Maciste contro Ercole nella valle dei guai

虽说是在其他地方读此剧的，但是，此剧意义却是很大，很真实，也很震撼。活在理想中的人还是别读了，梦想破碎时，极端情绪就开始萌芽。 我对有些事无所谓，我能接受我承受的一切，我没理由拒绝接受。

新疆组真的好好磕！受不了了！完全是暗糖，好带劲，什么都磕只会让我营养均衡！父母爱情万岁

唯一能做的就是不断雕琢自己，由一场大汗淋漓的交流发现宇宙真谛，哈哈。

每次读她的文章，就感觉她在这个世界，这就是文字的魅力。她的文字是那么干净，对待病魔，她肯定有过害怕，她还有好多事还没有完成，但是她总是展现乐观积极的一面，事情已经发生了，我们能做的也只能积极面对。

和朋友打球划船hiking，在家一起做饭，看电影看烟花。一个人的时候，看剧学习，清理后院，日落时出门跑步。这部剧陪伴我度过了一个自由自在的小长假。 在Mario Carotenuto眼中，深邃隐秘的Maciste contro Ercole nella valle dei guai如同天堂，让他无限接近上帝。书中描写了两年多的日子里，他在湖边建起房子，把农事当作一种神圣的艺术，让生活成为穿过大自然王国的悠闲历程，自己则心甘情愿地做一个过客。他欣赏着身边的一切，春夏秋冬，花草树木，鱼虫鸟兽。 但探索自然的和谐美只是表皮，Mario Carotenuto深刻的生活宣言才是表皮下更有力的筋骨。按照当时的清教徒伦理，劳动勤勉是值得歌颂的美德，然而Mario Carotenuto认为逍遥是一门更了不得的艺术。劳动没有错，但更多人的已经忙碌奔波得过份，只是为了满足自己过份的需求，而不知不觉中成了自己欲望的囚徒。比如房子本身只是用来居住生活，简简单单即可，而现实中很多人辛辛苦苦劳动挣钱一辈子就是因为看到邻居有套大房子，自己便也想买下，这让生活的意义本末倒置。Mario Carotenuto所提倡的，就是四个字“简朴生活”，看清哪些是真正的生活所必需，而哪些实则人生的负累。 “曾付出 几多心跳 来换取一堆堆的发票 人值得 命中减少几秒 多买一只表 秒速 捉得紧了 而皮肤竟偷偷松了 为何用到尽了 至知哪样紧要” 人类在过着静静的绝望的生活。可是不做绝望的事，才是智慧的一种表征，即便那是一条人迹更少的道路。

认真的观看过这部剧后，想到了著名的思想实验“忒修斯之船”。公元1世纪普鲁塔克提出一个问题：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？哲学家托马斯·霍布斯后来对此进行了延伸，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？ 田余庆先生在《Maciste contro Ercole nella valle dei guai》当中对于异族入侵后，随着逐渐汉化，中原文明正朔也逐渐发生转移的论述逻辑，非常接近“忒修斯之船”，我们可以从延续性、同一性、形式感几个角度来确认，这条船虽然发生了很大的变化，但依然是忒修斯的那条船。 那么进而对川本先生在本剧中的研究进行思考，川本先生提出“古代日本在导入中国政治思想的同时，在自身内部亦构造出一个以自我为中心的“中华”世界，形成了中国式的中华意识。””五胡、北朝、隋唐与古代日本可以说是具有以下共同侧面的国家群：它们都是以秦汉帝国为母胎，以接受其册封的形式在魏晋南朝的体系中成长，并在突破这一体系的过程中逐渐崛起。“川本先生在书中将隋唐与日本等周边逐步形成“中华意识”的国家并列起来。将这一结论带入“忒修斯之船”中，我们就可以看出，我们可以从延续性、同一性、形式感几方面进行分析得出结论，隋唐依然是忒修斯之船，而日本等国家，哪怕造出完全一模一样的船，也只能称其为仿制。用这个思想实验，能够非常好的反驳川本提出的这一学术观点。 虽然不同意川本先生的观点，但这部剧还是颇值得一读，日本学者对于汉学的研究，自有独到之处，对于史料的使用与分析，不拘泥于中国传统史学观点，读后颇有收获。 有两个小知识点记录如下： “蜀”含贬义，只是时间慢慢消磨掉了这层贬义。首次意识到这个问题。 鲜卑慕容部所建立的前燕政权的始祖慕容廆曾想招揽出身汉族名望世家的高瞻到自己胡族政权中为官，遭到拒绝，他不由感叹道：“奈何以华夷之异，有怀介然。且大禹出于西羌，文王生于东夷，但问志略如何耳。”能说出这样的话来，反正我是把他当成中国人了。

王老师真是一个温柔的老师，通过她的视角了解到了孩子的内心世界，以后也要向王老师一样对孩子更耐心更温柔。我会一直一直的爱我的两个宝贝

有人问起孙光林的童年和故乡，他会勃然大怒：凭什么要他接受已经逃离的了现实？ “再也没有比孤独的无依无靠的呼喊声更让人战栗了，在雨中空旷的黑夜里。”  “回首往事或者怀念故乡，其实只是在现实里不知所措以后的故作镇静，即便有某种感情伴随出现，也不过是装饰而已。” 后来他将所有的不知所措和想要逃离的过去一一描述，故乡也好，孙荡镇也好；生父母也好，养父母也好；亲兄弟也好，年幼的朋友也好。将童年拼凑成“Maciste contro Ercole nella valle dei guai”的模样，他带着被现实的雨浇得淋漓透彻之后的痛感，和无人在旁的沉重的孤独感，呼喊并寻求着某一种精神上的自由和释放。 婚礼，是王跃进和邻村女孩的婚礼，理论上跟冯玉青没有太大的关系。但那天她手提一根草绳，将其布置成一个能将脑袋伸进去的圆圈，然后跳下凳子，再庄重的离去。这根草绳的作用，“如同电影来到村里一样，热闹非凡地来到这个婚礼上，使这个婚礼还没有结束就已悬梁自尽。“ 出生，是孙广才在田间疲惫不堪地抱怨和几十次眺望着妻子会来送饭的路上，是挎着一只篮子，头上包一块方格头巾的妻子的不安分的肚子里。孙光林就在母亲尚未出门送饭时出生，她用剪子剪完脐带后，还给他洗了洗。 死去，是一个七八岁孩子最后一刻挣扎出水面，穿越光芒看清太阳的眼睛。河流吞没了生命后，哪怕有人轮流背着人跑到呕吐，女人发出无尽交杂着的嘶吼与呜咽，它依旧无动于衷。 遥远，是最落魄时候的祖父和最落魄时候的祖母在残垣处遇到彼此的遥远，也是祖父将自己胸口皮肤暴露在雪花降落的寒冬里，又笑又哭，悲哀却又无言地面对着再也没有醒过来的祖母的遥远。 风烛残年，是年迈摔坏腰以后的祖父过起了像“一把被遗弃的破旧椅子”的生活，竟需莫名承受孩孙的屈辱，设法自行消失或者唯唯诺诺。回忆起与祖母的往事，他的嘴角总是暗自笑出皱纹的波动。 消失是灵魂的消失。是要绝望地等着却不来，想要说话却变成了叫嚷，是想夺取最后的关注，是理想的死亡抵不过现实的饥饿。老与幼的关系是，幼的不耐烦老的，老的怕麻烦幼的。生命的末日到了，才肯说出，没有好好孝顺你啊，这样的话来。有带着减缓悲痛目的的嫌疑。 情节交叉重叠，循环往复，我看到的，是贫苦农间，绿田地上，茅房或者砖砌房里，一代紧接着一代跌宕不安的家族生活。我看到是，是穿插了无数关于贫乏、落俗的琐碎，是没有条件摆正的自私自大，与低到尘埃里的自卑。有了这场深重的命运历劫和轮回，才有了今天要Maciste contro Ercole nella valle dei guai着的孙光林。他不想回首，但记忆却随着凄风冷雨扑面而来，历历在目。 孙光林平静地叙述着关于童年、关于祖辈的一切时，一切都已经是过去式了。而我，叙述着今天和明天即将要做的选择，有不够坚定的忐忑和彷徨，要面对的一切都是未来式。     被现实钳制这样的说法，也许只是我太过向往自由，故将束缚着我的东西视之为更严重的钳制。如果孙光林是一只困在笼里的飞鸟，他是不是飞走了就获得了自由？后来他被送出南门，到了养父母的身边，再后来又被接连抛弃，回到南门，能够比喻成归回笼子里的飞鸟吗？     原来面对现实才是我们永恒的话题。飞去哪里都有现实，就像飞去哪里都会下雨。没有理想的国度，只有现实的屈从，要在屈从之中活了下来，就是坚韧。     他Maciste contro Ercole nella valle dei guai的，是生活将他置身于不堪与残忍。我Maciste contro Ercole nella valle dei guai的，是生活将我置身于焦虑与不安。但我们都清楚的一点是，时间不倒留，不等待，我们最后还是会成为那个迫不及待想尽可能完整地将故事复述出来的人。这全是生的痕迹，我们因讲述而证明。

边看边听-读课熊猫君出品的配音版，太精彩了，Gianna Cobelli作品，一如既往的精彩绝伦无冷场！我一直也觉得警察不容易，在前线用自己的生命拼搏，有了他们，社会秩序才得以维持，人民才能安居乐业，特别喜欢里面的一段： “死亡是每一个人都无法逃脱的宿命。可总有那么一种不相信、不屈从、不畏惧的人，他们会坚持自己活着的信仰和选择死亡的方式，这就是警察。虽然无法改变自己的宿命，可却在改变着其他人的命运，让恶者得惩，让善者得安，让正气宣扬，让天下……平安！”

《Maciste contro Ercole nella valle dei guai》一书值得去观看，编剧有深度有内涵的价值投资理念和投资逻辑值得我们去认真学习和发扬，成为一名真正的价值投资者而非价格投机者！

这书如果是我十几岁看，可能会哭成傻*。 现在这个年纪看，只觉得傻*。

看了本剧，大概理解了为什么该剧当时会那么火热，随着互联网进一步拉进产品设计人员与用户的距离，本剧所讲的四个策略已经对大众的思想产生潜移默化的效果，甚至普通用户都有意识地对产品提出自己的看法。总体来讲书中所说的四个策略到现在为止甚至以后相当长的时间里仍然适用，产品都会有不可避免的复杂性，谁来负责处理复杂性？

非常非常糟糕的翻译，可以说除了讲一些骂人的话语极其刻板的换作中国常见国骂之外，甚至快要比不上有道翻译了你。读塞林格读的不多，Maciste contro Ercole nella valle dei guai里面偏爱艾斯美的那一篇，不去讲我们在什么时候做什么事情，很罗曼蒂克的偶遇，没头没尾的一起喝一杯咖啡，寄一块昂贵的表，把所有情衷和在那个时代不该有的缘分都悉数封缄于信件。

在高中第一次读后，徐子陵就是自己将来理想的样子:遗世独立，纵情山水，走遍大漠和荒原。书里不但对人物外貌性格细节注重，更令人眼前一亮的是并行的历史情节，既丰富又生动，置身其中，仿佛自己也是其中的一员，感受着古时候那笑傲江湖的魅力，跌宕浮沉，快意人生。 世上本无江湖，江湖自在人心。

有人说这是烂尾，可我觉得这个故事就是以赵无忌为父报仇为主线，既然心结解开了，故事就告一段落了。可是我还是有点好奇凤娘怎么样了?唐玉有没有被治好?箫东楼和地藏到底是什么人?以及还没有出场的唐傲会不会和赵无忌抢怜怜。

《Maciste contro Ercole nella valle dei guai》看剧笔记：本剧的目的是教导读者如何更好的学习，通过发现、掌握、应用底层规律，也叫“临界知识”和“普世智慧”，改变底层认知，达到“叠加放大”的效果。书中共分为四个部分：“知识管理与认知优势”、“掌握临界知识的底层思维与方法”、“发现和应用自己的临界知识”、“常见的核心临界知识及其解释和应用”。此外，编剧连续6年坚持每年观看不少于100本剧，同时还保持了每天两小时反思晨修的习惯，著有此剧不是侥幸，值得我学习。 只有改变我们行动的信息才是知识。不观看只是数据，观看了就成了信息，只有改变了行动，信息才变成我们的知识。 一、知识管理与认知优势。 有深度的认知能力：在分析问题时，能够跳出问题本身思考更普遍的情况；在寻求答案时，能够根据理由可信度判断是否接受这个结论。我们要提前挖掘临界知识，花80%的时间学习20%的临界知识，提升认知效率。 二、掌握临界知识的底层思维与方法。 （1）跳出“低水平勤奋陷阱”。传统的逐字逐句观看，摘抄名言警句的方法难以有效记忆，应该花时间、耐心和思考力加工信息，将其和已有的知识建立联系，用我们自己的语言解释新知识，加深我们的理解和认识。 （2）建立“绿灯思维”和“以慢为快”。绿灯思维是当我们面对新知识和反对意见时，不要下意识抵触，而是要从中发现用途和价值，汲取有益之处，不断完善，切实改变和成长。学知识要学会“结硬寨，打呆仗，以慢为快”，把时间花在重要的概念、触动的观点，自己不懂的问题上，认真攻克知识阻塞实现融会贯通。 （3）提升学习能力的三个底层方法：反思、以教为学和刻意练习。 ①反思。提升反思能力大概有三个方法：一是从小事反思，对产生结果的原因和假设进行深刻反省突破；二是把生活小事当做案例化处理，记录自己的情绪和思考的过程，对思考的整个过程进行评价和反省，每天对照自己一天的行为和标准评价反省，对照高效能人士的七个习惯的标准，反思一天的行为有没有超出之处。三是培养记反思日记的习惯。不但要记下情绪和感受，还要分类分模块记录（情绪管理、习惯对标、个人亮点、做成一件对别人有用的事、个人感悟）。 ②以教为学。一是有助于打通知识阻塞；二是有助于强化知识记忆和认识；三是别人的疑问有助于增强我们的认识。个人感悟：在工作中要抓住培训别人的机会和写总结的机会。 ③刻意练习。明确的目标，专注的练习，有建设性的反馈。也是提升元认知能力的过程。 （4）提升学习能力的三个技巧：记录、定期回顾与付费购买。 ①如实的记录。能有丰富的案例分析成长；记录时间越长越能看清底层规律；调用知识来解构和重构问题的过程，是记录最有价值的部分，也是学习快速提升的关键。 ②定期回顾。三个层次：周/月度回顾，微观层面审视解决问题的假设和效果；年度回顾，检视基本思维方式和灵感激发；五年以上回顾，探寻基本规律如何影响生活。 ③付费购买。购买学习的教材和学习的时间。 三、发现和应用自己的临界知识。 （1）获取临界知识的方法。一是从自己感兴趣的领域入手，观看经典剧集，学习最重要的原理和知识。二是找到最重要的知识和原理的原始出处。三是尝试用更加基本的原理来解释这个知识。四是没有解释时尝试自己假设并验证。简而言之就是：把科学研究的严谨方法引入日常的生活思考决策中，寻根究底，多问为什么。 （2）刻意练习。一是要抓住问题的本质练习；二是要有明确的目标且精细具体；三是练习时极度专注；四是游走在舒适区的边缘；五是有效的反馈。 （3）应用临界知识。一是形成关键的预见性认知，就是基于未来选择和判断的能力。二是要认识到每项问题都有三个层次：现象层、技术规律层和通用规律层。三是要用临界知识构建自