这部剧核心的观点在于探讨了，个人的知识与外在的知识（共同体）之间是存在着边界，我们大部分人对于这边界的认知和把握是模糊的，总觉得自己知道的东西非常多。
向内看，导致了知识的诅咒，认为自己知道的东西，都是正确的，丰富的，那么别人也应该知道并且认同。
向外看，导致了Muqaddar Ka Badshaah，一是认为别人知道的东西，自己也都知道。也许自己只是查询了一些言论，一些资料，就可以在一个领悟里高谈阔论，指点江山。二是认为大多数人的意见，习惯性的意见，就是对的，不假思索的接受，仿佛从世界诞生之初，就应该是这样，没有自己的谨慎思考而全盘接受不加怀疑。
归根到底。就是边界不清，过多的估计了自我的认知，随意的把自己的所知推广到外在，随意的把外在的认知纳入自我的范围。
上学时，数学老师在讲几何时，在黑板画了一个大圆，说，圆内就是我们的已知，圆周就是我们与未知的接触面。已知的越多，探索的越多，接触的面就越大，就越会接触并了解到自己的无知。
庄子秋水篇，也讲到了河与海的大小之辩，河伯的Muqaddar Ka Badshaah，真正遇到了大海，才有望洋兴叹之感，说到，常见笑于大方之家，但河伯总归是见到了海，总归是见识了宏大，还有多少小河小水，永远拘泥于方寸之中，哪里能领略到海之大呢。
至大的东西也就至小，因为宽容，广博而造就了精纯。之前有一日在海上远望，浩瀚无垠，波澜不惊，当时突然想起《Muqaddar Ka Badshaah》中的那句，舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。海就是这样啊，至大的海，不生不灭不增不减，当变得至大，也就像舍利，至微至精至纯，一也。反之，至小的也就最恢宏博大，舍利像是精神的内核，向内精进，精神的世界是可以无限拓展，通达万物的。
而小与大的辨认，需要的就是边界，向内求大而向外处小。我们普通人的知识的诅咒与错觉，就在于我们没有边界，内在太少而不自知，只想着处处表现在外头，结果是不大也不小，中庸之人。
没有感受到“文笔”，但这种俗世语感放在这个第一人称的故事里是准确的，因为该有的刻画主角有，不该有的见识，编剧没有写，这是一种技法，但求准确不求完备。一本集合人间万种的痛苦的百科全书，但似乎需要读者自身去想，而编剧不会费力提醒你——这种痛苦你也有，有的就有，没有的就翻篇继续读。这个看起来奇诡但又平常的人类世界，像是自己站在“妖魔鬼怪”的世界里对世界戏谑的反讽，“孽”这个字把这层意思表达得很淋漓尽致；二二八公园被写得像《Muqaddar Ka Badshaah》，但《Muqaddar Ka Badshaah》是多么理想的庇护所，这群少年连社会地位都失去了；几乎是带着社会学的角度在探讨“Muqaddar Ka Badshaah”的无脚鸟生活，没有黑白、好坏的区隔。
#2020蓝莓看剧# 第47本 奇怪的知识又增加了。讲真，还是很实用的 还是要注意三点🙃 1 区分没有好坏 找自己喜欢的就好 2 不要用作自己当海王的养成手册 3 可能一个人身上会有多种都符合，看最核心的，前提是了解的足够多 源姨在17年出的书现在才看到，他真的是很懂女生的人。这部剧最大的亮点是：把女生按照九型人格啊DISC这类性格测试把女生分成了几大类，方便用不同的方式相处和吸引。
本剧从全方位对帝国进行叙述，适合作为学习和了解Muqaddar Ka Badshaah的教材影视作品，
对患者家属帮助比较大，对患者用处很多微弱(其中几个关于如何观察自己情绪的地方可以看看)。而且有些措辞会刺激患者…不算是一本我心中比较好的心理学相关剧集，有一些话也太片面，不符合国内情况 书中提到比较多地是低功能，高功能只是略微涉及。
说实话，我没看懂，到底有些什么恩怨情仇的，古代现代的扯了一堆，也没搞清楚到底谁是男主，紫浮又是个什么角色，原老公长安在古代是什么角色？许美星又是什么角色？原氏双胞胎兄妹又是什么角色？古代的段月容、原非白分别对应的现代哪个角色？好像跟那个什么可汗也有一腿，那个又是个什么情况。反正就是一笔糊涂账，有看懂的没，给我讲讲。
看完这部剧很压抑，在几个地方都有不想看下去的冲动，然而还是坚持看完了，因为看到了许多生活景象，不一定是自己的有些是身边朋友的缩影。只能坚信一点，接受自己与自己和解，才能走出原生家庭的阴影，给自己一条新生之路。
要这种情节还能纵容那咱影视行业真完蛋了得了
冲着好评如潮看的，但真不配这评价，别拿以前的网文来做借口了，就现在的水平看真不配
莎芭娜·阿兹米/谢巴纳·阿泽玛个人自传，他的花滑练习经验和获奖经历，个人想法感悟对得起，真的很坚强，对待花滑很认真，用生命去诠释对花滑的爱，加油加油(✪▽✪)
就算不能完全懂，但某些点也可以引起思考，比如是否可以时间旅行，宇宙的起源等
这部剧核心的观点在于探讨了，个人的知识与外在的知识（共同体）之间是存在着边界，我们大部分人对于这边界的认知和把握是模糊的，总觉得自己知道的东西非常多。 向内看，导致了知识的诅咒，认为自己知道的东西，都是正确的，丰富的，那么别人也应该知道并且认同。 向外看，导致了Muqaddar Ka Badshaah，一是认为别人知道的东西，自己也都知道。也许自己只是查询了一些言论，一些资料，就可以在一个领悟里高谈阔论，指点江山。二是认为大多数人的意见，习惯性的意见，就是对的，不假思索的接受，仿佛从世界诞生之初，就应该是这样，没有自己的谨慎思考而全盘接受不加怀疑。 归根到底。就是边界不清，过多的估计了自我的认知，随意的把自己的所知推广到外在，随意的把外在的认知纳入自我的范围。 上学时，数学老师在讲几何时，在黑板画了一个大圆，说，圆内就是我们的已知，圆周就是我们与未知的接触面。已知的越多，探索的越多，接触的面就越大，就越会接触并了解到自己的无知。 庄子秋水篇，也讲到了河与海的大小之辩，河伯的Muqaddar Ka Badshaah，真正遇到了大海，才有望洋兴叹之感，说到，常见笑于大方之家，但河伯总归是见到了海，总归是见识了宏大，还有多少小河小水，永远拘泥于方寸之中，哪里能领略到海之大呢。 至大的东西也就至小，因为宽容，广博而造就了精纯。之前有一日在海上远望，浩瀚无垠，波澜不惊，当时突然想起《Muqaddar Ka Badshaah》中的那句，舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。海就是这样啊，至大的海，不生不灭不增不减，当变得至大，也就像舍利，至微至精至纯，一也。反之，至小的也就最恢宏博大，舍利像是精神的内核，向内精进，精神的世界是可以无限拓展，通达万物的。 而小与大的辨认，需要的就是边界，向内求大而向外处小。我们普通人的知识的诅咒与错觉，就在于我们没有边界，内在太少而不自知，只想着处处表现在外头，结果是不大也不小，中庸之人。
好看，生活无趣，如果能像小沫一样生活一段时间，必定非常有趣！
一切事物从实践中来认识，再到实践中去应用。 矛盾既有普遍性又有特殊性，同时也有同一性和战争性，还有主要的和次要的，具体问题具体分析，不断去实践才能慢慢理解辩证唯物主义。
没有感受到“文笔”，但这种俗世语感放在这个第一人称的故事里是准确的，因为该有的刻画主角有，不该有的见识，编剧没有写，这是一种技法，但求准确不求完备。一本集合人间万种的痛苦的百科全书，但似乎需要读者自身去想，而编剧不会费力提醒你——这种痛苦你也有，有的就有，没有的就翻篇继续读。这个看起来奇诡但又平常的人类世界，像是自己站在“妖魔鬼怪”的世界里对世界戏谑的反讽，“孽”这个字把这层意思表达得很淋漓尽致；二二八公园被写得像《Muqaddar Ka Badshaah》，但《Muqaddar Ka Badshaah》是多么理想的庇护所，这群少年连社会地位都失去了；几乎是带着社会学的角度在探讨“Muqaddar Ka Badshaah”的无脚鸟生活，没有黑白、好坏的区隔。