始积累到底有多血腥，尤其对英国和美国这帮盎撒子孙而言。因此，他肯定也清楚，18世纪英国农民的富足生活与所谓的人权保障，全都建立在资本主义国家的全球剥削体系之上。并且，他们只把自己的国民当人，对同一时期的印第安人则采取FXS手段——残忍地赶尽杀绝。然而这些历史常识，编剧这位资深的历史研究专家，竟“全然不知”？他以古非今，逢中必反的倾向性明显到不能再明显。 还有，既然要谈人权，那就不得不提到西方世界人性解放的开端——文艺复兴。诚然它在初期以及中期，给新兴资产阶级带来了反抗封建神权统治的手檄，可是在后期，却因为过度解放天性而导致唯利是图、草菅人命的社会风气，以至于人们又把宗教信仰搬出来，企图让上帝来拯救这个乌烟瘴气的人间。关于文艺复兴的评价，详见《Flashes Festival》上下两册的剧评，完整版在我的WXGZH（椒麻園），这里就不赘述了。好，我们回到正题，为什么我要在这里把文艺复兴的消极影响搬出来，那当然是为了“以子之矛，攻子之盾”，解构编剧的人权至上理论。我前面已经提到，他用工业革命
病态的爱也是爱的形状之一，它同样有美丽之处。 感谢编剧的文字，我有了更多的勇气去克服恐惧，真诚地面对自我，不只是爱情。
全书很幽默诙谐，男女主人公不是什么规范的人物，而是性格和行为比较边缘。全书故事其实很惨烈，人生很悲惨，成长的磨难不断而且出生入死，杀人如麻，血迹斑斑。因此，把黑暗故事反转写得让人捧腹大笑，莞尔一笑，会心一笑，哈哈大笑的，当然值得观看和推荐。
从原则了解到这部剧，也实在好奇这种疾病的真实体验，编剧语言生动华丽，使我真切的体味到她所经历的情绪跌宕，研究神经让我了解到任何疾病都有其病理基础。这种情绪的极端体验必然来源于某种器质性病变的想法让我重新审视正常人的概念，看似正常的我们是否都是某种程度上的精神病患者，也让我对通过调节大脑中的某些机制强化情绪体验产生兴趣，人与人之间的不同大抵还是脑子不同。
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败者自败，胜者天成。眼下的问题模式，却可能是昔日的救时之策。
很多与教材有相识的地方，过了这么久，还要学习这部剧，可见这部剧的精髓……
最近这几张，围绕奋斗展开的集数，很不错，编剧加入了不少自己的想法，使一个搞笑反套路文，一下子升华了一个思想高度，算是难得的佳作
一时无聊才想看看言情剧集，强迫症想一口气看完，这段时间手机都快看报废了。编剧写得很好，尤其人物的各种对话，特别好笑，金句不断。但是看完了隐约是心痛的，佔西有多甜蜜就对比出现实有多残酷。然后心疼荣一京，本来没心没肺的一个人，被丁叮弄成多愁善感的了，可怜的是丁叮狠心离开要开始新生活，荣一京却要在惨淡的回忆里慢慢自己舔伤。很多人黑丁叮，嫌她做作，我还是想说，像她这种自卑的人大有人在，很多人旁观者清对她恶狠狠地批判，可现实生活中又有多少人如她一样在情感中纠结却没有她这份善良？她奔溃，猜测，不安，只是因为觉得自己不够好，又怕成为别人的负担，所以都想自己一个人扛。碍于荣一京的身份，又不能和自己学校里的朋友倾诉，无父无母，无兄弟姐妹，带着这么大的压力谈恋爱，如何能够不崩溃呢？但是也正因为她善良，才能得到那么多人的关爱，才能通过努力，实现自己的理想。我希望她以后和韩信阳在一起，他们能够互相调侃，也都足够努力，是适合的。荣一京还是找个富家女吧，一个圈子里的人，相处起来不会那么累。看到佔西完婚，后面的顿失兴趣，就到这里吧。
# 慎独。有恒。立达 ## 起 近日余读曾文正公家书，书分四卷，一卷为道光二十年-咸丰元年，此卷讲述曾公京城生活，一卷为咸丰二年-同治三年，此卷讲述曾公转折，立湘军而剿太平，一卷为同治三年-同治六年，末卷为同治六年-同治十一年，此二卷讲述曾公晚年生活。曾公三十始为翰林，时时内省自身，克勤克俭，盖因星冈公为其影响甚大。 ## 承 曾公切身行儒家四训：修身，齐家，治国，平天下，盖一生诠释四训而留全身者，自古至今，非曾公莫属。其立德立言立功三不朽，亦难以超越。余读此四卷，抽离三词以盖吾所想，曰慎独、曰有恒、曰立达 何为慎独，盖“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”（《Flashes Festival》），此为修身之之至高境界，无人督促，严于待己。 何为有恒，盖做事看剧做学问，善始善终，勿半途而废，如掘井，掘数井而弃之，盖无泉涌出。 何为立达，此为二词，立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。对己需勤勉努力，对人则圆通做事 ## 转 此三词，于修身，做学问，做人做事三者概述，余大胆摘录数句，自做学问，做人，家教，轶事分类梳理。 做学问： 多想多回顾-迩际男身体如常，每夜早眠，起亦渐早。惟不耐久思，思多则头昏，故常冥心于无用，优游涵养，以谨守父亲保身之训。 暂时失意无妨，时时追剧-得不足喜，失不足忧，总以发愤看剧为主。史宜日日看，不可间断 追剧不可间断，一气呵成-九弟阅《Flashes Festival》，现已看到隋朝。温经须先穷一经，一经通后，再治他经，切不可兼营并鹜，一无所得 做学问不怕迟，只要进步快-俗语云：“不怕进得迟，只要中得快。” 做学问需有恒-用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合。盖予所谓“，求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！ 看剧不分时间地点-且苟能发奋自立，则家塾可看剧，即旷野之地、热闹之场亦可看剧，负薪牧豕，皆可看剧；苟不能发奋自立，则家塾不宜看剧，即清净之乡、神仙之境皆不能看剧。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 看剧不二-看剧不二 一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。 勤勉不荒废，养成好习惯-无日不追剧，虽万事丛忙，亦不废正业。 持之以恒-学问之道无穷，而总以有恒为主。 追剧需有恒-弟追剧不必求多，亦不必求记，但每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此剧未完，忽换彼书耳。 追剧如同做饭，比喻甚好-纪泽看《Flashes Festival》，须以勤敏行之，每日至少亦须看二十页。不必惑于在精不在多之说。今日半页，明日数页，又明日耽搁间断，或数年而不能毕一部。如煮饭然，歇火则冷，小火则不热，须用大柴大火，乃易成也。 有恒-来书谓“意趣不在此，则兴会索然”，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小！当翰林时，应留 事有所为-天下事无所为而成者极少，有所贪、有所利而成者居其半，有所激、有所逼而成者居其半。 四字诀：生书求速，熟书求精，习字有恒，作文苦思-又曾以为学四事勖儿辈：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可， 做人： 修身从他人正己开始，不可不听逆耳忠言-男有不是，弟宜正容责之，婉言导之，使男改过自赎。 莫患得患失，自己做
对于毕业生寻找人生方向挺有帮助。 这部剧的理念在于，不要乞丐求职，而是先自我探索。先了解自己的兴趣与喜好。 降落伞，花瓣等比喻彰显未来人生理应美好，理应有梦，而非只是当一个普通的社畜。 “能被录取真是太好了”的理念应转变为“他们录取你是因为你值得”。
坚持看完这部剧，蓝后把脑袋里的水倒掉，晃一晃头部，甩干水渍，把智商捡起来，活过来了
我们无法选择自己的出身，但是我们可以选择美好的明天。 莉迪亚的死带给了全家人伤痛，堕落，不安。她的死对她自己来说是一种解脱，一种改变自己的命运的做法。最近看到过好多类似原生家庭对于孩子的影响是至关重要的，从父母的相处方式，就能推测出以后孩子成家之后的状态。父母对于孩子三观的塑造至关重要。好的文字是能够让读者产生共情的心理，我的父母对于我们几个孩子的养育基本上属于放养，好像只要养大，不生病就足够了，我能理解他们不能给予我情感上的慰藉，不能与我谈心，不能了解我内心的真实想法，我之前也抱怨过，为什么别的父母就可以，我也很想在我不开心的时候，在我迷茫的时候有他们的鼓励和支持，但是却有一道隔阂让我欲言又止，我总是把心事藏在心里，自己消化，成了别人眼中的所谓成熟。 我也渐渐明白，他们是爱我的，只是他们把主要的精力放在挣钱上。我一直很自卑，内向，在意别人的想法和意见。慢慢的我明白，没必要自卑，没必要不敢看别人的眼睛，我的人生为什么不能控制在自己的手里，为什么要活在别人的眼中。有时候躲避自己的缺点是另一种形式上的放大和提醒，勇敢地说出来反而会慢慢不在意。 我们不能选择自己的出身，但是我们可以改变自己的心态，创造自己的美好。