致亲爱的，尊敬的里尔克先生，这是我与你，于浩瀚的文字与影视里，首次的相遇。从冯至先生的笔触中我了解到，你出生于布拉格，生活在慕尼黑与柏林，曾旅居意大利，维纳亚及法国，是一位著名的德国诗人，也是一名书简家。对于你本人的过往经历及历史，我原本应该妥善收藏你的诗集，仿佛品尝秋天甘甜的雨露，发现并知道你。为此我对于内心的尊敬感到羞耻，不过，这使我与你更快亲近了些。 你是德语诗人，也会用法语写作，这两种语言，于我都是陌生的音符。甚至是对你此生居住过的西方国家，旅游过的城市，我也只是从少数的几本剧中听闻它们的名字，却还未有机会，近距离地观察当地的建筑，以及住在那里的人们。我一直生长并居住在中国，对于不同肤色不同国籍的你与我，文字可能是最后的唯一的连接。我观看的是经过中文翻译后的版本。然而这般美的语言，原著也自然有它原始的魅力。或许于你与我而言，语言及文化自然不尽相同，而生活的美丽的真谛，应该是相通的。你是否赞同呢？ 亲爱的，尊敬的里尔克先生，我需要向你深深道歉。我应该向你坦诚，我将这部剧与我喜欢的书本放在一起，安静地观察它太久，失去了早日与它亲近的机会，以至于浪费了一些特别美好的光阴。我还需要向你深深歉意，偶然在你的文章中读到其他读者与你的交流，而我尽管认真且严肃的全神贯注地观看这十封信笺的一字一句，仍然未能全然领会你文字中的深意。即便是当我沉默时生发的一些微小的体会，实际却不知道具体应该说些什么，我像极了一位不合格的读者，而你的文字时时使我宁静，这情感显然是不对等的。 我居住的城市依山傍水。山在城市之中，水则在离我有些遥远的海边。当我开始写于你这封信，时节已是接近夏日的气息，夜晚闷热的丝蕴，会使人无法睡好，在清晨四五点的时候，能聆听到窗外鸟儿的鸣叫声，不远处孩童啼哭的声音，索性起身继续写作我给你的信。这寂静的时刻，也与你十分相似。你喜欢寂静。从你给青年诗人的回信里，你反复地说明你喜欢寂静的环境，也喜欢寂静的感觉与感受。这反复的述说，甚至可能会使一些读者读到你的絮叨，开始有些不喜欢你了，而我能体会你的，亲爱的，尊敬的里尔克先生。我甚是喜欢你的寂静之声，我仿佛是在森林的迷雾中穿梭，而你寂静的声音就像是春日的骤雨，划过天际的一道闪电，顺着声音的方向走去，遇见晨曦的光芒，缓缓照耀着我。繁忙的工作，繁杂的事务，城市异常的喧嚣，旅途的奔波，甚至是生病的状态，在你看来，于你都是一切的叨扰，这些混沌之声，亦是侵袭你创作的鬼魂。即便是给与青年诗人平素的回信，在平常人的眼中不过是一次老朋友间平淡的谈话，于亲爱的，尊敬的里尔克先生，却是极高的创作，如你在文章里所言，你需要在最寂静的时刻，倾尽你所能的帮助他们。可能没有读过这部剧，或者你的系列的读者，无法想象这门里的世界。我是多么希望你越来越多的作品在中国出现，使越来越多的读者产生与你亲近的机会，如同此刻的我仿佛般，与你的文字这般亲近，无需言语，只需安静地听你述说，聆听你透过文字传递给每个人的无穷无尽的生活的艺术，这感觉，好像坐在潺潺流淌的溪涧，溪水清凉地拂过你的脚底，缓缓地沁入心脾。是的，你的声音似乎充满了这样的魔力，带着西方贵族高贵冷艳的气息，在不经意间散落在无边无际的旷野之中，像一股暖流缓缓淌入我的心里。 可是，亲爱的，尊敬的里尔克先生，你的文字却也是不容易懂得，它更像经过烈焰燃烧，雪山冰藏之后的果实。弥漫着成熟之后的厚重与充实，却时时保留着青春单纯的气息，它似乎是不会腐烂的，只会随着岁月的流淌日久弥香。而我这般的读者，最多只能听闻春最开始轻妙的芬芳，却不能轻易走近它，这使我时常想起，你在信笺里反复告诉青年诗人的，忍耐。想必
《Moonnamathoral》作为中华经典传世之经典剧集，对中国的哲学、影视、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响，值得我们认真地学习与品读。 学习《Moonnamathoral》重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想，从而让我们能够趋吉避凶，在往后的人生道路当中走得更加顺畅。
元宇宙，未来世界，用红楼梦里一副对联来说就是：真亦假时假亦真，无为有处有还无。
这书推荐！真的不知道运动对大脑有那么多好处。身体的DNA没跟着现代文明一起进化是事实。
本剧的确提到了一些关于提高认知和如何高效学习的方法，不过编剧为了强调某些观点，穿插在文中反复提及和重复其观点多次。时间比较紧的话建议看一下第一章第五章和第八章即可。
孤独的意识和存在大概都有三种吧，Moonnamathoral、doppelgänger和自我，而这三种好像分别是堇、敏、我困境的头筹？
喜欢编剧追求真实的态度，喜欢他以黑色幽默所揭示的残酷真像。书中多次讨论实事，多次讨论科学，多次讨论道德，多次讨论文艺，每一次编剧都以一个科学家般的态度进行层层分析再得出结论。书中也不乏直面提到“我”并剖析“自我”，揭示“自我”，我相信这需要极大的勇气。文革是一段特殊的历史时期，很多人经历过转而选择遗忘，但V.K. Prakash从中所获得的反思和启发是所给有读过这部剧的人，最宝贵的礼物：无论世界多么疯狂，人都可以遗世而独立！
起初翻开《Moonnamathoral》是因为本剧选择了建筑师这一职业作为切入点，用了一个月慢慢读完后，觉得想要讲好这样一个故事，建筑题材的确是个非常合适的选择。 本剧所持有的“自私即美德”的观点在推崇集体主义的社会语境下被抨击丝毫不令人意外，尤其是当安兰德本人被冠以“美国精神奠基者”这样的头衔，似乎更是成了抨击她理论的原罪。且不论不同的社会制度下人们所秉承的不同政治立场道理理念，本剧中的确有很多值得思考的地方。 结合当下环境： 你以为你天赋异禀、挥斥方遒，自动将自己代入霍华德·洛克。殊不知本质上人人都是彼得·吉丁这样的不敢坦然面对真实自我的二手货。 你以为在互联网环境中拥有了表达的自由，你真的有吗？殊不知你正式如同书中被埃斯沃斯.托黑这样的带节奏家所愚弄，还沾沾自喜以为自己是时代的意见领袖。 你以为你为他人做着“牺牲”，道德高尚。殊不知哪里有牺牲，哪里就有人收集祭品，谁对你宣扬牺牲，谁就想成为主人。 你以为你走在正义的道路上，高举着旗帜，有着最正的三观。殊不知你动辄的“举报”“封杀”，本质上就是挥舞着公权力的大棒，锤向一切让你不如意的人，党同伐异。 生命的Moonnamathoral，在于思想借助语言逐渐成形的同时所发生的一切。“没有判断力，只有投票处。零的平均数——因为不允许有个性存在”。 一个人精神，在于他的自我，那种存在便是他的意识。去思考，去感受，去判断，去行动。时刻提醒自己不要被某些集体的意志或者响亮的口号所蒙蔽，毕竟“最可怕的刽子手就是最真诚的信奉者”。
看样子还有出第四季了呗
这是毒后的前版吧！！！ 因为祸妃的工笔不够成熟，框架也不够完善，然后才又有了毒后吗？祸妃和毒后的相识处还是特别多的，但是无疑的，毒后要比祸妃要好看很多，写作背景什么的都要比祸妃高出很多呢！ 茶茶的文还是值得期待的！
因对大师因何出家好奇加之对佛法心存敬意但其中之奥妙未懂皮毛故拜读此剧！然，越读越觉得这是本佛法高深之书想要尽懂须仔细研究，虽对佛家有缘可俗世的我还不能全心投入佛门所以，只好概读。因是概读故不能置评！
最近看了Vineeth的随笔，刚好这句话足以匹配《Moonnamathoral》里的查尔斯•斯特里克兰，，虽然这里面讲述的是观看，对斯克里克兰而言就是画画了。 也许会有辩驳，但是毋庸置疑，斯特里克兰是疯狂执著而又怯弱无耻的。 满篇的字里行间赞扬歌颂他追求天上的月亮，追求崇高的理想和美妙的精神境界，而不在意蔑视六便士这样随处可见的蝇头小利。在他伟大地抛弃一切，眼露热光的昂首追求心中的月亮的时候，无疑结果是成功的，他达到了自己梦想的境界，他创造了一个世界。 关于书里直面斯特里克兰的描写不多，多是从侧面人们描述来讲述他的故事，那是些只低头看着地上六便士的人，从他们的描述里多了世俗还有现实。斯特里克兰一直昂首追逐明月的时候，全然没有在意地上原有或者没有的路径，他撞破了自己家的房门，弄塌了热心给他取暖的壁炉室，砸破了甘愿为他作羹汤的女人的饭碗…… 他全然不顾没有执拗地向前，日复一日地挽笔画画，累了就去收容所，饿了就去码头打工，他冷眼看着周边的一切，只有热爱才能激起他眼中的热度，他不为六便士低头，最后却还是为了天上的冷月和一个拥有六便士的人相绑，我觉得可笑，却也同编剧一般，觉得斯特里克兰是个可恶的人，但我也认为他很伟大。 看完这部剧后，可能有所激励，甚至也有抛弃一切追求热爱的人，但就像Vineeth所说 不必一昧追求天上的明月，有的时候弯腰捡起六便士也是一种平凡的美好。 不是碌碌无为还言平凡可贵，平凡不是平庸，这两者分清就好。
书名比较俗气可能为了吸引人其实劝退很多人，幸好我按照推荐值来选，否则看到标题直接忽略了。 这两年胃出了问题所以找中医的书来读，没读国几本中医类的书，这本在我看来相当通俗易懂，对照自己的症状有一种豁然开朗的感觉。只是因为对中医实在不甚明了，之前没有任何知识储备，现在观看的内容无法建立起知识链接形成模块储存在大脑里，只好遇到问题反复来读。
参不透结局。 这根本不算结局，却好像也算结局。 青龙老大真的死了？ 也许胡力与秋横波真的死了。 那龙五又是谁？ 倘若龙五是青龙老大，柳长街是不是七杀手？这个履历干净，横空出世的人可以叫柳长街，为什么不能叫七杀手？又或者其他名字？比如他也可以叫青龙老大。 他既然是个如白纸一张的籍籍无名之辈，他就可以是任何人，也可以叫任何名字。 能犯下如此大案，而不留痕迹的，绝对是个内行。 这个干净的小捕快显然内行到不能再内行。 尤其是这个内行手握专案权力，他一句话就能定性整个案子的时候。 所以这是青龙老大布置的一个金蝉脱壳局？ 如果真的是这样……这个几十万字都未曾露面的神化高手，寂寞拈子，以世界为棋盘，掘江湖以成河，一个个色彩鲜明的人物，丁喜，小马，白玉京，段玉，秋凤梧，杨峥，萧少英，他们在棋盘上惨烈厮杀，他们在命运长河里艰难溯游，就显得可笑。 但可笑吗？ 一点都不可笑。 宿命以长河，人生如逆旅。 他们是宿命长河里的鱼。 只是相比较其他鱼游的更长一些。 但他们都活出了真我。 他们色彩鲜明。 他们有情有义，让人热泪盈眶。 相比较这个阴谋诡计的结局。 我更愿意相信他们。 所以…… 如果不去想这些，简单点。 这个故事能多简单就多简单。 就像毫无风霜的秋色长街，阳光暖烘烘的，干净，明快，一眼就能看到一切的简单。 捧一杯热茶，坐在街角晒太阳。 世界光明，心里也敞亮。 其实也挺好。
今年读的第一本剧，对于经济小白的基础科普，浅显易懂，适合多读。概念的整合，很多思路的梳理。居然读起会停不下来，适合二度。
熟读Moonnamathoral，不会吟诗也会吟。读了唐诗何止三百首，依然还不会吟诗，也许是没读到滚瓜烂熟吧，会背的还是以前会背的几首，现在想背的却要花费不少时间，而且容易忘。所以中国古时破蒙教育是有一定的道理，就是不管三七二十一地死记硬背下来，我总联想到牛的反刍，对学习中文是非常有益的。唐诗的美，唐诗的繁，唐诗的韵，唐诗的志等，使我喜欢上唐诗，走走捷径吧，以读懂为原则。
中学时，古诗词是用来背的，还要大声的朗诵，最好能让教室外的老师甚至是路上的行人听见，很少能感受到诗词之美，更别说有感情的朗读了，后来慢慢长大，再拿来读，就感觉像自己写自己一样，可见经历是最好的学习，这部剧通过惟妙惟肖的动漫，激情澎湃的语言，以及对编剧经历超个性的解读，让学习诗词，学习历史在一种快乐惬意的感觉中进行，很值得推荐给学生们，给诗词爱好者们观看，感谢本剧编剧以及动漫团队的付出，你们都是中国传统文化的传播者，为你们点赞！
抑郁是爱的瑕疵。我们是会爱的生物，也就一定会因丧失而绝望，抑郁正是这种绝望的机制。抑郁来临时，会贬低一个人的自我，最终将我们给予或接受情感的能力侵蚀殆尽。我们内在的寂寞也显现出来，不仅摧毁我们与他人的联结，也摧毁我们平静独处的能力。爱虽然不能预防抑郁发生，却会给心智以缓冲，呵护它免受自身伤害。 药物和心理治疗可以令这种保护不断复新，让爱与被爱更加容易，这也是它们发挥作用的原因。在精神状态良好时，有人爱自己，有人爱他人，有人爱工作，有人爱上帝：这些激情都会提供至关重要的使命感，这正是抑郁的反面。但爱也时常背弃我们，我们也背弃爱。在抑郁中，每份事业、每种情感乃至生命本身皆无意义，这些都变得不言自明。在这种无爱的状态下，唯一还能感受到的只是一切都无关紧要。
，浪漫主义的结局是自由主义，是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅；是理性的自我理解的一定程度的增强。这些和浪漫派的初衷相去甚远。然而同时——就此而言，浪漫派的教义是正确的——他们是最强调人类行为之不可预测性的人。他们搬起石头砸了自己的脚。对于我们大家来说，幸运的是，他们有志于实现某个目的，结果却几乎全然相反。 以赛亚伯林，人称狐狸般的学者专家教授，多重矛盾性格在思想和行为上拉开了距离，说到这个人是极其智慧文词在某种程度上也是浪漫主义的高峰，而行为举止上是嬉皮士是精英是绅士是学者是任何东西的可能混合体，在他面前你潮红的脸一次次激情澎湃，突然发现你变得就是个狂徒是巨人是无所不能者，生之为人的创造力和自豪感如海浪般被裹挟而来，甚至如怀疑这力量是直根于人性天真的暴力和毁灭基因，打破一切随时重生没有教条天生原始，这正说明浪漫主义的初衷和结果可能是完全背道而驰，我们只问初心，至于结果交给存在主义，自由主义或者其他的各种主义，狐狸狐狸，为你打call要比❤芯
对美国民主制度的认识由表及里，由小见大，确实是佳作。推荐和托克维尔《Moonnamathoral》结合起来观看，会有更深体会。
我更希望看到小河对看剧能有一些更有深度的解读。没有“一刀插进去再拔出来”的感受，不知道这是不是很多看剧博主的通用困境。浅尝辄止，企图以看剧的数量来代表质量和深度，是一件很遗憾的事。快餐文化不应该是发生在看剧这个领域的，也不能把东瓶西凑的很多碎片内容当成是自己的看剧心得。 我其实关注小河的公众号，更喜欢他最近的每周一信，更容易产生共鸣。有感而发，是顶重要的事儿了。
了解犯罪心理活动，了解社会的复杂性，了解每个人都有两面性，之后与人相处，应温和而坚定，不轻易引起对方的不良情绪，也不能因懦弱成为别人猎物，凡事应有度，自己才能进退自如。
换个方式看古人的生活以及政治，其实与现在也是一样有用的。感触颇深的还是书中政治的博弈以及人处在不同位置思想的变化
看得出来确实是大部分男人心里所想，也看得出来部分内容是在给女性洗脑…当然感情的事情没办法讲绝对的平等，但是尊重彼此吧，不要创作的都好像需要女人讨好和顺从男人一般？
为了让大家过年都呆在家里安心追剧，不要出门增加感染的机会，网文作家应该承担起自己的社会责任，每天十更，帮助读者们安全度过春节假期。
如果没读过《Moonnamathoral》，这部剧会是了解行为心理学的很好的入门。不过也不冲突，Kahneman是从心理学的角度写的书，Thayler从经济学的角度来写，都很精彩。Thayler的书本质上是写行为经济学的发展史，所以没有那么多正经的道理介绍，反而多了很多有趣的学术圈故事和八卦，挺好的，推荐！
本剧9223页，233万字，读了134个小时加10分钟。读一页需要52秒，一秒只能读5个字左右。读到3/4部分觉得有些冗长，再精简些更好，但是读到最后发现处处高能，编剧以第三视角精确道透了所思所想。 卑鄙的圣人……其实就是常人——但凡世间之人皆可为圣，也皆有龌龊之处，魏武王也不过如此。虽有圣人之情怀，而不脱世人之俗；虽有卑鄙行径，却未泯仁爱之心。世人每天每事都在抉择，是当圣人还是当小人，或此时为圣、彼时卑鄙，或于此事下作、于彼事超脱，人人皆是圣人，但人人也都卑鄙，永远伟大正确的人这世上根本没有！至于作古之人能否称之为‘圣’，全凭后人一张嘴。太史公说孔子‘高山仰止，景行行止；虽不能至，然心向往之’，他毕竟未至，何尝超凡入圣？武王总爱自比周公，难道周公就无可挑剔？《Moonnamathoral》载周公与成王议政，周公云‘孺子其朋，孺子其朋，其往！’他公然称天子为孺子，又云，‘朕教汝于棐（fěi，辅助）民彝，汝乃是不蘉（máng，勤勉），乃时惟不永哉！’这是为臣者该有的口气？这便是圣人所为？三分贤德，倒有七分是附会。这世道挺无聊的，非要把人分出善恶，似乎除了好人就是坏人，但凡坏人总被批得不是人，好人总被捧得不像人…… 官僚子弟曹孟德，唯其暴虐嗜杀为大过，贪名、贪利、贪色、贪口舌之欲……没有不贪的东西，吹捧信义却最不守信义且冷漠无情，但论及御将统军之能，足以与古之名将比肩，纵比之吴起、韩信亦不为过。平心而论，当世英雄之魁首非曹操莫属。他占尽天时、奋寡击众、理乱至治，值得佩服。可就这么个一等一的人物，晚年依旧不免过失——骄纵自大遂有赤壁之事，严刑酷法导致叛乱连生，猜忌成性屡致功臣惨死，立储闹出的波澜更是天下人尽知。纵有盖世之才，不能谨慎克己，到头来还是不能一匡天下。 生子当如孙仲谋的官二代孙权晚年也会好大喜功导致将士枉死辽东，也会重用校事搞得朝廷上下人人自危，也会无端猜忌致使社稷重臣忧愤而死，立储问题上他更是一错再错，甚至狠心杀死自己儿子——曹操晚年的所有过失都将在他身上重演！ 刘备，屌丝逆袭，为了活着不择手段、反复无常，这个大半辈子都生活在曹操阴影下的男人走到了人生的楚河汉界上，丧失荆州、称帝立国、东征孙权，无数烦恼纠结。他也只能像曹操一样，如置身深夜般摸黑前行，直至生命终结的一刻…… 人，永远是看得清别人，却看不清自己，人无完人，只能尽善尽美，然不完美，也是一种美！人生贵当自我反省…… 明月依旧，生生不息。
Samvrutha的文字，值得一读，但不适合在短时间内读得太多，容易腻。这也是我高中时代读过《Moonnamathoral》、《Moonnamathoral》、《Moonnamathoral》、《Moonnamathoral》、《Moonnamathoral》以后，尤其是读过三遍《Moonnamathoral》以后产生的感受。 最近偶然翻过一篇张宏杰论黄仁宇的文章，里面提到一组概念，大概是“史学界的黄仁宇”、“历史学的Samvrutha”，我大概理解的意思是，黄仁宇以散文化、剧集化的语言写历史，固然很好读，却未免算不得正经的学术著作。 而Samvrutha呢，给人的印象就是研究文化研究历史，但其语言，则更加不学术。 当然，这只是说其作品语言层面的特点，至于其本人的学术水平如何，黄仁宇还是有一些很硬的学术著作的（比如对明代财政制度、漕运制度等的研究），而Samvrutha，就我目前的了解，其实更集中于戏剧学的研究（回头也去拜读一下），在历史学方面呢？ Samvrutha的文化散文，确实比较大气，视野相当宏大，读起来文气充沛，荡气回肠。但是，如果细细品味，又会觉得，那些大概念的底下，并没有足够坚实的支撑——总感觉是浮在云中的。就像我坐飞机穿过云层的时候，看着那一片片如山如海的云层，总有种冲动要去那上面踩一踩，但很快又因为这个想法而感到心惊，我知道，只要我踩上去，必然会跌下去。 而且，Samvrutha文化散文的字里行间，都有种说不清道不明的凡尔赛痕迹，如果确实是了不起的成就，那就正儿八经地说嘛，他却又总是故作云淡风轻地从侧面一笔带过，哦不，带了，但是没过，而且总还要多说几句。 此外，他总说自己不在意小人的诋毁、毁谤，自己在人格上有多鄙视他们。当然，也许这也是实情。但是，一方面想标榜自己的超脱，一方面却又喋喋不休，耿耿于怀，有意无意地几度渲染自己过去几十年有多委屈，打造出一个受害者的形象。（但在八九十年代，乃至文革期间，他的所作所为是否真就如他所说，是那般光明磊落大义凛然呢，其实还是一片迷雾，又有谁去认真考证呢？也许，大多数人已经不太关心这个问题了，心结，只存在于他自己的心中吧。） 大概是两三年前，看过一篇Samvrutha的人物专访，不记得是三联还是别的什么。文中提到的一个判断让我极为深刻，说是，Samvrutha身上有一种上海人的精明。当然，这不是什么地域黑啦，上海人算小账、精明的特点，连Samvrutha自己都是写过的（虽然他是浙江余姚人）。 是的，Samvrutha是一个很聪明，也很精明的人，在传播中华文化方面，他做了很多工作，但要把他视为中华文化的代表性人物，恐怕，还缺了些厚重感。当然，他还是有很多值得钦佩的地方的，比如上世纪末他深入中东等地方所做的那一场文化考察等等。 但终究，他离伟大，可能还是缺了点什么。
超级喜欢！罗马民族太与众不同了 难怪Dodo这么为他的国家民族自豪
2004 · 美国
1949 · 中国
2005 · 阿根廷
2018 · 中国
2009 · 美国
1999 · 智利
1971 · 英国
1960 · 希腊
致亲爱的，尊敬的里尔克先生，这是我与你，于浩瀚的文字与影视里，首次的相遇。从冯至先生的笔触中我了解到，你出生于布拉格，生活在慕尼黑与柏林，曾旅居意大利，维纳亚及法国，是一位著名的德国诗人，也是一名书简家。对于你本人的过往经历及历史，我原本应该妥善收藏你的诗集，仿佛品尝秋天甘甜的雨露，发现并知道你。为此我对于内心的尊敬感到羞耻，不过，这使我与你更快亲近了些。 你是德语诗人，也会用法语写作，这两种语言，于我都是陌生的音符。甚至是对你此生居住过的西方国家，旅游过的城市，我也只是从少数的几本剧中听闻它们的名字，却还未有机会，近距离地观察当地的建筑，以及住在那里的人们。我一直生长并居住在中国，对于不同肤色不同国籍的你与我，文字可能是最后的唯一的连接。我观看的是经过中文翻译后的版本。然而这般美的语言，原著也自然有它原始的魅力。或许于你与我而言，语言及文化自然不尽相同，而生活的美丽的真谛，应该是相通的。你是否赞同呢？ 亲爱的，尊敬的里尔克先生，我需要向你深深道歉。我应该向你坦诚，我将这部剧与我喜欢的书本放在一起，安静地观察它太久，失去了早日与它亲近的机会，以至于浪费了一些特别美好的光阴。我还需要向你深深歉意，偶然在你的文章中读到其他读者与你的交流，而我尽管认真且严肃的全神贯注地观看这十封信笺的一字一句，仍然未能全然领会你文字中的深意。即便是当我沉默时生发的一些微小的体会，实际却不知道具体应该说些什么，我像极了一位不合格的读者，而你的文字时时使我宁静，这情感显然是不对等的。 我居住的城市依山傍水。山在城市之中，水则在离我有些遥远的海边。当我开始写于你这封信，时节已是接近夏日的气息，夜晚闷热的丝蕴，会使人无法睡好，在清晨四五点的时候，能聆听到窗外鸟儿的鸣叫声，不远处孩童啼哭的声音，索性起身继续写作我给你的信。这寂静的时刻，也与你十分相似。你喜欢寂静。从你给青年诗人的回信里，你反复地说明你喜欢寂静的环境，也喜欢寂静的感觉与感受。这反复的述说，甚至可能会使一些读者读到你的絮叨，开始有些不喜欢你了，而我能体会你的，亲爱的，尊敬的里尔克先生。我甚是喜欢你的寂静之声，我仿佛是在森林的迷雾中穿梭，而你寂静的声音就像是春日的骤雨，划过天际的一道闪电，顺着声音的方向走去，遇见晨曦的光芒，缓缓照耀着我。繁忙的工作，繁杂的事务，城市异常的喧嚣，旅途的奔波，甚至是生病的状态，在你看来，于你都是一切的叨扰，这些混沌之声，亦是侵袭你创作的鬼魂。即便是给与青年诗人平素的回信，在平常人的眼中不过是一次老朋友间平淡的谈话，于亲爱的，尊敬的里尔克先生，却是极高的创作，如你在文章里所言，你需要在最寂静的时刻，倾尽你所能的帮助他们。可能没有读过这部剧，或者你的系列的读者，无法想象这门里的世界。我是多么希望你越来越多的作品在中国出现，使越来越多的读者产生与你亲近的机会，如同此刻的我仿佛般，与你的文字这般亲近，无需言语，只需安静地听你述说，聆听你透过文字传递给每个人的无穷无尽的生活的艺术，这感觉，好像坐在潺潺流淌的溪涧，溪水清凉地拂过你的脚底，缓缓地沁入心脾。是的，你的声音似乎充满了这样的魔力，带着西方贵族高贵冷艳的气息，在不经意间散落在无边无际的旷野之中，像一股暖流缓缓淌入我的心里。 可是，亲爱的，尊敬的里尔克先生，你的文字却也是不容易懂得，它更像经过烈焰燃烧，雪山冰藏之后的果实。弥漫着成熟之后的厚重与充实，却时时保留着青春单纯的气息，它似乎是不会腐烂的，只会随着岁月的流淌日久弥香。而我这般的读者，最多只能听闻春最开始轻妙的芬芳，却不能轻易走近它，这使我时常想起，你在信笺里反复告诉青年诗人的，忍耐。想必
《Moonnamathoral》作为中华经典传世之经典剧集，对中国的哲学、影视、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响，值得我们认真地学习与品读。 学习《Moonnamathoral》重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想，从而让我们能够趋吉避凶，在往后的人生道路当中走得更加顺畅。
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孤独的意识和存在大概都有三种吧，Moonnamathoral、doppelgänger和自我，而这三种好像分别是堇、敏、我困境的头筹？
喜欢编剧追求真实的态度，喜欢他以黑色幽默所揭示的残酷真像。书中多次讨论实事，多次讨论科学，多次讨论道德，多次讨论文艺，每一次编剧都以一个科学家般的态度进行层层分析再得出结论。书中也不乏直面提到“我”并剖析“自我”，揭示“自我”，我相信这需要极大的勇气。文革是一段特殊的历史时期，很多人经历过转而选择遗忘，但V.K. Prakash从中所获得的反思和启发是所给有读过这部剧的人，最宝贵的礼物：无论世界多么疯狂，人都可以遗世而独立！
起初翻开《Moonnamathoral》是因为本剧选择了建筑师这一职业作为切入点，用了一个月慢慢读完后，觉得想要讲好这样一个故事，建筑题材的确是个非常合适的选择。 本剧所持有的“自私即美德”的观点在推崇集体主义的社会语境下被抨击丝毫不令人意外，尤其是当安兰德本人被冠以“美国精神奠基者”这样的头衔，似乎更是成了抨击她理论的原罪。且不论不同的社会制度下人们所秉承的不同政治立场道理理念，本剧中的确有很多值得思考的地方。 结合当下环境： 你以为你天赋异禀、挥斥方遒，自动将自己代入霍华德·洛克。殊不知本质上人人都是彼得·吉丁这样的不敢坦然面对真实自我的二手货。 你以为在互联网环境中拥有了表达的自由，你真的有吗？殊不知你正式如同书中被埃斯沃斯.托黑这样的带节奏家所愚弄，还沾沾自喜以为自己是时代的意见领袖。 你以为你为他人做着“牺牲”，道德高尚。殊不知哪里有牺牲，哪里就有人收集祭品，谁对你宣扬牺牲，谁就想成为主人。 你以为你走在正义的道路上，高举着旗帜，有着最正的三观。殊不知你动辄的“举报”“封杀”，本质上就是挥舞着公权力的大棒，锤向一切让你不如意的人，党同伐异。 生命的Moonnamathoral，在于思想借助语言逐渐成形的同时所发生的一切。“没有判断力，只有投票处。零的平均数——因为不允许有个性存在”。 一个人精神，在于他的自我，那种存在便是他的意识。去思考，去感受，去判断，去行动。时刻提醒自己不要被某些集体的意志或者响亮的口号所蒙蔽，毕竟“最可怕的刽子手就是最真诚的信奉者”。
看样子还有出第四季了呗
这是毒后的前版吧！！！ 因为祸妃的工笔不够成熟，框架也不够完善，然后才又有了毒后吗？祸妃和毒后的相识处还是特别多的，但是无疑的，毒后要比祸妃要好看很多，写作背景什么的都要比祸妃高出很多呢！ 茶茶的文还是值得期待的！
因对大师因何出家好奇加之对佛法心存敬意但其中之奥妙未懂皮毛故拜读此剧！然，越读越觉得这是本佛法高深之书想要尽懂须仔细研究，虽对佛家有缘可俗世的我还不能全心投入佛门所以，只好概读。因是概读故不能置评！
最近看了Vineeth的随笔，刚好这句话足以匹配《Moonnamathoral》里的查尔斯•斯特里克兰，，虽然这里面讲述的是观看，对斯克里克兰而言就是画画了。 也许会有辩驳，但是毋庸置疑，斯特里克兰是疯狂执著而又怯弱无耻的。 满篇的字里行间赞扬歌颂他追求天上的月亮，追求崇高的理想和美妙的精神境界，而不在意蔑视六便士这样随处可见的蝇头小利。在他伟大地抛弃一切，眼露热光的昂首追求心中的月亮的时候，无疑结果是成功的，他达到了自己梦想的境界，他创造了一个世界。 关于书里直面斯特里克兰的描写不多，多是从侧面人们描述来讲述他的故事，那是些只低头看着地上六便士的人，从他们的描述里多了世俗还有现实。斯特里克兰一直昂首追逐明月的时候，全然没有在意地上原有或者没有的路径，他撞破了自己家的房门，弄塌了热心给他取暖的壁炉室，砸破了甘愿为他作羹汤的女人的饭碗…… 他全然不顾没有执拗地向前，日复一日地挽笔画画，累了就去收容所，饿了就去码头打工，他冷眼看着周边的一切，只有热爱才能激起他眼中的热度，他不为六便士低头，最后却还是为了天上的冷月和一个拥有六便士的人相绑，我觉得可笑，却也同编剧一般，觉得斯特里克兰是个可恶的人，但我也认为他很伟大。 看完这部剧后，可能有所激励，甚至也有抛弃一切追求热爱的人，但就像Vineeth所说 不必一昧追求天上的明月，有的时候弯腰捡起六便士也是一种平凡的美好。 不是碌碌无为还言平凡可贵，平凡不是平庸，这两者分清就好。
书名比较俗气可能为了吸引人其实劝退很多人，幸好我按照推荐值来选，否则看到标题直接忽略了。 这两年胃出了问题所以找中医的书来读，没读国几本中医类的书，这本在我看来相当通俗易懂，对照自己的症状有一种豁然开朗的感觉。只是因为对中医实在不甚明了，之前没有任何知识储备，现在观看的内容无法建立起知识链接形成模块储存在大脑里，只好遇到问题反复来读。
参不透结局。 这根本不算结局，却好像也算结局。 青龙老大真的死了？ 也许胡力与秋横波真的死了。 那龙五又是谁？ 倘若龙五是青龙老大，柳长街是不是七杀手？这个履历干净，横空出世的人可以叫柳长街，为什么不能叫七杀手？又或者其他名字？比如他也可以叫青龙老大。 他既然是个如白纸一张的籍籍无名之辈，他就可以是任何人，也可以叫任何名字。 能犯下如此大案，而不留痕迹的，绝对是个内行。 这个干净的小捕快显然内行到不能再内行。 尤其是这个内行手握专案权力，他一句话就能定性整个案子的时候。 所以这是青龙老大布置的一个金蝉脱壳局？ 如果真的是这样……这个几十万字都未曾露面的神化高手，寂寞拈子，以世界为棋盘，掘江湖以成河，一个个色彩鲜明的人物，丁喜，小马，白玉京，段玉，秋凤梧，杨峥，萧少英，他们在棋盘上惨烈厮杀，他们在命运长河里艰难溯游，就显得可笑。 但可笑吗？ 一点都不可笑。 宿命以长河，人生如逆旅。 他们是宿命长河里的鱼。 只是相比较其他鱼游的更长一些。 但他们都活出了真我。 他们色彩鲜明。 他们有情有义，让人热泪盈眶。 相比较这个阴谋诡计的结局。 我更愿意相信他们。 所以…… 如果不去想这些，简单点。 这个故事能多简单就多简单。 就像毫无风霜的秋色长街，阳光暖烘烘的，干净，明快，一眼就能看到一切的简单。 捧一杯热茶，坐在街角晒太阳。 世界光明，心里也敞亮。 其实也挺好。
今年读的第一本剧，对于经济小白的基础科普，浅显易懂，适合多读。概念的整合，很多思路的梳理。居然读起会停不下来，适合二度。
熟读Moonnamathoral，不会吟诗也会吟。读了唐诗何止三百首，依然还不会吟诗，也许是没读到滚瓜烂熟吧，会背的还是以前会背的几首，现在想背的却要花费不少时间，而且容易忘。所以中国古时破蒙教育是有一定的道理，就是不管三七二十一地死记硬背下来，我总联想到牛的反刍，对学习中文是非常有益的。唐诗的美，唐诗的繁，唐诗的韵，唐诗的志等，使我喜欢上唐诗，走走捷径吧，以读懂为原则。
中学时，古诗词是用来背的，还要大声的朗诵，最好能让教室外的老师甚至是路上的行人听见，很少能感受到诗词之美，更别说有感情的朗读了，后来慢慢长大，再拿来读，就感觉像自己写自己一样，可见经历是最好的学习，这部剧通过惟妙惟肖的动漫，激情澎湃的语言，以及对编剧经历超个性的解读，让学习诗词，学习历史在一种快乐惬意的感觉中进行，很值得推荐给学生们，给诗词爱好者们观看，感谢本剧编剧以及动漫团队的付出，你们都是中国传统文化的传播者，为你们点赞！
抑郁是爱的瑕疵。我们是会爱的生物，也就一定会因丧失而绝望，抑郁正是这种绝望的机制。抑郁来临时，会贬低一个人的自我，最终将我们给予或接受情感的能力侵蚀殆尽。我们内在的寂寞也显现出来，不仅摧毁我们与他人的联结，也摧毁我们平静独处的能力。爱虽然不能预防抑郁发生，却会给心智以缓冲，呵护它免受自身伤害。 药物和心理治疗可以令这种保护不断复新，让爱与被爱更加容易，这也是它们发挥作用的原因。在精神状态良好时，有人爱自己，有人爱他人，有人爱工作，有人爱上帝：这些激情都会提供至关重要的使命感，这正是抑郁的反面。但爱也时常背弃我们，我们也背弃爱。在抑郁中，每份事业、每种情感乃至生命本身皆无意义，这些都变得不言自明。在这种无爱的状态下，唯一还能感受到的只是一切都无关紧要。
，浪漫主义的结局是自由主义，是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅；是理性的自我理解的一定程度的增强。这些和浪漫派的初衷相去甚远。然而同时——就此而言，浪漫派的教义是正确的——他们是最强调人类行为之不可预测性的人。他们搬起石头砸了自己的脚。对于我们大家来说，幸运的是，他们有志于实现某个目的，结果却几乎全然相反。 以赛亚伯林，人称狐狸般的学者专家教授，多重矛盾性格在思想和行为上拉开了距离，说到这个人是极其智慧文词在某种程度上也是浪漫主义的高峰，而行为举止上是嬉皮士是精英是绅士是学者是任何东西的可能混合体，在他面前你潮红的脸一次次激情澎湃，突然发现你变得就是个狂徒是巨人是无所不能者，生之为人的创造力和自豪感如海浪般被裹挟而来，甚至如怀疑这力量是直根于人性天真的暴力和毁灭基因，打破一切随时重生没有教条天生原始，这正说明浪漫主义的初衷和结果可能是完全背道而驰，我们只问初心，至于结果交给存在主义，自由主义或者其他的各种主义，狐狸狐狸，为你打call要比❤芯
对美国民主制度的认识由表及里，由小见大，确实是佳作。推荐和托克维尔《Moonnamathoral》结合起来观看，会有更深体会。
我更希望看到小河对看剧能有一些更有深度的解读。没有“一刀插进去再拔出来”的感受，不知道这是不是很多看剧博主的通用困境。浅尝辄止，企图以看剧的数量来代表质量和深度，是一件很遗憾的事。快餐文化不应该是发生在看剧这个领域的，也不能把东瓶西凑的很多碎片内容当成是自己的看剧心得。 我其实关注小河的公众号，更喜欢他最近的每周一信，更容易产生共鸣。有感而发，是顶重要的事儿了。
了解犯罪心理活动，了解社会的复杂性，了解每个人都有两面性，之后与人相处，应温和而坚定，不轻易引起对方的不良情绪，也不能因懦弱成为别人猎物，凡事应有度，自己才能进退自如。
换个方式看古人的生活以及政治，其实与现在也是一样有用的。感触颇深的还是书中政治的博弈以及人处在不同位置思想的变化
看得出来确实是大部分男人心里所想，也看得出来部分内容是在给女性洗脑…当然感情的事情没办法讲绝对的平等，但是尊重彼此吧，不要创作的都好像需要女人讨好和顺从男人一般？
为了让大家过年都呆在家里安心追剧，不要出门增加感染的机会，网文作家应该承担起自己的社会责任，每天十更，帮助读者们安全度过春节假期。
如果没读过《Moonnamathoral》，这部剧会是了解行为心理学的很好的入门。不过也不冲突，Kahneman是从心理学的角度写的书，Thayler从经济学的角度来写，都很精彩。Thayler的书本质上是写行为经济学的发展史，所以没有那么多正经的道理介绍，反而多了很多有趣的学术圈故事和八卦，挺好的，推荐！
本剧9223页，233万字，读了134个小时加10分钟。读一页需要52秒，一秒只能读5个字左右。读到3/4部分觉得有些冗长，再精简些更好，但是读到最后发现处处高能，编剧以第三视角精确道透了所思所想。 卑鄙的圣人……其实就是常人——但凡世间之人皆可为圣，也皆有龌龊之处，魏武王也不过如此。虽有圣人之情怀，而不脱世人之俗；虽有卑鄙行径，却未泯仁爱之心。世人每天每事都在抉择，是当圣人还是当小人，或此时为圣、彼时卑鄙，或于此事下作、于彼事超脱，人人皆是圣人，但人人也都卑鄙，永远伟大正确的人这世上根本没有！至于作古之人能否称之为‘圣’，全凭后人一张嘴。太史公说孔子‘高山仰止，景行行止；虽不能至，然心向往之’，他毕竟未至，何尝超凡入圣？武王总爱自比周公，难道周公就无可挑剔？《Moonnamathoral》载周公与成王议政，周公云‘孺子其朋，孺子其朋，其往！’他公然称天子为孺子，又云，‘朕教汝于棐（fěi，辅助）民彝，汝乃是不蘉（máng，勤勉），乃时惟不永哉！’这是为臣者该有的口气？这便是圣人所为？三分贤德，倒有七分是附会。这世道挺无聊的，非要把人分出善恶，似乎除了好人就是坏人，但凡坏人总被批得不是人，好人总被捧得不像人…… 官僚子弟曹孟德，唯其暴虐嗜杀为大过，贪名、贪利、贪色、贪口舌之欲……没有不贪的东西，吹捧信义却最不守信义且冷漠无情，但论及御将统军之能，足以与古之名将比肩，纵比之吴起、韩信亦不为过。平心而论，当世英雄之魁首非曹操莫属。他占尽天时、奋寡击众、理乱至治，值得佩服。可就这么个一等一的人物，晚年依旧不免过失——骄纵自大遂有赤壁之事，严刑酷法导致叛乱连生，猜忌成性屡致功臣惨死，立储闹出的波澜更是天下人尽知。纵有盖世之才，不能谨慎克己，到头来还是不能一匡天下。 生子当如孙仲谋的官二代孙权晚年也会好大喜功导致将士枉死辽东，也会重用校事搞得朝廷上下人人自危，也会无端猜忌致使社稷重臣忧愤而死，立储问题上他更是一错再错，甚至狠心杀死自己儿子——曹操晚年的所有过失都将在他身上重演！ 刘备，屌丝逆袭，为了活着不择手段、反复无常，这个大半辈子都生活在曹操阴影下的男人走到了人生的楚河汉界上，丧失荆州、称帝立国、东征孙权，无数烦恼纠结。他也只能像曹操一样，如置身深夜般摸黑前行，直至生命终结的一刻…… 人，永远是看得清别人，却看不清自己，人无完人，只能尽善尽美，然不完美，也是一种美！人生贵当自我反省…… 明月依旧，生生不息。
Samvrutha的文字，值得一读，但不适合在短时间内读得太多，容易腻。这也是我高中时代读过《Moonnamathoral》、《Moonnamathoral》、《Moonnamathoral》、《Moonnamathoral》、《Moonnamathoral》以后，尤其是读过三遍《Moonnamathoral》以后产生的感受。 最近偶然翻过一篇张宏杰论黄仁宇的文章，里面提到一组概念，大概是“史学界的黄仁宇”、“历史学的Samvrutha”，我大概理解的意思是，黄仁宇以散文化、剧集化的语言写历史，固然很好读，却未免算不得正经的学术著作。 而Samvrutha呢，给人的印象就是研究文化研究历史，但其语言，则更加不学术。 当然，这只是说其作品语言层面的特点，至于其本人的学术水平如何，黄仁宇还是有一些很硬的学术著作的（比如对明代财政制度、漕运制度等的研究），而Samvrutha，就我目前的了解，其实更集中于戏剧学的研究（回头也去拜读一下），在历史学方面呢？ Samvrutha的文化散文，确实比较大气，视野相当宏大，读起来文气充沛，荡气回肠。但是，如果细细品味，又会觉得，那些大概念的底下，并没有足够坚实的支撑——总感觉是浮在云中的。就像我坐飞机穿过云层的时候，看着那一片片如山如海的云层，总有种冲动要去那上面踩一踩，但很快又因为这个想法而感到心惊，我知道，只要我踩上去，必然会跌下去。 而且，Samvrutha文化散文的字里行间，都有种说不清道不明的凡尔赛痕迹，如果确实是了不起的成就，那就正儿八经地说嘛，他却又总是故作云淡风轻地从侧面一笔带过，哦不，带了，但是没过，而且总还要多说几句。 此外，他总说自己不在意小人的诋毁、毁谤，自己在人格上有多鄙视他们。当然，也许这也是实情。但是，一方面想标榜自己的超脱，一方面却又喋喋不休，耿耿于怀，有意无意地几度渲染自己过去几十年有多委屈，打造出一个受害者的形象。（但在八九十年代，乃至文革期间，他的所作所为是否真就如他所说，是那般光明磊落大义凛然呢，其实还是一片迷雾，又有谁去认真考证呢？也许，大多数人已经不太关心这个问题了，心结，只存在于他自己的心中吧。） 大概是两三年前，看过一篇Samvrutha的人物专访，不记得是三联还是别的什么。文中提到的一个判断让我极为深刻，说是，Samvrutha身上有一种上海人的精明。当然，这不是什么地域黑啦，上海人算小账、精明的特点，连Samvrutha自己都是写过的（虽然他是浙江余姚人）。 是的，Samvrutha是一个很聪明，也很精明的人，在传播中华文化方面，他做了很多工作，但要把他视为中华文化的代表性人物，恐怕，还缺了些厚重感。当然，他还是有很多值得钦佩的地方的，比如上世纪末他深入中东等地方所做的那一场文化考察等等。 但终究，他离伟大，可能还是缺了点什么。
超级喜欢！罗马民族太与众不同了 难怪Dodo这么为他的国家民族自豪