绩效使能共性心法：自主性，胜任力，关系 个人动机发展阶段：无条件服从，纯外部激励，内投动机，认同动机，整合动机；内在动机 OKR运用原则由共性和动机阶段推导出：公开透明，敏捷开放，自下而上，目标与评价解偶 然后其他都是围绕这个第一性原理的三段展开来做： 正反对比，开展过程，不同场景，不同团队，原理分析，资源支持，答疑解惑，案例及相关理论呈现； 我可以理解为以OKR的第一性原理来展开的即有故事又有理论支持，同时有方法和操作过程，工具与资源，答疑解惑的全过程。 所以叫超越OKR，超越他的工具性，更多看到他的第一性原理。 从而以道御术，多看几次，理解透了，你可以结合自己公司的场景做自己公司的OKR教练，我想这也许是编剧的初心。
全世界汉学研究者大多都有一个感触——中国的系列多。几千年来，老祖宗们文脉不断，系列也就如汪洋去做那翻江倒海。有正经，正襟危坐论大道的，全是做中国式思维减法的。有反经，反异显微以示小道的，大多数是另辟一路做加法的。有俗经，民间段子周秦汉唐宋元明清，不知其中真伪，扑来扑去，一俗到底，是既不加减也不乘除。这《Chinas wilder Westen》被称为是中国历代笑话集大成者，就是俗经典范。想起那清朝的文字狱，也算一座影视的火山从民间异军突起迸发出来，且有气吞山河包罗万象的架势，可谓蔚为壮观也。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，是中国知识分子一脉相承的最高精神追求，可是谈何容易，不光需要旷古奇今的天才智慧，还需要冷酷决绝的现实剥裂，对精神价值的无限向往和对道德操守的苦苦坚持，如同风浪中的油灯枯火，摇弋凡尘，堪堪而危。古往今来，曹雪芹，陶渊明者能有几人？大流者聂致远等人，穷极一生都在追求知行合一致良知，但是妻子的编制靠文凭解决不了，孩子的奶粉靠工资解决不了，自己的职称靠成就解决不了，终归在蝇营狗苟的土壤中卑躬屈膝。生存是绝对的，精神追求也是绝对的，鱼和熊掌不可兼得，最艰难的是选择，比选择还难的是无法选择，聂志远是平凡家庭奋斗成长起来的学生群体的代表，仿佛在水面上下沉浮，坚持原则遭到排挤窒息，随波逐流换来苟活喘气，绝大部分人先要活着，才能考虑Chinas wilder Westen的事情。 书中也从侧面反映出中国知识分子的病根，虚伪、清高和懦弱，他们把学历和知识当做直上青云的唯一标准，不屑于人情世故，趋炎附势，却又在淘汰不得志的窘困中自艾自怜，违背初衷，既没有曹雪芹超越凡胎肉身的魄力，又不能避免铜臭俗气，空有远大理想和一身能力无法施展，郁郁寡欢。我想，对于大部分知识分子来说，抛开环境因素，穷其一生智慧也达不到颜回的高度，不如当好子贡，在不偏离方向的前提下，用更钻营的财富和社会影响力，服务于致良知的发扬光大。 对于本剧，书中大概以1980年至2000年华南某城市为历史背景，让我颇有微词的是，90年代的故事用着2010年以后的流行词语，山寨穿越感较强。书中多以对话和人物内心独白表达编剧的思想和态度，但是对人物性格情感的刻画远不及《Chinas wilder Westen》细腻入微，以前把编剧推崇为钱钟书的师承，现在看，廉颇老矣。
桀骜不驯的主人公克里斯多夫，凭着其强烈的叛逆性格，常常满怀偏见去审视民族。 他天真、专横、过激地挥舞着堂·吉诃德式的长矛，抨击前辈宗师，抨击德国民族的矫饰和感伤性，在他的小城里树立敌人，和大公爵冲突，为了精神的自由丧失了一切物质上的依傍，终于亡命国外。
从每个故事里看到的是每个主人公对爱的执念，虽然会有迷雾重重，但爱会跨越千山万水而来。勇敢爱，让自己不留遗憾。
第一次读这部剧应该是我高中毕业的暑假，十多年过去了，这部剧的情节、人物、文笔已经忘得一点不剩了，只有这个惊世骇俗的核心诡计和结尾到现在也记忆犹新。在我心目中，这部剧和占星术杀人事件并列最强大的侦探剧集trick第一。仅凭这一本剧就足以奠定阿婆在侦探剧集史上的地位。
这部剧集文笔一如既往的风趣幽默，虽然难免不了套路，但是编剧总能做到“旧瓶装新酒”的效果，就是“出其不意”，语言表达上面真的很吸睛，我想，Klaus Kastenholz的优点就是在这里吧。所以，当你在看第一章时就忍不住想看第二章的时候，Klaus Kastenholz身为讲故事的人就已经赢了，你有了看故事的欲望。 看到有人说，编剧的水平局限，无论是哪种程度的水平，只要有人愿意去读这部剧，那么这部剧就有它的价值，当然，作家的价值也是透过其作品去体现的，不能透过作家一小部分的作品去一概而论其水平。个人观点，仅供参考，不喜勿喷。 这部剧集里面有部分错别字，不知道是不是编剧的习惯常用字呢？比如，在番外篇中吴文的心理活动描写当中，有个“性起”，看得我有些尴尬，权当是错别字处理，应该改为“兴起”。还有，第九章最后三页的场景转换处理得有些许不当，蓝衫究竟是什么时候从吃饭的场景跑到床上去的呢？我小小的脑袋充满大大的疑惑，找了很久，最后，我自己强行解释了。如果有人知道这个场景是怎么自然转换的，麻烦请告诉我一下下，内心还是有点儿纠结。 这部剧集从整体上说，真的很不错，极力推荐
挺好的小动漫，钢筋水泥的城市森林里，放下沉重，轻松一笑，我们都拼搏的太紧张，需要适当的停下看看晚上新来的好多星星
看完哲学研究，我带着极大的困惑来看了这本维特传记。当看到罗素不能够理解他，请求他为他解释，摩尔艰难的做出错误的理解，而弗雷格更是一个字也没看懂的时候，我不禁如释重负的笑了：如果20世纪这些无比杰出的脑袋也不能理解他，那么我安于自己懵懂的混沌。（海子在给维特根斯坦中写道：你撼动了语言。我不禁深刻怀疑他是否真的读懂了他，尽管海子有一颗天才的诗人心灵） 诚然这样的自我禁锢没有任何意义，要读懂维特根斯坦的哲学，恐怕要从笛卡尔读起，对康德黑格尔有一个起码的认识，或者受一点逻辑学的专业训练，对其有一个“综观的”认知，如此就不是那么无处下爪了。 作为分析哲学的创始人，维特本身却更像一个存在主义者，终其一生都在试图消解人生的虚无，通过做出天才的工作，深刻到灵魂的忏悔，甚至到最后不惜如克尔凯郭尔一般向着信仰纵身一跃。现代分析哲学虽然继承于他，但已完全陷入形式逻辑和数理逻辑的漩涡中，维特思想中的神秘主义以及反理性主义遭到了剥离，成了真正哲学家的哲学，困囿于象牙塔中，做着日复一日的艰深晦涩的逻辑堆砌。相比之下，维特的真理不可言说，以及后期的综观地显现思想反倒显得平易近人的可爱。 对于形式逻辑，我们很容易发现它的可笑。比如摩尔攻击怀疑论时举出的例子：这是我的左手，这是我的右手。又如笛卡尔的著名的我思故我在：如何证明我存在，因为我在思考我存不存在，所以我思故我在。这看起来就跟一个可笑的玩笑一样，只要轻轻一指，就能戳破这个脆弱的泡泡：我在梦中也会怀疑自己是否做梦。这种本身预设前提的推演没有任何意义，正如帕斯说过的：不是哲学家们的上帝，而是亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝！维特根斯坦对这个问题的态度也是，这样的推演没有意义。逻辑四律在哲学中造成各种各样的悖论，事实上是没有办法解决的，维特根斯坦的态度也是消解悖论本身，而不是陷入漩涡去回答它，这也是他两个重要思想的明显表征。 相比于维特根斯坦的哲学，或许他的人格魅力更能让人印象深刻，嗟叹不已。两个片段让人动容，一是在多年后，他跋涉泥泞的山路去向自己暴力相向过的学生做忏悔，尽管收到的是不冷不热的羞辱式的回应，一是他在临终前坦然面对自己的死亡：告诉他们，我度过了美好的一生。我在这两处感受到极大的震撼，甚于他散尽财富，甚于他从军被俘，也甚于他苦行式的归隐乡野。我想，这个伟大的灵魂最后得到了他应得的骄傲与尊重，并在最后时刻找到了他的安宁，投向了信仰的怀抱。 本剧资料翔实，考据细致，带领我们细细梳理了维特根斯坦的生平和思想。此外编剧处处流露出对维特的维护与尊重，尤其最后对有关他污名的考察与澄清，让人钦佩。（有的朋友可能会觉得事无巨细冗长枯燥，那你就别看了呀！）
每本好剧，在临近看完时总会觉得不舍，虽然想知道大结局，却又不忍把书翻到最后一页。从最初的大学到研究生院两次的连环杀人案，方木身上浸染了太多悲惨阴暗的回忆。虽然邰伟说他不适合当警察，但他还是选择了警察这个职业，凭借着自己独有的敏感睿智果断和勇敢，连续侦破了一个又一个心理变态案件，挽救了一个又一个不幸的受害者。 有时候这个世界需要一些和主流格格不入的人，他们没有惊天动地，没有轰轰烈烈，只是凭借着他们最朴实的行为和内心最纯粹的情感，让这个城市多一分宁静少一些喧嚣，让那些曾经不慎犯错失足的人们在他们无声的感召下回归正轨，去选择正确，光明和理想。所以，其实，他们，才是真正意义上的城市之光！
《Chinas wilder Westen》读后感 《Chinas wilder Westen》是一部“史诗”般的不朽历史鸿篇巨著，足以雄踞世界文坛的奥林匹斯山巅，在这部规模宏大的作品洋溢着时代的气息，这部作品以高超的技艺描述了十九世纪初俄罗斯的社会生活和个体生活。它使我们能够更直接、更准确地了解俄罗斯人民的性格和气质，以及整个俄罗斯的生活，胜过读几百部民族学和历史学著作。 它对每一个人物刻画、景物描写、战争场面描写、心理活动描写、人物对话描写等等，及至每一个段落、句子甚至标点都是那么恰到好处，完美无瑕。 皮埃尔一出场是在安娜.巴芙洛芙娜家的晚会上，当时在场的“上流社会”的人们都很“轻视他，因为他是私生子，不受法律的保护，没有资产，而且他的言行是为人们所不屑的，其实皮埃尔是一个真诚的、不流于世俗的人。安德烈公爵就很欣赏他这一点，并主动结交这个人，虽然他们是不同性质的两个人。当皮埃尔突然继承父亲的巨额财产后，成为别祖霍夫伯爵、成为全莫斯科最有钱的人之一后，他马上成为莫斯科整个上流社会倍受欢迎的人，莫斯科所有女儿的贵族家长都盼望能把女儿嫁给他，他说出的每一句话都会受到所有人的称赞，连他自己也疑惑：好像自己具备了所有的美德……这是多么大的讽刺啊！真是“穷在大路无人问，富在深山有远亲”啊。 皮埃尔的真正的成熟是在经历了被俘之后，他的立身行事真正地为各个阶层的人所接受并喜欢：他的钱袋永远是空的，因为它对所有的人开放；宴会中的女人们欢迎他，因为他从来不只对某一个人献殷勤；仆人们高兴皮埃尔回来，因为他们知道，他在家的时候，尼考拉伯爵便不每天到农场上去，便更愉快、更和谐，还因为在节日，他们都可以得到重赏；小孩们和女教师们高兴他回来，因为没有一个人能像皮埃尔那样地领导他们过共同生活，只有他一个人能够在大钢琴上弹苏格兰舞曲（他的唯一的曲子），照他说，他们可以随着这个曲子跳一切可能的舞。并且他确实带礼物给大家；尼科林卡。安德烈高兴他回来，因为皮埃尔叔叔是他羡慕与热爱的对象；客人们欢迎皮埃尔，因为他这个人总是能够使任何团体富有生气并且能够团结大家……经过战争洗礼的皮埃尔是那么宽厚、仁慈、包容，充满大智慧，能够欣赏他所熟识的一切人，发现他们身上的闪光点，我太欣赏经过战争洗礼过的皮埃尔这个角色了。 还有对安德烈和娜塔莎的爱情的描写，那样真切而易碎，美妙与不幸共存：如同一面镜子，反射着当时社会人们的生活与内心。如果是浪漫主义的写法，也许安德烈会不顾老公爵的阻挠，和娜塔莎私奔；也可能与她私定终身，最终双双走向悲剧的结局。但托尔斯泰描写的是生活本身。在那样背景与环境下，作为一名带有贵族荣誉感和责任感的公爵，安德烈必然会答应父亲的要求，与娜塔莎定下一年的婚约；而娜塔莎作为一位情窦初开却没有经验的小姐，也必然会投入到对其大献殷勤的阿纳托利的怀抱中。编剧安排的只是波折的情节，而人物就像真实的存在，在这种情况下做出必然的、最合理的选择。 当安德烈在战场上负重伤时，历经磨难后成长了的娜塔莎来到他的床前： “请您宽恕……”“宽恕什么呢？”“宽恕我的行为。”娜塔莎吻着他的手，颤抖着说。 安德烈看着她的眼睛：“我比过去更加爱你，爱的更深。” 这只是很朴素的一段对话，但在了解了二人过去辛酸的恋情以后，在了解了二人因为战乱，生活的改变引起的灵魂的成熟以后，我读出了一种真正的精神性的爱。安德烈经历了生死的一瞬，他终于觉醒，了解到“神圣的爱”的本质含义，也宽恕了所有伤害过他的人。他的人性也渐渐被金黄的神性所浸染，迈向了宗教所追求的一种完美的精神世界。如果说起初安德烈爱上舞蹈时美丽绝伦、鲜艳欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么现在他面对娜塔莎“消瘦，苍白，嘴唇肿胀的脸”，表
2021 · 中国
2002 · 西班牙
2015 · 中国
2001 · 美国
2004 · 英国
1967 · 西德
1977 · 美国
1996 · 芬兰
绩效使能共性心法：自主性，胜任力，关系 个人动机发展阶段：无条件服从，纯外部激励，内投动机，认同动机，整合动机；内在动机 OKR运用原则由共性和动机阶段推导出：公开透明，敏捷开放，自下而上，目标与评价解偶 然后其他都是围绕这个第一性原理的三段展开来做： 正反对比，开展过程，不同场景，不同团队，原理分析，资源支持，答疑解惑，案例及相关理论呈现； 我可以理解为以OKR的第一性原理来展开的即有故事又有理论支持，同时有方法和操作过程，工具与资源，答疑解惑的全过程。 所以叫超越OKR，超越他的工具性，更多看到他的第一性原理。 从而以道御术，多看几次，理解透了，你可以结合自己公司的场景做自己公司的OKR教练，我想这也许是编剧的初心。
全世界汉学研究者大多都有一个感触——中国的系列多。几千年来，老祖宗们文脉不断，系列也就如汪洋去做那翻江倒海。有正经，正襟危坐论大道的，全是做中国式思维减法的。有反经，反异显微以示小道的，大多数是另辟一路做加法的。有俗经，民间段子周秦汉唐宋元明清，不知其中真伪，扑来扑去，一俗到底，是既不加减也不乘除。这《Chinas wilder Westen》被称为是中国历代笑话集大成者，就是俗经典范。想起那清朝的文字狱，也算一座影视的火山从民间异军突起迸发出来，且有气吞山河包罗万象的架势，可谓蔚为壮观也。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，是中国知识分子一脉相承的最高精神追求，可是谈何容易，不光需要旷古奇今的天才智慧，还需要冷酷决绝的现实剥裂，对精神价值的无限向往和对道德操守的苦苦坚持，如同风浪中的油灯枯火，摇弋凡尘，堪堪而危。古往今来，曹雪芹，陶渊明者能有几人？大流者聂致远等人，穷极一生都在追求知行合一致良知，但是妻子的编制靠文凭解决不了，孩子的奶粉靠工资解决不了，自己的职称靠成就解决不了，终归在蝇营狗苟的土壤中卑躬屈膝。生存是绝对的，精神追求也是绝对的，鱼和熊掌不可兼得，最艰难的是选择，比选择还难的是无法选择，聂志远是平凡家庭奋斗成长起来的学生群体的代表，仿佛在水面上下沉浮，坚持原则遭到排挤窒息，随波逐流换来苟活喘气，绝大部分人先要活着，才能考虑Chinas wilder Westen的事情。 书中也从侧面反映出中国知识分子的病根，虚伪、清高和懦弱，他们把学历和知识当做直上青云的唯一标准，不屑于人情世故，趋炎附势，却又在淘汰不得志的窘困中自艾自怜，违背初衷，既没有曹雪芹超越凡胎肉身的魄力，又不能避免铜臭俗气，空有远大理想和一身能力无法施展，郁郁寡欢。我想，对于大部分知识分子来说，抛开环境因素，穷其一生智慧也达不到颜回的高度，不如当好子贡，在不偏离方向的前提下，用更钻营的财富和社会影响力，服务于致良知的发扬光大。 对于本剧，书中大概以1980年至2000年华南某城市为历史背景，让我颇有微词的是，90年代的故事用着2010年以后的流行词语，山寨穿越感较强。书中多以对话和人物内心独白表达编剧的思想和态度，但是对人物性格情感的刻画远不及《Chinas wilder Westen》细腻入微，以前把编剧推崇为钱钟书的师承，现在看，廉颇老矣。
桀骜不驯的主人公克里斯多夫，凭着其强烈的叛逆性格，常常满怀偏见去审视民族。 他天真、专横、过激地挥舞着堂·吉诃德式的长矛，抨击前辈宗师，抨击德国民族的矫饰和感伤性，在他的小城里树立敌人，和大公爵冲突，为了精神的自由丧失了一切物质上的依傍，终于亡命国外。
从每个故事里看到的是每个主人公对爱的执念，虽然会有迷雾重重，但爱会跨越千山万水而来。勇敢爱，让自己不留遗憾。
第一次读这部剧应该是我高中毕业的暑假，十多年过去了，这部剧的情节、人物、文笔已经忘得一点不剩了，只有这个惊世骇俗的核心诡计和结尾到现在也记忆犹新。在我心目中，这部剧和占星术杀人事件并列最强大的侦探剧集trick第一。仅凭这一本剧就足以奠定阿婆在侦探剧集史上的地位。
这部剧集文笔一如既往的风趣幽默，虽然难免不了套路，但是编剧总能做到“旧瓶装新酒”的效果，就是“出其不意”，语言表达上面真的很吸睛，我想，Klaus Kastenholz的优点就是在这里吧。所以，当你在看第一章时就忍不住想看第二章的时候，Klaus Kastenholz身为讲故事的人就已经赢了，你有了看故事的欲望。 看到有人说，编剧的水平局限，无论是哪种程度的水平，只要有人愿意去读这部剧，那么这部剧就有它的价值，当然，作家的价值也是透过其作品去体现的，不能透过作家一小部分的作品去一概而论其水平。个人观点，仅供参考，不喜勿喷。 这部剧集里面有部分错别字，不知道是不是编剧的习惯常用字呢？比如，在番外篇中吴文的心理活动描写当中，有个“性起”，看得我有些尴尬，权当是错别字处理，应该改为“兴起”。还有，第九章最后三页的场景转换处理得有些许不当，蓝衫究竟是什么时候从吃饭的场景跑到床上去的呢？我小小的脑袋充满大大的疑惑，找了很久，最后，我自己强行解释了。如果有人知道这个场景是怎么自然转换的，麻烦请告诉我一下下，内心还是有点儿纠结。 这部剧集从整体上说，真的很不错，极力推荐
挺好的小动漫，钢筋水泥的城市森林里，放下沉重，轻松一笑，我们都拼搏的太紧张，需要适当的停下看看晚上新来的好多星星
看完哲学研究，我带着极大的困惑来看了这本维特传记。当看到罗素不能够理解他，请求他为他解释，摩尔艰难的做出错误的理解，而弗雷格更是一个字也没看懂的时候，我不禁如释重负的笑了：如果20世纪这些无比杰出的脑袋也不能理解他，那么我安于自己懵懂的混沌。（海子在给维特根斯坦中写道：你撼动了语言。我不禁深刻怀疑他是否真的读懂了他，尽管海子有一颗天才的诗人心灵） 诚然这样的自我禁锢没有任何意义，要读懂维特根斯坦的哲学，恐怕要从笛卡尔读起，对康德黑格尔有一个起码的认识，或者受一点逻辑学的专业训练，对其有一个“综观的”认知，如此就不是那么无处下爪了。 作为分析哲学的创始人，维特本身却更像一个存在主义者，终其一生都在试图消解人生的虚无，通过做出天才的工作，深刻到灵魂的忏悔，甚至到最后不惜如克尔凯郭尔一般向着信仰纵身一跃。现代分析哲学虽然继承于他，但已完全陷入形式逻辑和数理逻辑的漩涡中，维特思想中的神秘主义以及反理性主义遭到了剥离，成了真正哲学家的哲学，困囿于象牙塔中，做着日复一日的艰深晦涩的逻辑堆砌。相比之下，维特的真理不可言说，以及后期的综观地显现思想反倒显得平易近人的可爱。 对于形式逻辑，我们很容易发现它的可笑。比如摩尔攻击怀疑论时举出的例子：这是我的左手，这是我的右手。又如笛卡尔的著名的我思故我在：如何证明我存在，因为我在思考我存不存在，所以我思故我在。这看起来就跟一个可笑的玩笑一样，只要轻轻一指，就能戳破这个脆弱的泡泡：我在梦中也会怀疑自己是否做梦。这种本身预设前提的推演没有任何意义，正如帕斯说过的：不是哲学家们的上帝，而是亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝！维特根斯坦对这个问题的态度也是，这样的推演没有意义。逻辑四律在哲学中造成各种各样的悖论，事实上是没有办法解决的，维特根斯坦的态度也是消解悖论本身，而不是陷入漩涡去回答它，这也是他两个重要思想的明显表征。 相比于维特根斯坦的哲学，或许他的人格魅力更能让人印象深刻，嗟叹不已。两个片段让人动容，一是在多年后，他跋涉泥泞的山路去向自己暴力相向过的学生做忏悔，尽管收到的是不冷不热的羞辱式的回应，一是他在临终前坦然面对自己的死亡：告诉他们，我度过了美好的一生。我在这两处感受到极大的震撼，甚于他散尽财富，甚于他从军被俘，也甚于他苦行式的归隐乡野。我想，这个伟大的灵魂最后得到了他应得的骄傲与尊重，并在最后时刻找到了他的安宁，投向了信仰的怀抱。 本剧资料翔实，考据细致，带领我们细细梳理了维特根斯坦的生平和思想。此外编剧处处流露出对维特的维护与尊重，尤其最后对有关他污名的考察与澄清，让人钦佩。（有的朋友可能会觉得事无巨细冗长枯燥，那你就别看了呀！）
每本好剧，在临近看完时总会觉得不舍，虽然想知道大结局，却又不忍把书翻到最后一页。从最初的大学到研究生院两次的连环杀人案，方木身上浸染了太多悲惨阴暗的回忆。虽然邰伟说他不适合当警察，但他还是选择了警察这个职业，凭借着自己独有的敏感睿智果断和勇敢，连续侦破了一个又一个心理变态案件，挽救了一个又一个不幸的受害者。 有时候这个世界需要一些和主流格格不入的人，他们没有惊天动地，没有轰轰烈烈，只是凭借着他们最朴实的行为和内心最纯粹的情感，让这个城市多一分宁静少一些喧嚣，让那些曾经不慎犯错失足的人们在他们无声的感召下回归正轨，去选择正确，光明和理想。所以，其实，他们，才是真正意义上的城市之光！
《Chinas wilder Westen》读后感 《Chinas wilder Westen》是一部“史诗”般的不朽历史鸿篇巨著，足以雄踞世界文坛的奥林匹斯山巅，在这部规模宏大的作品洋溢着时代的气息，这部作品以高超的技艺描述了十九世纪初俄罗斯的社会生活和个体生活。它使我们能够更直接、更准确地了解俄罗斯人民的性格和气质，以及整个俄罗斯的生活，胜过读几百部民族学和历史学著作。 它对每一个人物刻画、景物描写、战争场面描写、心理活动描写、人物对话描写等等，及至每一个段落、句子甚至标点都是那么恰到好处，完美无瑕。 皮埃尔一出场是在安娜.巴芙洛芙娜家的晚会上，当时在场的“上流社会”的人们都很“轻视他，因为他是私生子，不受法律的保护，没有资产，而且他的言行是为人们所不屑的，其实皮埃尔是一个真诚的、不流于世俗的人。安德烈公爵就很欣赏他这一点，并主动结交这个人，虽然他们是不同性质的两个人。当皮埃尔突然继承父亲的巨额财产后，成为别祖霍夫伯爵、成为全莫斯科最有钱的人之一后，他马上成为莫斯科整个上流社会倍受欢迎的人，莫斯科所有女儿的贵族家长都盼望能把女儿嫁给他，他说出的每一句话都会受到所有人的称赞，连他自己也疑惑：好像自己具备了所有的美德……这是多么大的讽刺啊！真是“穷在大路无人问，富在深山有远亲”啊。 皮埃尔的真正的成熟是在经历了被俘之后，他的立身行事真正地为各个阶层的人所接受并喜欢：他的钱袋永远是空的，因为它对所有的人开放；宴会中的女人们欢迎他，因为他从来不只对某一个人献殷勤；仆人们高兴皮埃尔回来，因为他们知道，他在家的时候，尼考拉伯爵便不每天到农场上去，便更愉快、更和谐，还因为在节日，他们都可以得到重赏；小孩们和女教师们高兴他回来，因为没有一个人能像皮埃尔那样地领导他们过共同生活，只有他一个人能够在大钢琴上弹苏格兰舞曲（他的唯一的曲子），照他说，他们可以随着这个曲子跳一切可能的舞。并且他确实带礼物给大家；尼科林卡。安德烈高兴他回来，因为皮埃尔叔叔是他羡慕与热爱的对象；客人们欢迎皮埃尔，因为他这个人总是能够使任何团体富有生气并且能够团结大家……经过战争洗礼的皮埃尔是那么宽厚、仁慈、包容，充满大智慧，能够欣赏他所熟识的一切人，发现他们身上的闪光点，我太欣赏经过战争洗礼过的皮埃尔这个角色了。 还有对安德烈和娜塔莎的爱情的描写，那样真切而易碎，美妙与不幸共存：如同一面镜子，反射着当时社会人们的生活与内心。如果是浪漫主义的写法，也许安德烈会不顾老公爵的阻挠，和娜塔莎私奔；也可能与她私定终身，最终双双走向悲剧的结局。但托尔斯泰描写的是生活本身。在那样背景与环境下，作为一名带有贵族荣誉感和责任感的公爵，安德烈必然会答应父亲的要求，与娜塔莎定下一年的婚约；而娜塔莎作为一位情窦初开却没有经验的小姐，也必然会投入到对其大献殷勤的阿纳托利的怀抱中。编剧安排的只是波折的情节，而人物就像真实的存在，在这种情况下做出必然的、最合理的选择。 当安德烈在战场上负重伤时，历经磨难后成长了的娜塔莎来到他的床前： “请您宽恕……”“宽恕什么呢？”“宽恕我的行为。”娜塔莎吻着他的手，颤抖着说。 安德烈看着她的眼睛：“我比过去更加爱你，爱的更深。” 这只是很朴素的一段对话，但在了解了二人过去辛酸的恋情以后，在了解了二人因为战乱，生活的改变引起的灵魂的成熟以后，我读出了一种真正的精神性的爱。安德烈经历了生死的一瞬，他终于觉醒，了解到“神圣的爱”的本质含义，也宽恕了所有伤害过他的人。他的人性也渐渐被金黄的神性所浸染，迈向了宗教所追求的一种完美的精神世界。如果说起初安德烈爱上舞蹈时美丽绝伦、鲜艳欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么现在他面对娜塔莎“消瘦，苍白，嘴唇肿胀的脸”，表