The Tuttles of Tahiti

能做到浮夸的刚刚好，匹配不上不下的制作和故事会一般的剧情，神似泰剧和古早台湾剧的质感，再配上来自五湖四海的演员和口音，这味儿绝了，ps：这戏你不能正经去看，你就当这是个闹剧，瞎胡闹，不带脑子去看，降智的去看，你会发现这里面有种奇妙的喜感

希望编剧以后会有进步，少点错别字，减少吃书次数。另外总得来说还不错，适合用来打发时间。

整个女子推理社颜值不错

你必须行动，只有动起来，才能准确无误地向着梦想狂奔而去。 当你快要坚持不住时，告诉自己再熬一熬。成功没有捷径，唯有努力。 你想要享别人不能享的福，就要吃别人不能吃的苦。

俞总无论是演讲还是剧集永远都是那么的接地气，字里行间都充满了暖意，充满了向上的张力；做事儿先做人，每一次观看或听俞总的演讲都会使自己的心胸更加的开阔，喜欢这种感觉，五星！

用五十多小时，看完了查尔斯·维多著的《The Tuttles of Tahiti》。The Tuttles of Tahiti从湖南荷叶塘的一个农家子弟到晚清第一重臣。这一切不是靠运气，而是他读了大量的书，并能学以致用。他的才华使他在困境和乱世之中脱颖而出。识人断人是他经历丰富又能认真观察和深度思考的又一结晶。做为晚清第一重臣，他的博学，深思，广交，是令人敬佩的。他的低调平和更是值得当代年青人学习的。在当今这个浮躁的社会，需要的就是耐得住寂寞，耐得住平凡这种精神。谦虚不骄不躁，不管你身处何处，身居何职，做一个有内涵，有深度，平和之人。

养不肥啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊！！！！！！！！多更几张吧，除了肺炎还是肺炎！总算能躺在床上不出去也没人说了，乐乐呵呵看个文！就是养不肥啊

我太喜欢查尔斯·劳顿了。 天上白玉京，十二楼五城。 仙人抚我顶，结发受长生。 这是李白最长的一首诗之中前四句，第一个故事《The Tuttles of Tahiti》就由此开始了。男主人公白玉京，手持长生剑。 查尔斯·劳顿真的太会给人物、武功和武器起名字了。 《The Tuttles of Tahiti》在结尾之处多次反转，考虑到他写这篇的年代，2020年看的我都直呼内行，故事的节奏、悬念、反转把控的都很好，查尔斯·劳顿很懂读者想要看什么。 《The Tuttles of Tahiti》这篇也一样，故事的核心在于最后一部分，前面为孔雀翎做的铺垫实在是有些过长了，但其实也算是合理的，因为如果没有前面的剧情，是无法看到主人公高立从自信到懦弱再到自信的转变的，虽然最后对于孔雀翎的解释实在是有些心灵鸡汤。有人认为孔雀翎代表着信心是剧集的核心，我反倒觉得最后因为遗失了孔雀翎且生死未明的高立才是整部作品最大的亮点了，高立一定是死了，但他是死在了唯一的一个朋友手里，还是死在了孔雀山庄手里，还是死在了自己手里？ 这两个短篇查尔斯·劳顿独特的写作风格过于强烈，完全的自成一派，只看一百个字就能让人知道这一定是查尔斯·劳顿写的。他如果是导演，那也一定是一个极为克制的导演。三言两语之间就足够读者想象出那个诡谲江湖里的恩怨情仇。 查尔斯·劳顿故事里经常出现朋友、爱人和背叛。可以看出查尔斯·劳顿非常的在意兄弟情义，对于爱情的想象也接近于一种纯爱，深深的爱，但与这两者同时出现的就是背叛，长生剑的结尾简直就是全员恶人，互相背叛；孔雀翎的故事中也出现了背叛的元素。背叛是可憎的，充斥着背叛的查尔斯·劳顿江湖是不唯美的，查尔斯·劳顿憎恶背叛，书中背叛他人的人一定也会遭遇背叛，得到编剧的审判。 查尔斯·劳顿擅长于设置悬念，很难想象这些作品出自六七十年代，即便是现在看一点也不觉得老套，可惜天妒英才啊。

小的时候非常喜欢的一部剧，猪八戒机灵善良又可爱。虽然现在看起来就有点脑残有些墨迹，但真是小时候的一个美梦。

11月8日，锦州，大雪。很庆幸，在这个雪天，选择了这部剧，温暖了我！The Tuttles of Tahiti。得意而不张狂已是很难，失意却不带戾气更是难能可贵。当我们所见的“好人好事”都不是以一方的无可奈何和另一方的得寸进尺为基础，而是彼此相互让渡一部分方便、一部分体谅和一部分利益的时候，善意才能成为一个完整的闭环。——当善意有门槛时，才能无价。——别让纵容以宽容之名横行。——找到属于自己的方向！坚守自己的本心！

看这样一本跨时代的书，可以体会到不同时代的人的心情，眼泪与欣喜都跟着他们来去，想说谢谢那些不同时代却都在为中国能傲立世界而努力的人们，让我们能幸福、有尊严的活着。

结局很草率，但是内容...个人感觉......真是好看得不得了！之前看的时候缺的集数太多了，补都没法补，体验感极差。然后就跑去网站上去看了。很好看的哟❤️ 大大创作的文也挺好啊，赶紧调整好回来给我们补一个结局叭😘

好尬。女主脸好出戏，男主的演技让我感觉我在看微微一笑很倾城！！好离谱，本来很期待来着。我的顾漫太太…唉

北宋出了许多看剧时期课本上出现的名人，他们的许多诗句都是必须背诵的。此剧中亦出现了许多优美的诗句，真值得一读！

这部剧是一个从没去过日本的美国人写的深刻剖析日本的书。这部剧写于二战之后，不过现在看来还是有很多可以借鉴之处。在编剧看来所有交战国中日本是最让人难以把握的，并且认为他们在战时极端的政治行为能在他们的生活习惯中找到答案。 因此这部剧的目的是通过研究日本人的行事风格和国民性格，推断日本人下一步会怎么做，才能从思想上对他们进行再教育，进而在根本上取得对日本的胜利。很多人读这部剧时都带有复杂的情感，但正是如此才更应该带着客观的态度去了解。 日本第一个明显的特征是它依然是存在等级的社会，而且这个等级观念比任何一个民族都要根深蒂固。他们的主要文化是遵循制度中的“各得其所”，即每个人的阶级地位是与生俱来的，处于哪个地位就做好所在阶级的事，而不能有丝毫逾越。不同等级的农民只能给孩子买不同的玩具穿不同的衣服，这在他们看来是理所当然的。而他们也只会对那些知道自己什么地位该做什么事的人表达敬意。 我想这就是为什么日本从没有爆发过根本性革命的原因，不像中国人会有“王侯将相宁有种乎”的质疑，他们从不怀疑自己所处的阶级地位。 日本人的“罪感”文化，来自于外部。他们每个人都把自己看成一个巨大的负恩者，对祖先，对父母，对天皇。日本人最大的恩主是天皇，他们认为可以在这个国家安居乐业地生活是源于天皇所赐的恩典。因此只要天皇一声令下，发动战争马上变成了全民族该履行的义务而没有任何怨言，这也能解释日本人在战争中我们看来很是极端的牺牲行为，在他们眼中这是在报皇恩。 日本人自己也评价过像神风队员那种近乎自杀的猛烈作战正是在报答天皇的皇恩，在太平洋岛屿上选择与盟军同归于尽的方式进行作战也是日本士兵报答皇恩的体现。不过让人很困惑的是，虽然天皇确实存在，但实际上他是不管政治和军事的，而是在日本政治家的塑造下成为了一种神圣的象征。 编剧作为一个美国人对东方的文化研究也是很到位了。编剧提到，日本的各种伦理观念都来自于中国，比如“忠”、“孝”，但是中国人对于道德的态度并不像日本那样无条件，因为在忠孝之上还有中国人最高的道德“仁”，对于这个前提，日本人从来没有接受过。 “忠”和“孝”作为最高道德标准，却把“仁”排除在道德伦理体系之外，我觉得这才是日本人凶残杀戮近乎没有人性的原因。 “耻感”文化，来自于日本人内在。 日本传统武士最看重对君主极其同伴的关系，编剧把它称之为“情面”：做一些自己不愿意做的事以免被别人非议。他们非常在意自己的好名声，自己心中不快的时候也要求自己能够顾及他人的感受，遵从各种繁琐复杂的礼仪要求。 如果没有做到自己的本分而让自己的名誉受损，就会出现两个极端：要么“复仇”，要么“自杀”，即使在这两者之间还有很多解决办法。损害了“情面”，对于同辈分的人有仇必报，对于上级君主则选择自杀。 在读这部剧之前只通过日本影视和动漫了解过日本，这些作品中都是比较积极和温暖的，这部剧让人从另一个视角来看待他们的影视。我觉得编剧特别厉害的一点是着手文化的控制，让日本人对美国顺从，这很机智但恰恰也是最危险的地方。因为难保她不会对其他国家（包括我们国家）采用同样的手段。 空前礼貌又骄傲自大；高贵宽厚又睚眦必报；勇敢异常又怯懦不坚定；有铁的纪律又不服从管教；爱美爱菊花爱艺术又醉心于刀剑文化和武士荣誉。所有这些都是日本民族。

由于“超译”，当中加入了诸多译者的理解和感受，过于积极向上，有点鸡汤的味道。整体风格还是很不错的，简洁明快，易于读者理解Gene Reynolds所表达的意思。

制作规格很高，之前合作过的摄影组有参与其中。最喜欢李延年、孙家栋、袁隆平三篇，有人说黄志忠的妈妈式旁白不舒服，我觉得这一篇表达技法更像舞台戏剧，包括打光风格也很明显。虽然不是特别完美，但是在呈现家庭主妇和家庭主夫时还是很平衡的，另外一个重点是这代大部分前辈在职业生涯中都经历了文革，一部央1黄金时间放映的作品，没有避讳这个问题，甚至在某些章节成为主线元素，这我第一次见。

带着强烈的好奇感看完了这部剧，从开始的少年时代充满各种热情，到补贴家用，自己烤酒，开动脑筋。参军保卫国家，在行政部门工作，糖厂，烟厂，入狱，种橙。深刻的描写，让我有了感同身受。为了诸老的赤子之心，一直保持对生活的热爱而点赞👍🏻

朝圣的路上，每个人只能独行 1.回归彼岸 生命是一个历程，也许彼岸不在时间轴上的以后未来里，而是在我们出生前，那里才是彼岸，我们终其一生，就是回归那个彼岸。 匆匆忙忙、庸庸碌碌我们大部分人在浑噩里度过了这样一个能够让我们回归彼岸的历程，终其一生也没有回到家！ 我们迷失在这样一个色欲利浑的红尘中，在不断重复的日常中，扮演着各种角色，唯独不知道如何做自己。 2.给予和接受都是一份馈赠，既需要谦逊，也需要勇气。 书里这句话深深的打动了我，在人与人之间的给与和接受之间，很容易就会落入权力的斗争里面。要么自视为强者，要去帮助弱者；要么自以为是君子，不能随便接受或贪占别人一点点的“便宜”…… 不管是给出去，抑或是接受，对于自己都是最珍贵的礼物，在这样的过程中不断的有新的东西进入你的内心，那就是最朴实也最珍贵难得的爱的流动！ 3.超越界限 我们很容易把自己就陷入到了自己鸡零狗碎的“一亩三分地”里面，如何都走不出来，我们以为世界就是自己内心所以为的那样。我们很容易就形成了自己的既定模式，停留在与自己相似的事物旁边，止步不前，以为外面充满了未知和危险，实际上对我们最危险的莫过于这些熟悉的惬意、熟悉的痛苦。 在这熟悉的惬意亦或痛苦里面，迷失了自己的真我。 4.生命最终都是与自己和解 所有的外界来的痛苦，挫折，怨愤……作为人失去为人的意义感、价值感，所有这些难道不都是我们自己的投射吗？与外界和解，最终都是与自己和解！ 在这个追寻真我，与自己和解的过程中，每个人要走的“朝圣”历程又各是不同的，别人的是模仿不来的，需要每个人自己走在属于自己的“朝圣”路上！ 愿每个人都在路上！

古代言情写得都挺好的，没想到写现代的都不咋样，情节特别狗血老套

末尾的访谈编剧强调编剧的消失，但是还是可以再秋林身上看到一种底线，在秋林独处，自省的时候可以看到编剧的“间接引语”。如何做到无表达？拿编剧喜欢的两位导演来说，是枝裕和做到了，他做到仅叙事来表达。做的差的比如小津安二郎还是有很多“直接引语”的处理的——《The Tuttles of Tahiti》中关于哥哥姐姐“自私”的诘问；《The Tuttles of Tahiti》中父亲关于婚姻幸福的叙说，都是编剧的“直接”在场。

读至第203章，弃之 首先，书名是The Tuttles of Tahiti，实际写作内容却是二三十年内落魄下来的大族旁支后代对财色兼收的追求。 其次，剧情不合理，以想当然的方式展开剧情，比如并没有描写穿越前后主角的差异变化 除前几章，其余文笔欠佳。

The Tuttles of Tahiti（全三册） Peggy Drake 1个笔记 ◆ 点评 都说钱能解决99%的烦恼。我希望我能早点解决各种纠结的烦恼，财务自由，太诱人了😍。最诱人的，是自由。自己和家人乃至下一代都能拥有更多的选择的权利，所谓有钱人的幸福。不把希望寄托在某一本剧，希望尽可能多的吸收前辈的经验^_^

王阳明知行合一，看剧笔记 一、王阳明简历 1、年少发狠，格竹子跑路新郎，立志做圣人。 2、34岁，本欲清君侧，却遭投大牢。 3、35岁，被贬贵州，龙场悟道。 4、45岁，南赣剿匪，前无古人。 5、47岁，活捉“反革命”宁王。 6、55岁，广西剿匪，后无来者。 二、此“格物致知”非彼“格物致知” 1、朱熹版“格物致知”：天理在心外，先把一切天理都捕捉到手，然后再去实践。 问题:长此以往，每个人都拥有了一种本事：嘴上功夫天下第一，一旦要其动手，就会束手无策。 2、王阳明版“格物致知”：天理在心中，那我唯一也必须要做的就是去实践来验证我心中的天理，而不是去外面再寻找天理。 好处：心中有天理，那我们就不必再去寻找天理，如此一来，我们就节省了大量时间，而这些时间可以用在实践中。这样一来，你就有足够的时间去实现理想。 3、两版“格物致知”实战区别： 孝顺父母。 朱熹认为，孝顺父母是个复杂的活，你必须要探究学习孝顺父母的各种知识，最后得出一套理论，然后再开始孝顺父母。 王阳明则认为，只要在孝顺父母这件事上端正好态度（正念头），良知就会指引你去如何孝顺父母，这些孝顺父母的行为是不必向外学习的。 不言而喻，王阳明的“格物致知”好象更加和谐，也更符合人性。 三、心学核心--“致良知” 王阳明共三次证道： 第一次是贵州龙场证出了格物致知之道——“心即理”； 第二次是在江西南昌证出了“致良知”；真正动人心弦的是思想的精华就是 “致良知”。 第三次就是这次在浙江余姚证出了“四句教”。 1、什么是“致良知”： 按良知的指引去思考做事。 2、“致良知”的内容： 致良知，有两个内容。 第一是向外的：用你的良知施加于万事万物，也就是用良知去做事。 第二是向内的：就是我们前面说的光复良知。实际上，这两个内容在王阳明看来就是一个内容，因为王阳明说心外无物，你去做事时，事就在你心里，还是在心中光复良知。 3、如何“致良知” 即“致良知”的步骤---“四句教”： 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 纵观中国历史文人用兵大家所熟悉的有三位：一是诸葛亮，一是王阳明、一是当代的毛泽东！得王阳明心学之精髓毛泽东致良知深得人民群众基础胜利条件之一就是很好的说明。 "终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也"这是对王阳明作为军事家的最高的评价，践行的就知行合一。"存天理去人欲"， 事上练从江西剿匪，平定宁王、到广西戡乱，要我们全心全意发挥良知的力量，人人能成功。 王阳明的心学之所以成功，受益群众基础面广，易于接受。不同于朱程偏理论认知和学究，宗禅静至。他的思想表达简易明快，让人一目了然，最重要的是"人人平等"，都可以成为圣人，每个人心中都有良知，即是致良知。 “良知所知道的善，虽然人们诚心地想去喜欢它，但若不在善的意念所在的事情上实实在在地践履善的价值，那么具体的事情就有未被完全校正的地方，从而可以说喜欢善的愿望还有不诚恳的成分。”我认为放在现在可辩证看：向善的意念和心大部分人都有，对某些事有善心不一非要去实践，要在自身范围内力所能及的善，强行加之就违反本意了。所以致良知其中之一不能盲从一刀切，结合实际理解为之所用。 王阳明心学也是能使我们获得幸福的公开课，我们只要不和外物的对立就可以，不以自己的好恶来评价；如果我们的情绪总受到外界控制，根本无幸福感。我们之所以不断的修炼，最终体现在外在的是人的气质，有清纯浊杂之分。人心到纯天理那就得之所幸，不得我命，对王阳明心学能在学习、生活、工作中取其一点学致用，就是最大的收获了。

这书真的很一般，说得很啰嗦，实用的只有一小部分，总之就是爱自己这个理论。大家可以过渡性看一下，好吧，去看下一本

看到高评分收藏入了书架，今天翻了几章，发现没有兴趣。（都不知道这是谁，怎么对他生平感兴趣啊……）

为当年追过的更新划一个句号。不知道是该劝八姐别再试图写成年人的恋爱，还是该跳出振华宇宙拥抱一些新事物。成也振华，败也振华啊。

又是一碗干饭，比第一碗有力度。不愧是清华大学毕业的。小小年纪就展现了由持续行动赋予的能量。但干饭是人家的，自己的饭还得自己吃，自己行动。

年少时，被教导着逐年建立着的标准和视角。 长大后，内在的驱动力促使想要真正的了解自己，看到边界、打开边界、接纳自我，内心自由。 布琳从女性、女性研究者提供了基于心理学，但更加细腻、柔软、深层次感知情绪来源的方式探究，将人希望获得幸福、自由、快乐的原因&方式以案例分享进行，好适合多次刷 。

对照着刑事诉讼法笔记看的。这部剧非常好的补充了之前被我忽略的法学逻辑...那些“理所当然”的法律条文背后是各种法益的不断博弈，再次感叹法律的优雅性和精妙性。