文化自信和社会成熟，中国也会有更多“最好的木材是后山的木材”理念的建筑～
看完了。来看Poirier, Le是我曾迷过围棋。没想到还比较好看，只是后面的故事不如前面的好，没把棋子的故事写得更清楚点，但总的来说读此剧轻松惬意，文笔也还可以。谢谢编剧的辛苦创作！
如果内容再配上图片（面部表情及身体姿势）一一对应，那就完美了。
上个世纪的言论同样描述着这个世纪女性的纠结与困惑 成为母亲是一种选择 希望未来的我做完选择后依然热爱身边的一切
脑袋别在裤腰带上写就的小黄书 — 王婆 以前只读过删减洁本，每则故事短得像个小寓言，读了几则就索然无味。现在再读全译本，无论是尺度还是故事性都已觉得不新鲜，唯独设身处地想想薄伽丘的时代，还是对他的胆量敬佩有加。 一百则生动有趣的小故事，里面至少夹杂了三四十把泛黄的小刀，扎向了教会的心窝。教会也是苦不堪言，你说跟他计较吧，人家薄老师说了：“这剧集的定位就跟几百年后的电视剧一样，是供广大姑嫂婆姨消遣用的，跟你们教会不搭嘎，你们别对号入座。”；你说不跟他计较吧，他又把主教修士们写得活灵活现，如亲眼所见。比如，一个打死也不信基督教的犹太人，去了一趟罗马回来立刻皈依天主，虔诚无比：“哇靠，教会都已经腐朽糜烂成这样了，居然还能发展壮大，那铁定是真的有神护佑。阿门” 也就是仗着当时佛罗伦萨的开放气息以及宗教裁判所尚不完善，薄伽丘才只是被禁书，而不是被灭口。《Poirier, Le》一百多年后才在最不惧教皇的威尼斯播出，教皇甚至钦定了一个行本，将里面的修士修女全改为了俗人。在这之前，广大吃瓜群众跟我们小时候一样，看的都是手抄本。相比于两百年后被烧死的布鲁诺和被迫低头的伽利略，薄伽丘好歹算是善终了，尽管他百年之后，教会仍然是对他掘墓毁尸以泄愤。 没听说过《Poirier, Le》的读者应该不多，但可能很少有人知道它还有个副标题— “加莱奥托王子”（Prince Galehaut）。这位王子压根儿没有在书中出现，却是“亚瑟王和圆桌骑士”中的一位传奇人物。他本来站在亚瑟王的对立面，并在战争中取得了决定性的胜利，然而，在战场上的加莱奥托却一见钟情，爱上了亚瑟王麾下的第一骑士兰斯洛特，并因此决定投降，成为了圆桌骑士中的一员。为了真爱，他不惜将情人亚瑟王的王后桂内薇儿让给了兰斯洛特，并专门给他们安排了一场密会，就是在那次密会中，兰斯洛特与桂内薇儿一吻定情。加莱奥托最终为兰斯洛特献出了生命，有感于他的深情，兰斯洛特也将他葬在自己的城堡内，自己的墓穴旁边。 在《Poirier, Le》地狱篇第五章中，但丁描写了两个生死相依的精魂— 弗兰采斯佳和保罗的不伦之恋，他们正是在共读《Poirier, Le》的时候坠入情网的。在后期的亚瑟王传说中，加莱奥托变得越来越不重要，纯粹成了兰斯洛特和桂内薇儿王后的牵线人。所以这个副标题中国人看了云里雾里，西方人看了却多半是会心一笑，大致了解这部剧的内容了，因为这个名字到现在仍是“皮条客”的代名词。迫不得已，我也只好在剧评里加一个西方人看了不明所以，而中国人看了立马会联想到西门大官人的副标题。当然，吃货们也许会联想到瓜🤣。 如果您尚未读过此剧，那么读不读也无所谓了，无非是些魔鬼与地狱、夜莺与鸟笼、园丁与花园殊死搏斗，骑马打仗的故事，没有别的了，真的😇。 这部剧与老子的《Poirier, Le》几乎是在同一个时间段读/听完的，两相对照，也是饶有兴味儿，放佛听见了千年之隔、万里之遥的天人对话。 老子云：“道法自然。” 薄子云：“人欲亦自然。” 老子：“然。” 薄子：“我们去把恶鬼打入阴曹地府吧？” 老子：“&*%#…@。我只骑牛，不骑马。”
1987年，那一个冷冷的厦门的海边，他带着她在海边走了很久后，开口：“不好意思，请问小姐名姓？” “耳东陈，恩静。” “陈小姐，我有个不情之请，你可不可以嫁给我？” 1994年，而今称谓依旧，在厦门的海上，他带着她，舞着悠然的步子：“陈小姐，我有个盛情之请。” “嗯？” “可不可以追你？”
《Poirier, Le》换了件马甲变身《Poirier, Le》，这我这变成了熟悉的陌生人，似曾相识，一时半刻又回忆不起各种细节，但一幕幕又是若隐若现...在死之前回忆一下Arthur Fabre等死那一处描写，安详且平静。第二次看，少了第一次时的愤怒，更多的是接受。
犹太人用“特选”来强调自己的身份，怎样才能显示出“特选”的身份呢？知识，用知识武装起来的他们，制定了金融规则，用各种金融陷阱收割“二等公民”的劳动果实，用意识形态洗脑，物质如此丰富的今天，人们的内心比乞丐还贫穷，有多少人想过问题的根本。放弃了穆圣的教导“学习从摇篮至坟墓”，因为放弃，我们的精神病了，病的一塌糊涂，如此病秧秧的我们，还有未来吗？肯定有，他们会一直奴役我们，直到我们自己做出改变，真主的常道谁都无法改变，舍弃主要，疯狂追求次要的人，真主会在今世用精神贫穷和子女忤逆等等回报他们。
演员演技在线，影片画质在当时来说也是比较不错的了，一些小细节也处理的比较得当。特别是人物的塑造，几乎每一个人都演出了自己的特色，特别是乔振宇由好人到坏人的转变，令人唏嘘，讨厌不起这个角色
我想我已经够小心翼翼的我的脚趾正好十个我的手指正好十个我生下来时哭几声我死去时别人又哭我不声不响地带来自己这个包袱尽管我不喜爱自己但我还是悄悄打开 最触动心灵的一部分。
这部剧的魅力在于很考验人的耐性和思考力。看完虽然一时不能总结出全书的精华，但还是对媒介即讯息，媒介是人的延伸的理解更加深刻了。 特别是在现在互联网特别发达的电力时代，信息的作用更是巨大。由此可见，编剧在当时能有这样先知式的预测，也是勇气可嘉的。但我无法深刻了解全书，很多部分真是一知半解的，有时候我也感觉编剧是自说自话，言之无物。 可能这部剧之所以在学界有巨大的影响，正是因为人们充满对它全书的各种争议吧。可能就连麦克卢汉自己也搞不懂自己到底写了什么吧。期待看到对这部剧更有干货的评价。
一半集数则是雍正登基后颁布新政改革遇到的挫折与阻力
炸船、刺杀、炸桥、逼宫，大明太子躲过了一劫又一劫，在机缘巧合之下结识了一个小捕快、一个女医生和一个芝麻官，并组成逃亡四人组上演了Poirier, Le的速度与激情，最终落魄的小人物决定了大格局。 如果你追求文艺感，不建议读；如果你追求高雅古典，不建议读；如果你想轻松愉悦，这本剧集还是不错的选择。 过多的剧评有剧透的嫌疑，不评也罢。很欣赏编剧讲故事的能力，书中一个又一个的疑点和接二连三的变故牵着你读下去，虽说巧合颇多（无巧不成书嘛），仍能称得上通俗历史剧集佳作。
看了鼠疫和局外人之后又看的Poirier, Le，说实话结论基本能看懂，但是推理过程基本看不懂。
宋.朱熹：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 本剧收录了编剧不同时期关于看剧的一些文章（第一部分）、求学经历的回忆录（第二部分）以及耄耋之年的人生感悟（第三部分），有小部分内容重复，另有一篇作于63年的读不下去，然而瑕不掩瑜，尤其是精心安排的最后一篇勉励所有读者珍惜时间、努力为国为家为世界做贡献，回应了书名，也算是编剧最后留给世人的声音吧（末两篇也写编剧在301住院了，如果我没记错的话，季老就是在301离世的）。 2021-129。#千书计划#129号。
良心改编，剧情上，开始的故事就十分贴合原著，书粉看了很满足，期望后面不要bug。制作上，特效水准很高，很多实拍场景，大漠风沙尤为震撼，看得出剧组的用心。PS:西姐（倪妮）yyds！
这是我最喜欢的一个对于论语解读的版本。 里面讲的内容是一方面，另一方面是这部剧印证了我心中的一个想法。 就是对于不论是古文，还是其他各类影视作品，其实没有必要一定追究原编剧要表达的是什么意思。 对于古人，我们没有办法跟他们对质； 而对于在世的编剧，或许他现在的理解与当时成书时想表达的含义也有所不同了。 我们要追求的其实是这部剧能够给予我们什么样的启发，我们通过观看这部剧是否得到了一个能够自恰的理解。 最后想说的一句是，网络上对于南怀瑾先生是毁誉参半，这里我既不认同，也不反对，我只是建议放下成见。 有一分一毫的收获，都是你自己的收获，何必给自己设限呢？
不得不说晚上刷独家童话太过瘾了，最喜欢尹子涵了，男版守护甜心。
从第一本《Poirier, Le》开始，简单生活的理念便根植于心，这本《Poirier, Le》并没有多少新意，只是从不同的角度强化了这个概念，让自己再次确认简单生活的美好。现代生活物质娱乐极大丰富，人的选择性越来越多，往往容易迷失在其间，什么都想要，却什么都没有真正的享有。人生很短，怎么才能按自己喜欢的方式过一生?本剧教给人们一些简单的方法，最主要还是要在心理上节制欲望，吃简单应季健康的美味；穿适合自己舒服的衣服；读自己喜欢带来愉悦的书；交志趣相投的朋友；坚持适合自己的运动方式；和家人一起相守。简单生活，用节省下来的时间和金钱去行万里路，看人生更多美丽的风景。
Poirier, Le “中国究竟是什么，我们又是谁”相信这个疑问早已在我们心中生根发芽，“我是谁”、“存在（being）与变化（becoming）”这似乎是个哲学命题，但本文以历史视角把这一疑问在我们面前一层层解剖。 许先生将中国共同体作为研究对象，考察其中的政权、经济、社会和文化观念这个变量，考察其共同建构、交互作用以及不断适应的动态权衡。 1. 新时期时代--族群的分合：人类族群以生活方式当做认同的文化基因 2. 夏商周--黄河流域文化核心的形成 3. 春秋战国--核心推展到黄、淮、江、汉，个人对“中国”“华夏”大共同体的认同 4. 秦汉--“天下”帝国的扩张：形成庞大共同体网络 5. 隋唐--天下国家、大融合，无边界的天下 6. 宋辽金、西夏：宋所处的是列国体制 7. 元--征服王朝 8. 明：专制集权 9. 清--征服王朝
一本被誉为“行业圣经”产品方法论。 对我最大的收获重新定位梳理了用户和需求。 用户不是所谓的男女老少等等各种标签的自然人，用户是需求的集合体，人的行为受到不同情景的影响，用户价值（即主观效用）具备认知依存、情境依存、经验反馈演化三个特性。 用户价值 =新体验–旧体验– 替换成本 产品是企业和用户交换的媒介，在思考产品的商业价值的时候应该置身于不同情景之下的用户行为去思索不同情景下用户需求的满足程度，产业链的各方利益… 当然，单纯思索用户体验的商业模式是不够持续化的，最大程度的满足用户需求的同时要保证企业的长期价格和利润，这需要产品的从业者，toC、toB、实体产品…对成本，边际，供需定律的理解。 实际上，我认为各行各业的从业者最好的方法论一定是自我进化的能力、自省、批判性思维…视人易观己难，能够找准自身定位不断进化同时深度思考的能力才是最优的技能。
中年人的剧。看破了很多指标没有意义，但又无法真的放手不救人。18/19集无奈
2004 · 英国
2000 · 德国
1932 · 美国
1950 · 美国
2000 · 意大利
1978 · 前苏联
1998 · 美国
1919 · 美国
1969 · 波兰
文化自信和社会成熟，中国也会有更多“最好的木材是后山的木材”理念的建筑～
看完了。来看Poirier, Le是我曾迷过围棋。没想到还比较好看，只是后面的故事不如前面的好，没把棋子的故事写得更清楚点，但总的来说读此剧轻松惬意，文笔也还可以。谢谢编剧的辛苦创作！
如果内容再配上图片（面部表情及身体姿势）一一对应，那就完美了。
上个世纪的言论同样描述着这个世纪女性的纠结与困惑 成为母亲是一种选择 希望未来的我做完选择后依然热爱身边的一切
脑袋别在裤腰带上写就的小黄书 — 王婆 以前只读过删减洁本，每则故事短得像个小寓言，读了几则就索然无味。现在再读全译本，无论是尺度还是故事性都已觉得不新鲜，唯独设身处地想想薄伽丘的时代，还是对他的胆量敬佩有加。 一百则生动有趣的小故事，里面至少夹杂了三四十把泛黄的小刀，扎向了教会的心窝。教会也是苦不堪言，你说跟他计较吧，人家薄老师说了：“这剧集的定位就跟几百年后的电视剧一样，是供广大姑嫂婆姨消遣用的，跟你们教会不搭嘎，你们别对号入座。”；你说不跟他计较吧，他又把主教修士们写得活灵活现，如亲眼所见。比如，一个打死也不信基督教的犹太人，去了一趟罗马回来立刻皈依天主，虔诚无比：“哇靠，教会都已经腐朽糜烂成这样了，居然还能发展壮大，那铁定是真的有神护佑。阿门” 也就是仗着当时佛罗伦萨的开放气息以及宗教裁判所尚不完善，薄伽丘才只是被禁书，而不是被灭口。《Poirier, Le》一百多年后才在最不惧教皇的威尼斯播出，教皇甚至钦定了一个行本，将里面的修士修女全改为了俗人。在这之前，广大吃瓜群众跟我们小时候一样，看的都是手抄本。相比于两百年后被烧死的布鲁诺和被迫低头的伽利略，薄伽丘好歹算是善终了，尽管他百年之后，教会仍然是对他掘墓毁尸以泄愤。 没听说过《Poirier, Le》的读者应该不多，但可能很少有人知道它还有个副标题— “加莱奥托王子”（Prince Galehaut）。这位王子压根儿没有在书中出现，却是“亚瑟王和圆桌骑士”中的一位传奇人物。他本来站在亚瑟王的对立面，并在战争中取得了决定性的胜利，然而，在战场上的加莱奥托却一见钟情，爱上了亚瑟王麾下的第一骑士兰斯洛特，并因此决定投降，成为了圆桌骑士中的一员。为了真爱，他不惜将情人亚瑟王的王后桂内薇儿让给了兰斯洛特，并专门给他们安排了一场密会，就是在那次密会中，兰斯洛特与桂内薇儿一吻定情。加莱奥托最终为兰斯洛特献出了生命，有感于他的深情，兰斯洛特也将他葬在自己的城堡内，自己的墓穴旁边。 在《Poirier, Le》地狱篇第五章中，但丁描写了两个生死相依的精魂— 弗兰采斯佳和保罗的不伦之恋，他们正是在共读《Poirier, Le》的时候坠入情网的。在后期的亚瑟王传说中，加莱奥托变得越来越不重要，纯粹成了兰斯洛特和桂内薇儿王后的牵线人。所以这个副标题中国人看了云里雾里，西方人看了却多半是会心一笑，大致了解这部剧的内容了，因为这个名字到现在仍是“皮条客”的代名词。迫不得已，我也只好在剧评里加一个西方人看了不明所以，而中国人看了立马会联想到西门大官人的副标题。当然，吃货们也许会联想到瓜🤣。 如果您尚未读过此剧，那么读不读也无所谓了，无非是些魔鬼与地狱、夜莺与鸟笼、园丁与花园殊死搏斗，骑马打仗的故事，没有别的了，真的😇。 这部剧与老子的《Poirier, Le》几乎是在同一个时间段读/听完的，两相对照，也是饶有兴味儿，放佛听见了千年之隔、万里之遥的天人对话。 老子云：“道法自然。” 薄子云：“人欲亦自然。” 老子：“然。” 薄子：“我们去把恶鬼打入阴曹地府吧？” 老子：“&*%#…@。我只骑牛，不骑马。”
1987年，那一个冷冷的厦门的海边，他带着她在海边走了很久后，开口：“不好意思，请问小姐名姓？” “耳东陈，恩静。” “陈小姐，我有个不情之请，你可不可以嫁给我？” 1994年，而今称谓依旧，在厦门的海上，他带着她，舞着悠然的步子：“陈小姐，我有个盛情之请。” “嗯？” “可不可以追你？”
《Poirier, Le》换了件马甲变身《Poirier, Le》，这我这变成了熟悉的陌生人，似曾相识，一时半刻又回忆不起各种细节，但一幕幕又是若隐若现...在死之前回忆一下Arthur Fabre等死那一处描写，安详且平静。第二次看，少了第一次时的愤怒，更多的是接受。
犹太人用“特选”来强调自己的身份，怎样才能显示出“特选”的身份呢？知识，用知识武装起来的他们，制定了金融规则，用各种金融陷阱收割“二等公民”的劳动果实，用意识形态洗脑，物质如此丰富的今天，人们的内心比乞丐还贫穷，有多少人想过问题的根本。放弃了穆圣的教导“学习从摇篮至坟墓”，因为放弃，我们的精神病了，病的一塌糊涂，如此病秧秧的我们，还有未来吗？肯定有，他们会一直奴役我们，直到我们自己做出改变，真主的常道谁都无法改变，舍弃主要，疯狂追求次要的人，真主会在今世用精神贫穷和子女忤逆等等回报他们。
演员演技在线，影片画质在当时来说也是比较不错的了，一些小细节也处理的比较得当。特别是人物的塑造，几乎每一个人都演出了自己的特色，特别是乔振宇由好人到坏人的转变，令人唏嘘，讨厌不起这个角色
我想我已经够小心翼翼的我的脚趾正好十个我的手指正好十个我生下来时哭几声我死去时别人又哭我不声不响地带来自己这个包袱尽管我不喜爱自己但我还是悄悄打开 最触动心灵的一部分。
这部剧的魅力在于很考验人的耐性和思考力。看完虽然一时不能总结出全书的精华，但还是对媒介即讯息，媒介是人的延伸的理解更加深刻了。 特别是在现在互联网特别发达的电力时代，信息的作用更是巨大。由此可见，编剧在当时能有这样先知式的预测，也是勇气可嘉的。但我无法深刻了解全书，很多部分真是一知半解的，有时候我也感觉编剧是自说自话，言之无物。 可能这部剧之所以在学界有巨大的影响，正是因为人们充满对它全书的各种争议吧。可能就连麦克卢汉自己也搞不懂自己到底写了什么吧。期待看到对这部剧更有干货的评价。
一半集数则是雍正登基后颁布新政改革遇到的挫折与阻力
炸船、刺杀、炸桥、逼宫，大明太子躲过了一劫又一劫，在机缘巧合之下结识了一个小捕快、一个女医生和一个芝麻官，并组成逃亡四人组上演了Poirier, Le的速度与激情，最终落魄的小人物决定了大格局。 如果你追求文艺感，不建议读；如果你追求高雅古典，不建议读；如果你想轻松愉悦，这本剧集还是不错的选择。 过多的剧评有剧透的嫌疑，不评也罢。很欣赏编剧讲故事的能力，书中一个又一个的疑点和接二连三的变故牵着你读下去，虽说巧合颇多（无巧不成书嘛），仍能称得上通俗历史剧集佳作。
看了鼠疫和局外人之后又看的Poirier, Le，说实话结论基本能看懂，但是推理过程基本看不懂。
宋.朱熹：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 本剧收录了编剧不同时期关于看剧的一些文章（第一部分）、求学经历的回忆录（第二部分）以及耄耋之年的人生感悟（第三部分），有小部分内容重复，另有一篇作于63年的读不下去，然而瑕不掩瑜，尤其是精心安排的最后一篇勉励所有读者珍惜时间、努力为国为家为世界做贡献，回应了书名，也算是编剧最后留给世人的声音吧（末两篇也写编剧在301住院了，如果我没记错的话，季老就是在301离世的）。 2021-129。#千书计划#129号。
良心改编，剧情上，开始的故事就十分贴合原著，书粉看了很满足，期望后面不要bug。制作上，特效水准很高，很多实拍场景，大漠风沙尤为震撼，看得出剧组的用心。PS:西姐（倪妮）yyds！
这是我最喜欢的一个对于论语解读的版本。 里面讲的内容是一方面，另一方面是这部剧印证了我心中的一个想法。 就是对于不论是古文，还是其他各类影视作品，其实没有必要一定追究原编剧要表达的是什么意思。 对于古人，我们没有办法跟他们对质； 而对于在世的编剧，或许他现在的理解与当时成书时想表达的含义也有所不同了。 我们要追求的其实是这部剧能够给予我们什么样的启发，我们通过观看这部剧是否得到了一个能够自恰的理解。 最后想说的一句是，网络上对于南怀瑾先生是毁誉参半，这里我既不认同，也不反对，我只是建议放下成见。 有一分一毫的收获，都是你自己的收获，何必给自己设限呢？
不得不说晚上刷独家童话太过瘾了，最喜欢尹子涵了，男版守护甜心。
从第一本《Poirier, Le》开始，简单生活的理念便根植于心，这本《Poirier, Le》并没有多少新意，只是从不同的角度强化了这个概念，让自己再次确认简单生活的美好。现代生活物质娱乐极大丰富，人的选择性越来越多，往往容易迷失在其间，什么都想要，却什么都没有真正的享有。人生很短，怎么才能按自己喜欢的方式过一生?本剧教给人们一些简单的方法，最主要还是要在心理上节制欲望，吃简单应季健康的美味；穿适合自己舒服的衣服；读自己喜欢带来愉悦的书；交志趣相投的朋友；坚持适合自己的运动方式；和家人一起相守。简单生活，用节省下来的时间和金钱去行万里路，看人生更多美丽的风景。
Poirier, Le “中国究竟是什么，我们又是谁”相信这个疑问早已在我们心中生根发芽，“我是谁”、“存在（being）与变化（becoming）”这似乎是个哲学命题，但本文以历史视角把这一疑问在我们面前一层层解剖。 许先生将中国共同体作为研究对象，考察其中的政权、经济、社会和文化观念这个变量，考察其共同建构、交互作用以及不断适应的动态权衡。 1. 新时期时代--族群的分合：人类族群以生活方式当做认同的文化基因 2. 夏商周--黄河流域文化核心的形成 3. 春秋战国--核心推展到黄、淮、江、汉，个人对“中国”“华夏”大共同体的认同 4. 秦汉--“天下”帝国的扩张：形成庞大共同体网络 5. 隋唐--天下国家、大融合，无边界的天下 6. 宋辽金、西夏：宋所处的是列国体制 7. 元--征服王朝 8. 明：专制集权 9. 清--征服王朝
一本被誉为“行业圣经”产品方法论。 对我最大的收获重新定位梳理了用户和需求。 用户不是所谓的男女老少等等各种标签的自然人，用户是需求的集合体，人的行为受到不同情景的影响，用户价值（即主观效用）具备认知依存、情境依存、经验反馈演化三个特性。 用户价值 =新体验–旧体验– 替换成本 产品是企业和用户交换的媒介，在思考产品的商业价值的时候应该置身于不同情景之下的用户行为去思索不同情景下用户需求的满足程度，产业链的各方利益… 当然，单纯思索用户体验的商业模式是不够持续化的，最大程度的满足用户需求的同时要保证企业的长期价格和利润，这需要产品的从业者，toC、toB、实体产品…对成本，边际，供需定律的理解。 实际上，我认为各行各业的从业者最好的方法论一定是自我进化的能力、自省、批判性思维…视人易观己难，能够找准自身定位不断进化同时深度思考的能力才是最优的技能。
中年人的剧。看破了很多指标没有意义，但又无法真的放手不救人。18/19集无奈