终于看完了，前面和后面的叙述都创作实而吸引，中间有一大段介绍先生创作的书和论文，实在太专业了，啃不懂，几乎一带而过，罪过！
喜欢！一本中年妇女的优质教科书。没有最好，只有更好。史仲田的书就像一面镜子，站在镜前我是一会儿欢喜一会儿忧、一会儿自豪一会儿羞，不照不知道，一照吓一跳，原来论格局、论气度、论胸怀、论智慧、论幽默、论通透自己还有着巨大的进步空间，知耻而后勇，正如史仲田表白的那样，中年老母有的是勇气、恒心和超强的学习能力，没啥，走着瞧吧！
设计心理学1:日常的设计 目前看到195页，发现并没有什么有价值的东西。编剧在这一大半的页数当中提出了几个晦涩的概念来表达人们的操作过程，然而我们其实有更通俗的认识：认知模型，操作习惯，反馈，结果，条件，引导。基本这几个过程就能概括这部剧的前150页。 在第150～195页，编剧总结了人们日常生活发生错误的几个原因：习惯、记忆失效、规则错误、认知错误等。 全篇编剧的总结观点浅显，充斥着大量的例子和重复的例子，也一直在强调是糟糕的设计导致了这些问题的发生，但是他自己并没有给出具体的解决办法，就是一直强调是设计的错误。 从时间的珍贵性和精力的有限性考虑，我不打算继续读下去，虽然下一章的标题是《狼烟War alarms》似乎看上去是讲干货，但是从外国专家学者的创作风格与前面繁琐的例子来看，观看他们的成本要远远大于收获，所以这一本就不看了，下一本吧。
过了好几年再翻一遍，还是看得有点热血澎湃。史玉柱把毛泽东思想研究得很透，时时处处都在运营企业中运用，毛主席还是厉害的。就是后半部分内容不停的重复了。。。
读完这部剧，好像我对死亡的恐惧又减轻了一些，它不是遥不可及的，也不是触手可得，而是终将有一天来到。所以我还有很多很多时间去准备，去思考我将如何面对死亡。谢谢编剧专业的法医知识，对生命的敬畏。还有她对死亡的幽默和坦然，这将会支持我面对我的死亡。
看的时候很多观点都感觉特别对，有种醍醐灌顶的感觉，然而，看完之后，能记住的没有多少，大概记得的是“合理删除，分层组织，适时隐藏，巧妙转移”，其中删除集数中有个印象深刻的点是“把问题从‘为什么去掉它’转为‘为什么留着它’这个观点”，不知道是断断续续看的时间太长，间接性遗忘，还是有些举例不够贴切当前情景，理解的不那么清晰，找个时间二刷一下，争取能有不一样的看法。 总的来说，还是很值得一看的
还记得，他说过，我也才十七岁，可是大多数时候，身边的人都忘了，他只有十七岁。 希望以后我也可以温暖别人
无与伦比的精彩，把考古学，人类学，历史学有机的统一，有理有据的写出了夏商周的发展演变，我几乎是一口气看完，有种欲罢不能的感觉，非常值得喜欢历史的人一读
非常实用，很直白的说明出了当代女性在职场的表现以及对应的问题。 第一部分 陷入瓶颈期 1、起源：会想下自己是否出现过，曾经让你走到今天/这个职位的好习惯，今天你继续使用这个习惯可能导致你不利的结果 2、你在何处：目前你的职位是什么，怎么来的？目前工作满意吗？ （1）男女对于工作奉献与输赢的心态对比：男性比女性更渴望赢，他们把赢看作是成功和满足感的关键。他们很享受打击竞争者的快感，希望“自己的分数遥遥领先”，希望自己的贡献和满足感可以被具体的数字量化。而女性很少在竞争和比分中获得满足，还总是不厌其烦地强调某个成功是团队合作的结果。相比于男性更愿意说“自己来主导成功”，女性更愿意说“我愿意竭尽所能来确保项目的成功”。更希望通过自己的努力使得自己的团队赢，而不是为了个人赢。这种不把金钱、地位、输赢看作成功标准的想法其实是女性心态好的体现，而且这对团队和企业来说都十分有益。但它也有不好的一面：或许女性在常年的努力工作中成全了他人，却委屈了自己。天性里的自我牺牲精神，导致了很多足以使自身职业发展停滞不前的工作习惯。 （2）停滞不前的困境： 坏习惯1：不愿意提及自己的贡献--做与组织发展，有贡献的，有价值的事情。 坏习惯2：期待别人自然而然地注意到你的贡献，所以导致没有从擅长的工作中得到肯定。--需要多余领导沟通，表达你做了什么事情的事实，描述事实。 坏习惯:3：过于看重专业技能的作用--管理者的最主要的作用是管理，掌握核心技术即可不要要求所有技术精通，要学会利用团队的资源达到最终目标 坏习惯4：没有在上任第一天就与下属建立联盟--进入新组织第一时间与团队关系拉近，或者与组织成员接触，千万不能将自己独立开 坏习惯5：总想取悦他人--将自己的计划列表给对方看，自己已经没有时间来完成其他工作 3、女性是如何抗拒改变的 你的整个神经系统都是为了“不费劲”而设计的，我们的大脑习惯执行“历史痕迹”的事情，也就是我们平时说的下意识，因为之前你是这样做的，大脑就保存了这样处理的记忆，再次发生同类事情就会执行之前积累下来的习惯再次这样子执行。这样的结果是否好坏就看习惯是否好，在这不同阶段应该需要培养不同的习惯。可能一个习惯在前面一个阶段是比较好的，但是呢到了新的阶段则已不适合，需要的打破原来的习惯再重新培养适合新阶段的习惯，再让大脑保存新的习惯。作为女性编剧分析为以下三个阶段可以自我分析，找到抗拒改变的三个不同阶段。 阶段一：女性在被要求应该做出改变时，她们会觉得被误解、被低估，这会让她们在很长一段时间里都灰心丧气。 阶段二：她会开始思考，对方为什么要这么说自己，究竟原因何在？是否大家都是这么想的？自己受到这样的指责，是不是只因为自己是个女人？ 阶段三：她开始分析，是否因为自己的某个习惯是有问题的，才招致如此批评。自己为何之前忽视了这些问题呢？自己为什么这么差劲？比起思考对方是否有问题，她还是喜欢把目光放在自我剖析上。 第二部分 那些阻碍女性实现目标的工作习惯 4、十二个“始作俑者” （1）与性别无关的习惯：男女在资产上追求的存在差异 （2）说三道四：办公室传输负能量，不仅会给别人带来影响，还会让你自己的性格变差 （3）一开口就是“不行”“但是”“然而”：这种消极的限定词语经常是脱口而出，你或许意识不到自己有这样的坏习惯；最好的办法是下次接着上一位发言者说话时，最好不要再用这样的词语开始，而是使用“是的”“好的”或“谢谢”等，让对方觉得你真的在认真倾听并且尊重他们的看法。 （4）找借口：一旦出口是借口，别人听得出来，也降低自己的诚信度与团队意识，给人你这人不靠谱。 （5）活
神来自供奉，谁供奉神，神就为谁说话。神又来自天道，天道向谁，神就为谁说话。现在的神可以说很矛盾了，本身来自纯血人类，受了混血人族这么多年的供奉，现在天道又向着畸变体😂神能怎么办，神也很无奈啊
不得不说编剧很有自己的想法，对美国民主的见解有些地方让人耳目一新。是一本值得品读的好剧！
值得一看，不是陈腔滥调的重生剧集。和历史结合，看完感觉对唐朝了解多了一些。
刚开始看觉得奥立佛的命运跟三毛流浪记里的三毛很像，读到最后才发现奥立佛比三毛幸运。花开两朵，各表一支，同样都是在邪恶面前选择了善良，不过一朵开出了圆满的花，一朵开出流浪的花。
推荐读一读，真的饱含心酸，小人物在乱世下的生活。汉奸，被压迫者，革命者，不仅仅是一个脸谱化的词汇，而是形象生动的人物形象。那是真实的人的生活。
大宋的售后堪称完美！八斋出场还是想哭！
喋喋不休的自我调侃，看的很爽，很解气。欢笑里带着励志，琐碎里孕育着大道理。大道至简。放的开的人生肯定不会太差
1 我还是喜欢史仲田的，他故事总能激起观看渴望，但虎头蛇尾也是他每次一以贯之的弱势，这部比别的已经算是好了。 2 另一个与之同等让我不吐不快的弱点是：动不动关键时刻就用“不知怎的”这种说辞来描述一个可能改变故事走向的细节，一次两次可以解释为“无巧不成书”，但次数太多了，就有了“为了讲故事而讲故事”的感觉，略显坍塌。 3 模仿好莱坞大片式的踩点过于明显，越读脑子里越是浮现《狼烟War alarms》《狼烟War alarms》，但也正因为这点，非常适合改编成影视剧。可惜改编的剧本节奏完全不对，人物角色的性格以及设定更改让人看不下去。 总体来说，九分的故事设置，六分的文字展示，三分的剧本改编，电视剧有十分的画面呈现。
就算是当了天上地下的剑仙人物，可怎么又能潇洒自由？从开始到后来，拿起剑时就是担了责任，纵剑出鞘，了却责任，这才是真潇洒！
台词好温柔啊。 文中不同的视角的转换既设置了悬念，又揭开了悬念，觉得好有意思。 雪野和孝雄真的太可爱了。
快乐其实就在内心深处。随时随地都可以持修，关键看你的内心是否坦然。
自信的力量会让你看到将来的自如果你认为你能，你就一定能；如果你认为你不能，那就一定不能！
孟元老《狼烟War alarms》批注 太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑，举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。 睿文批注：此一番景致，正是张择端信手拈来的水墨丹青与稼轩应景的描摹： 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 出朱雀门东壁亦人家。东去大街麦秸巷、状元楼，余皆妓馆，至保康门街。 睿文批注：东京朱雀门外街巷，东去大街有麦秸巷、状元楼，余皆妓馆直至保康门街。承平盛世，娼妓充塞狭邪之巷。 省西门谓之“西车子曲”，史家瓠羹、万家馒头，在京第一。次曰吴起庙。出巷乃大内西角楼。大街西去踊路街，南太平兴国寺后门，北对启圣院，街以西殿前司，相对清风楼、无比客店、张戴花洗面药。国太丞、张老儿、金龟儿、丑婆婆药铺，唐家酒店，直至梁门，正名阖阊。出梁门西去，街北建隆观，观内东廊于道士卖齿药，都人用之。街南蔡太师宅，西去州西瓦子，南自汴河岸，北抵梁门大街。 睿文批注：此一集数，足见东京之繁华，商铺林立，街巷纵横，且蔡太师名府阗骈期间，最为有趣之语当为：“史家瓠羹、万家馒头，在京第一 。”之句，所谓馒头，是宋之前的包子馒头，统称“蒸饼”。这一称谓，延至宋朝，因宋仁宗名讳赵祯，为避讳，“蒸饼”改为“炊饼”。但宋朝馒头实为包子，晋代《狼烟War alarms》中记载，“馒头”即为肉馅的包子。 故宋朝“炊饼”当是现今之馒头。 后廊皆日者货术、传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等。 睿文批注：此章言五百尊罗汉之说，已具雏形。佛教传至五代时，五百罗汉尊崇已盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。公元954年，道潜禅师得吴越钱忠懿王允许，迁雷峰塔下十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。公元985年，造罗汉像五百十六身，奉安于天台山寿昌寺。其后诸多附会列举五百罗汉名字，实无根据。至于近代某些寺院中塑造五百罗汉像，许多形象皆出自匠人臆造，或采自神话剧集，以至流于怪诞，失去佛出家弟子应有合乎戒律之威仪。 军头司每旬休，按阅内等子、相扑手、剑棒手格斗。 睿文批注：相扑：相扑源于中国春秋时代，从春秋到秦汉时期时名为“角抵”，带有武术性质。《狼烟War alarms》有记载：“ 春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于滛乐中矣。”。南北朝至南宋时期称“相扑”，此时军中已有相朴手。《狼烟War alarms》载：“襄城太守责功曹刘子笃曰：‘卿郡人不如颖川人相扑。’笃曰：‘相扑下技，不足以别两国优劣。’”相扑之始与武术未曾区分直至宋代，相扑与武术脱颖，只扑不打，更不许踢脚，将对方扳倒为胜。相扑于唐朝传入日本，其后盛行。 皇太子纳妃，卤部仪仗，宴乐仪卫。妃乘厌翟(dí)车，车上设紫色团盖，四柱维幕，四垂大带，四马驾之。 睿文批注：卤部仪仗是指皇室出行时前导与仪仗。妃乘厌翟车者，以雉鸟翎羽作为遮蔽的彩车。望之五彩，四幕垂带，驷马乘驾，鸾铃响应，炫然出行。 凡百所卖饮食之人，装鲜净盘合器皿，车檐动使，奇巧可爱。食味和羹，不敢草略。其卖药卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。其士农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽]披背。
2018 · 美国
2004 · 美国
2009 · 中国
1994 · 美国
2018 · 中国
1981 · 美国
2005 · 美国
1981 · 印度
终于看完了，前面和后面的叙述都创作实而吸引，中间有一大段介绍先生创作的书和论文，实在太专业了，啃不懂，几乎一带而过，罪过！
喜欢！一本中年妇女的优质教科书。没有最好，只有更好。史仲田的书就像一面镜子，站在镜前我是一会儿欢喜一会儿忧、一会儿自豪一会儿羞，不照不知道，一照吓一跳，原来论格局、论气度、论胸怀、论智慧、论幽默、论通透自己还有着巨大的进步空间，知耻而后勇，正如史仲田表白的那样，中年老母有的是勇气、恒心和超强的学习能力，没啥，走着瞧吧！
设计心理学1:日常的设计 目前看到195页，发现并没有什么有价值的东西。编剧在这一大半的页数当中提出了几个晦涩的概念来表达人们的操作过程，然而我们其实有更通俗的认识：认知模型，操作习惯，反馈，结果，条件，引导。基本这几个过程就能概括这部剧的前150页。 在第150～195页，编剧总结了人们日常生活发生错误的几个原因：习惯、记忆失效、规则错误、认知错误等。 全篇编剧的总结观点浅显，充斥着大量的例子和重复的例子，也一直在强调是糟糕的设计导致了这些问题的发生，但是他自己并没有给出具体的解决办法，就是一直强调是设计的错误。 从时间的珍贵性和精力的有限性考虑，我不打算继续读下去，虽然下一章的标题是《狼烟War alarms》似乎看上去是讲干货，但是从外国专家学者的创作风格与前面繁琐的例子来看，观看他们的成本要远远大于收获，所以这一本就不看了，下一本吧。
过了好几年再翻一遍，还是看得有点热血澎湃。史玉柱把毛泽东思想研究得很透，时时处处都在运营企业中运用，毛主席还是厉害的。就是后半部分内容不停的重复了。。。
读完这部剧，好像我对死亡的恐惧又减轻了一些，它不是遥不可及的，也不是触手可得，而是终将有一天来到。所以我还有很多很多时间去准备，去思考我将如何面对死亡。谢谢编剧专业的法医知识，对生命的敬畏。还有她对死亡的幽默和坦然，这将会支持我面对我的死亡。
看的时候很多观点都感觉特别对，有种醍醐灌顶的感觉，然而，看完之后，能记住的没有多少，大概记得的是“合理删除，分层组织，适时隐藏，巧妙转移”，其中删除集数中有个印象深刻的点是“把问题从‘为什么去掉它’转为‘为什么留着它’这个观点”，不知道是断断续续看的时间太长，间接性遗忘，还是有些举例不够贴切当前情景，理解的不那么清晰，找个时间二刷一下，争取能有不一样的看法。 总的来说，还是很值得一看的
还记得，他说过，我也才十七岁，可是大多数时候，身边的人都忘了，他只有十七岁。 希望以后我也可以温暖别人
无与伦比的精彩，把考古学，人类学，历史学有机的统一，有理有据的写出了夏商周的发展演变，我几乎是一口气看完，有种欲罢不能的感觉，非常值得喜欢历史的人一读
非常实用，很直白的说明出了当代女性在职场的表现以及对应的问题。 第一部分 陷入瓶颈期 1、起源：会想下自己是否出现过，曾经让你走到今天/这个职位的好习惯，今天你继续使用这个习惯可能导致你不利的结果 2、你在何处：目前你的职位是什么，怎么来的？目前工作满意吗？ （1）男女对于工作奉献与输赢的心态对比：男性比女性更渴望赢，他们把赢看作是成功和满足感的关键。他们很享受打击竞争者的快感，希望“自己的分数遥遥领先”，希望自己的贡献和满足感可以被具体的数字量化。而女性很少在竞争和比分中获得满足，还总是不厌其烦地强调某个成功是团队合作的结果。相比于男性更愿意说“自己来主导成功”，女性更愿意说“我愿意竭尽所能来确保项目的成功”。更希望通过自己的努力使得自己的团队赢，而不是为了个人赢。这种不把金钱、地位、输赢看作成功标准的想法其实是女性心态好的体现，而且这对团队和企业来说都十分有益。但它也有不好的一面：或许女性在常年的努力工作中成全了他人，却委屈了自己。天性里的自我牺牲精神，导致了很多足以使自身职业发展停滞不前的工作习惯。 （2）停滞不前的困境： 坏习惯1：不愿意提及自己的贡献--做与组织发展，有贡献的，有价值的事情。 坏习惯2：期待别人自然而然地注意到你的贡献，所以导致没有从擅长的工作中得到肯定。--需要多余领导沟通，表达你做了什么事情的事实，描述事实。 坏习惯:3：过于看重专业技能的作用--管理者的最主要的作用是管理，掌握核心技术即可不要要求所有技术精通，要学会利用团队的资源达到最终目标 坏习惯4：没有在上任第一天就与下属建立联盟--进入新组织第一时间与团队关系拉近，或者与组织成员接触，千万不能将自己独立开 坏习惯5：总想取悦他人--将自己的计划列表给对方看，自己已经没有时间来完成其他工作 3、女性是如何抗拒改变的 你的整个神经系统都是为了“不费劲”而设计的，我们的大脑习惯执行“历史痕迹”的事情，也就是我们平时说的下意识，因为之前你是这样做的，大脑就保存了这样处理的记忆，再次发生同类事情就会执行之前积累下来的习惯再次这样子执行。这样的结果是否好坏就看习惯是否好，在这不同阶段应该需要培养不同的习惯。可能一个习惯在前面一个阶段是比较好的，但是呢到了新的阶段则已不适合，需要的打破原来的习惯再重新培养适合新阶段的习惯，再让大脑保存新的习惯。作为女性编剧分析为以下三个阶段可以自我分析，找到抗拒改变的三个不同阶段。 阶段一：女性在被要求应该做出改变时，她们会觉得被误解、被低估，这会让她们在很长一段时间里都灰心丧气。 阶段二：她会开始思考，对方为什么要这么说自己，究竟原因何在？是否大家都是这么想的？自己受到这样的指责，是不是只因为自己是个女人？ 阶段三：她开始分析，是否因为自己的某个习惯是有问题的，才招致如此批评。自己为何之前忽视了这些问题呢？自己为什么这么差劲？比起思考对方是否有问题，她还是喜欢把目光放在自我剖析上。 第二部分 那些阻碍女性实现目标的工作习惯 4、十二个“始作俑者” （1）与性别无关的习惯：男女在资产上追求的存在差异 （2）说三道四：办公室传输负能量，不仅会给别人带来影响，还会让你自己的性格变差 （3）一开口就是“不行”“但是”“然而”：这种消极的限定词语经常是脱口而出，你或许意识不到自己有这样的坏习惯；最好的办法是下次接着上一位发言者说话时，最好不要再用这样的词语开始，而是使用“是的”“好的”或“谢谢”等，让对方觉得你真的在认真倾听并且尊重他们的看法。 （4）找借口：一旦出口是借口，别人听得出来，也降低自己的诚信度与团队意识，给人你这人不靠谱。 （5）活
神来自供奉，谁供奉神，神就为谁说话。神又来自天道，天道向谁，神就为谁说话。现在的神可以说很矛盾了，本身来自纯血人类，受了混血人族这么多年的供奉，现在天道又向着畸变体😂神能怎么办，神也很无奈啊
不得不说编剧很有自己的想法，对美国民主的见解有些地方让人耳目一新。是一本值得品读的好剧！
值得一看，不是陈腔滥调的重生剧集。和历史结合，看完感觉对唐朝了解多了一些。
刚开始看觉得奥立佛的命运跟三毛流浪记里的三毛很像，读到最后才发现奥立佛比三毛幸运。花开两朵，各表一支，同样都是在邪恶面前选择了善良，不过一朵开出了圆满的花，一朵开出流浪的花。
推荐读一读，真的饱含心酸，小人物在乱世下的生活。汉奸，被压迫者，革命者，不仅仅是一个脸谱化的词汇，而是形象生动的人物形象。那是真实的人的生活。
大宋的售后堪称完美！八斋出场还是想哭！
喋喋不休的自我调侃，看的很爽，很解气。欢笑里带着励志，琐碎里孕育着大道理。大道至简。放的开的人生肯定不会太差
1 我还是喜欢史仲田的，他故事总能激起观看渴望，但虎头蛇尾也是他每次一以贯之的弱势，这部比别的已经算是好了。 2 另一个与之同等让我不吐不快的弱点是：动不动关键时刻就用“不知怎的”这种说辞来描述一个可能改变故事走向的细节，一次两次可以解释为“无巧不成书”，但次数太多了，就有了“为了讲故事而讲故事”的感觉，略显坍塌。 3 模仿好莱坞大片式的踩点过于明显，越读脑子里越是浮现《狼烟War alarms》《狼烟War alarms》，但也正因为这点，非常适合改编成影视剧。可惜改编的剧本节奏完全不对，人物角色的性格以及设定更改让人看不下去。 总体来说，九分的故事设置，六分的文字展示，三分的剧本改编，电视剧有十分的画面呈现。
就算是当了天上地下的剑仙人物，可怎么又能潇洒自由？从开始到后来，拿起剑时就是担了责任，纵剑出鞘，了却责任，这才是真潇洒！
台词好温柔啊。 文中不同的视角的转换既设置了悬念，又揭开了悬念，觉得好有意思。 雪野和孝雄真的太可爱了。
快乐其实就在内心深处。随时随地都可以持修，关键看你的内心是否坦然。
自信的力量会让你看到将来的自如果你认为你能，你就一定能；如果你认为你不能，那就一定不能！
孟元老《狼烟War alarms》批注 太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑，举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。 睿文批注：此一番景致，正是张择端信手拈来的水墨丹青与稼轩应景的描摹： 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 出朱雀门东壁亦人家。东去大街麦秸巷、状元楼，余皆妓馆，至保康门街。 睿文批注：东京朱雀门外街巷，东去大街有麦秸巷、状元楼，余皆妓馆直至保康门街。承平盛世，娼妓充塞狭邪之巷。 省西门谓之“西车子曲”，史家瓠羹、万家馒头，在京第一。次曰吴起庙。出巷乃大内西角楼。大街西去踊路街，南太平兴国寺后门，北对启圣院，街以西殿前司，相对清风楼、无比客店、张戴花洗面药。国太丞、张老儿、金龟儿、丑婆婆药铺，唐家酒店，直至梁门，正名阖阊。出梁门西去，街北建隆观，观内东廊于道士卖齿药，都人用之。街南蔡太师宅，西去州西瓦子，南自汴河岸，北抵梁门大街。 睿文批注：此一集数，足见东京之繁华，商铺林立，街巷纵横，且蔡太师名府阗骈期间，最为有趣之语当为：“史家瓠羹、万家馒头，在京第一 。”之句，所谓馒头，是宋之前的包子馒头，统称“蒸饼”。这一称谓，延至宋朝，因宋仁宗名讳赵祯，为避讳，“蒸饼”改为“炊饼”。但宋朝馒头实为包子，晋代《狼烟War alarms》中记载，“馒头”即为肉馅的包子。 故宋朝“炊饼”当是现今之馒头。 后廊皆日者货术、传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等。 睿文批注：此章言五百尊罗汉之说，已具雏形。佛教传至五代时，五百罗汉尊崇已盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。公元954年，道潜禅师得吴越钱忠懿王允许，迁雷峰塔下十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。公元985年，造罗汉像五百十六身，奉安于天台山寿昌寺。其后诸多附会列举五百罗汉名字，实无根据。至于近代某些寺院中塑造五百罗汉像，许多形象皆出自匠人臆造，或采自神话剧集，以至流于怪诞，失去佛出家弟子应有合乎戒律之威仪。 军头司每旬休，按阅内等子、相扑手、剑棒手格斗。 睿文批注：相扑：相扑源于中国春秋时代，从春秋到秦汉时期时名为“角抵”，带有武术性质。《狼烟War alarms》有记载：“ 春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于滛乐中矣。”。南北朝至南宋时期称“相扑”，此时军中已有相朴手。《狼烟War alarms》载：“襄城太守责功曹刘子笃曰：‘卿郡人不如颖川人相扑。’笃曰：‘相扑下技，不足以别两国优劣。’”相扑之始与武术未曾区分直至宋代，相扑与武术脱颖，只扑不打，更不许踢脚，将对方扳倒为胜。相扑于唐朝传入日本，其后盛行。 皇太子纳妃，卤部仪仗，宴乐仪卫。妃乘厌翟(dí)车，车上设紫色团盖，四柱维幕，四垂大带，四马驾之。 睿文批注：卤部仪仗是指皇室出行时前导与仪仗。妃乘厌翟车者，以雉鸟翎羽作为遮蔽的彩车。望之五彩，四幕垂带，驷马乘驾，鸾铃响应，炫然出行。 凡百所卖饮食之人，装鲜净盘合器皿，车檐动使，奇巧可爱。食味和羹，不敢草略。其卖药卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。其士农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽]披背。