简短而比较清晰的介绍了碳达峰和碳中和，最后碳中和的图比较有意思
虽然很多人会说它是鸡汤，但我觉得每本剧都有它适合的阶段，至少我在看这部剧的时候，它对我的帮助还是蛮好的，因为我带着需求和学习的心态来读这部剧～
故事有趣，战斗精彩，转接却过于老套。
看在分镜和美术的份上 配音勉强就算了 别不舍得给编剧花钱 求求啦 什么垃圾角色编排看得我直冒鬼火
看了几集看不下去，没觉得哪里好到需要交口称赞的情况。。。
《Brides & Bitches》反映了编剧心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣Maria Szallontai年谱。 编剧简介 Maria Szallontai Aurelius Augustinus 354 -430 欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。 生平与著作 354年11月13曰Maria Szallontai生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。Maria Szallontai家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。 基督教哲学 Maria Szallontai以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。 Maria Szallontai断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，Maria Szallontai同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，Maria Szallontai这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。 他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。Maria Szallontai认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。 晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣
对我们内心世界的冲突的深层次原因做了剖析，让我感到“新奇”的是在文化层面上。在中国，向钱看起的社会评判标准与自小收到的类似于“视金钱如粪土”的传统教育之间、做个乖孩子和会哭的孩子有奶吃、只要学习好，剩下的会自动到来等等等等诸如此类的冲突都属于文化层面的。 改革开放后，我们的社会发展迅速，社会心态巨变，一代人的时间，从以前的25年变成了现在的10年甚至5年。儿我们的内心并未跟随者时代的变迁而做调整。而原因之一可能是我们要保持内心的稳定——我们的三观不可能随时做调整，而儒家的传统思想更是前年一来都没变。可能我们没有找到合适的途径或者方法，以至于不能很好的处理这些问题。就像当年改革开放时提到的“任何的改革都是从违法开始”，可惜改革开放可以群策群力，而个人内心的改革，大多数都是当局者迷。心理学家、心理学剧集无遗就像黑暗中的明灯，能让我们辨明方向，最重要的，是看清自己。
什么都挺好的，本来都准备五星了，可最后这个结局是什么鬼？？？
只提供了一个方向，指出人类共同面临的三大问题，但是并没有提出怎样做。文中一直强调合作与奉献的重要性，但是具体怎样合作与奉献，并没有给予篇幅介绍。
作为一个北方人 北上深给我选 北京永远是排最后的那一个 看完这书 倒觉得对北京不该那么多偏见 还是可以多去一下的
这部剧成书1951年，后附另外几篇1963年演讲。总体对于我来讲，也有很多新想法。 比如：当知生命和历史，都是带着过去走向将来的。但不是直线向前，它中间尽可有曲折，有波浪。正如一个人的生命，有时健康，有时病了。就是西方国家，也不能例外。他们的历史，一样有昂进，有堕落。一样是在曲线波浪式的向前。有时他们在昂进，我们在堕落；有时他们在堕落，我们在昂进。双方曲线也并不是平行的。我们总不能拿此两根曲线，单就目前的横切面，来判断二者间之高下优劣。 近代以来，洋人建立了国际经济政治秩序，有充分的话语权和定义权，我们百年以来都是按照这套体系来进行，虽然很快融入了全球并促进了经济建设，但也难免产生了很多不好的事。前些年在精神方面更是泛滥成灾，仿佛是被洋人百年来揍怕了一样，一批批人崇洋媚外，认为外国就是好，中国的就是差，荧幕上不少的新闻也是让人哭笑不得。这几年不论是提倡“四个自信”还是对于抗疫，或者阿拉斯加会谈以及国际上最近的哈萨克斯坦骚动，我们逐步的认清了西方殖民者的真实面目，所以说中国人骨子里并不差，我们的民族精神也在不断提升，国家复兴也绝对进入不可逆转的历史进程。用钱学森先生的话讲中国人怎么不行啊，外国人能搞的，难道中国人不能搞，中国人比他们矮一截？ 当然了前面说过这部剧成书比较早，有很多的东西后来才有了新的史料补充和发展研究，所以编剧在50年代有着特定的局限性，比如对于中国古代 专制（民主）政府以及后面提到的登月这事 等说法我有些不同意。当然我也尊重编剧的政治立场，在此就不说了。
操作系统，很多经典案例与语录。应用到现在开发环境依然借鉴意义。
爱情到底还是一件太复杂的事情了，被人诟病的爱情更加复杂了。看这部剧的时候脑子里老是会想起来东京女子图鉴，太过于独立的女性怎么好像难逃孑孑一生的命运呢？估计还是太爱惜自己了，太看重自己了。没什么太大的感想，无非就是芸芸社会里的一个成年人的生活缩影。修子这样的女人千千万，远野这样的男人千千万，简介这样的备胎千千万，真佐子、绘里也是千千万。没意思。大家都是这千千万里的一片叶子
1.节奏很好，但案件编撰能力太差，漏洞百出，最后扯得有点大。2.男演员集体好评，女演员集体车祸，除了高亚楠。
不管怎样，席先生跟席太太最后得到了幸福。这也印证了，无论我年纪多大，我还是喜欢童话故事——遗憾让人伤怀，美好的故事让人想起就会忍不住微笑。 不论多少年过去，希望席先生跟席太太都能给你带去一份温暖、一份憧憬、一次微笑。
剧情属实有点幼稚了……
一针见血指出问题，给人启发。把人从幻想拉回现实，一本剧或者看剧并不一定能改变人的行为方式，书一定程度上改变人的认知，但改变行动仍需要人的实践。
“那时我们家花园里的各色鲜花，还有斯万先生家花园里的姹紫嫣红，还有维福纳河塘里飘浮的睡莲，还有善良的村民和他们的小屋，还有教堂，还有贡布雷的一切和市镇周围的景物，全都显出形迹，并且逼真而实在，大街小巷和花园都从我的茶杯中脱颖而出。”时间流逝，记忆永恒，以记忆对抗时间。
人生不易，相识相知相爱相守。一切固然重要美好，可是慢慢地当你开始依懒这种感情的事情，你开始变的脆弱，我们都相信倘若自己从一开始就已已一个独立的个体存在于身边的环境中，倘若我们陌生，或许我还可以由着我的理智去看待所有来自伤害。一切都那么理所当然，可是一旦捆绑了感情，我们开始就自己所有能够承受的东西，一点点的转变了一种依懒，像是寄生在别人身上而活着的感情寄生虫。你不怕，所有对于你的伤害，是不是真的会摧毁你的意志，你的感情。却满满地把所有的希望寄托在你所爱的人，和爱你的人身上。你怕倘若世界坍塌，所有的人都在质疑是因为你的时候，那些你所在乎的人会怀疑你的忠诚，会不信任你，会不爱你。你开始变的脆弱不堪，他们只需要一个不信任你的沉默，你就能瞬间世界末日。看到这本剧集，深刻认识到这一点，女主，想尽一切办法去解释自己，却怎么也没有换来在乎的人的信任。我想她的选择是正确的，既然都已经无法接受这样的结局，那么她的离开或许是最好的结局。对于她来说心灵只有这样，才会得到真正的放松。倘若需要还像什么没有发生过一样的生活，那么是我，我也选择离开。爱着又能怎么样，我们都没有办法估量自己是不是再还有勇气可以去重新去信任，重新去开始。所以一切，从那一句"我不知道"开始，就已经没有任何回头的理由。
1991 · 加拿大
1968 · 美国
1985 · 前苏联
2007 · 美国
1999 · 法国
2011 · 以色列
2005 · 巴西
1995 · 奥地利
1991 · 西班牙
1992 · 美国
简短而比较清晰的介绍了碳达峰和碳中和，最后碳中和的图比较有意思
虽然很多人会说它是鸡汤，但我觉得每本剧都有它适合的阶段，至少我在看这部剧的时候，它对我的帮助还是蛮好的，因为我带着需求和学习的心态来读这部剧～
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《Brides & Bitches》反映了编剧心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣Maria Szallontai年谱。 编剧简介 Maria Szallontai Aurelius Augustinus 354 -430 欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。 生平与著作 354年11月13曰Maria Szallontai生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。Maria Szallontai家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》、《Brides & Bitches》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。 基督教哲学 Maria Szallontai以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。 Maria Szallontai断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，Maria Szallontai同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，Maria Szallontai这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。 他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。Maria Szallontai认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。 晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣
对我们内心世界的冲突的深层次原因做了剖析，让我感到“新奇”的是在文化层面上。在中国，向钱看起的社会评判标准与自小收到的类似于“视金钱如粪土”的传统教育之间、做个乖孩子和会哭的孩子有奶吃、只要学习好，剩下的会自动到来等等等等诸如此类的冲突都属于文化层面的。 改革开放后，我们的社会发展迅速，社会心态巨变，一代人的时间，从以前的25年变成了现在的10年甚至5年。儿我们的内心并未跟随者时代的变迁而做调整。而原因之一可能是我们要保持内心的稳定——我们的三观不可能随时做调整，而儒家的传统思想更是前年一来都没变。可能我们没有找到合适的途径或者方法，以至于不能很好的处理这些问题。就像当年改革开放时提到的“任何的改革都是从违法开始”，可惜改革开放可以群策群力，而个人内心的改革，大多数都是当局者迷。心理学家、心理学剧集无遗就像黑暗中的明灯，能让我们辨明方向，最重要的，是看清自己。
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只提供了一个方向，指出人类共同面临的三大问题，但是并没有提出怎样做。文中一直强调合作与奉献的重要性，但是具体怎样合作与奉献，并没有给予篇幅介绍。
作为一个北方人 北上深给我选 北京永远是排最后的那一个 看完这书 倒觉得对北京不该那么多偏见 还是可以多去一下的
这部剧成书1951年，后附另外几篇1963年演讲。总体对于我来讲，也有很多新想法。 比如：当知生命和历史，都是带着过去走向将来的。但不是直线向前，它中间尽可有曲折，有波浪。正如一个人的生命，有时健康，有时病了。就是西方国家，也不能例外。他们的历史，一样有昂进，有堕落。一样是在曲线波浪式的向前。有时他们在昂进，我们在堕落；有时他们在堕落，我们在昂进。双方曲线也并不是平行的。我们总不能拿此两根曲线，单就目前的横切面，来判断二者间之高下优劣。 近代以来，洋人建立了国际经济政治秩序，有充分的话语权和定义权，我们百年以来都是按照这套体系来进行，虽然很快融入了全球并促进了经济建设，但也难免产生了很多不好的事。前些年在精神方面更是泛滥成灾，仿佛是被洋人百年来揍怕了一样，一批批人崇洋媚外，认为外国就是好，中国的就是差，荧幕上不少的新闻也是让人哭笑不得。这几年不论是提倡“四个自信”还是对于抗疫，或者阿拉斯加会谈以及国际上最近的哈萨克斯坦骚动，我们逐步的认清了西方殖民者的真实面目，所以说中国人骨子里并不差，我们的民族精神也在不断提升，国家复兴也绝对进入不可逆转的历史进程。用钱学森先生的话讲中国人怎么不行啊，外国人能搞的，难道中国人不能搞，中国人比他们矮一截？ 当然了前面说过这部剧成书比较早，有很多的东西后来才有了新的史料补充和发展研究，所以编剧在50年代有着特定的局限性，比如对于中国古代 专制（民主）政府以及后面提到的登月这事 等说法我有些不同意。当然我也尊重编剧的政治立场，在此就不说了。
操作系统，很多经典案例与语录。应用到现在开发环境依然借鉴意义。
爱情到底还是一件太复杂的事情了，被人诟病的爱情更加复杂了。看这部剧的时候脑子里老是会想起来东京女子图鉴，太过于独立的女性怎么好像难逃孑孑一生的命运呢？估计还是太爱惜自己了，太看重自己了。没什么太大的感想，无非就是芸芸社会里的一个成年人的生活缩影。修子这样的女人千千万，远野这样的男人千千万，简介这样的备胎千千万，真佐子、绘里也是千千万。没意思。大家都是这千千万里的一片叶子
1.节奏很好，但案件编撰能力太差，漏洞百出，最后扯得有点大。2.男演员集体好评，女演员集体车祸，除了高亚楠。
不管怎样，席先生跟席太太最后得到了幸福。这也印证了，无论我年纪多大，我还是喜欢童话故事——遗憾让人伤怀，美好的故事让人想起就会忍不住微笑。 不论多少年过去，希望席先生跟席太太都能给你带去一份温暖、一份憧憬、一次微笑。
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“那时我们家花园里的各色鲜花，还有斯万先生家花园里的姹紫嫣红，还有维福纳河塘里飘浮的睡莲，还有善良的村民和他们的小屋，还有教堂，还有贡布雷的一切和市镇周围的景物，全都显出形迹，并且逼真而实在，大街小巷和花园都从我的茶杯中脱颖而出。”时间流逝，记忆永恒，以记忆对抗时间。
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