从这部剧中大致就能看出塞利格曼对积极心理学的定义了，这是一门关注满足和愉悦、发展自身幸福的一门学问，可以说与弗洛伊德背道相驰的理论。 但是我们会发现它能很好地跟我们如今的发展心理学、教育心理学联系起来，帮助我们更好处理亲密关系、社会关系以及延展我们的繁衍性。
这篇剧集，美丽又凄凉。读罢，心绪久久不得平静。可怜的老船夫，可怜的翠翠……
作为初步了解美国历史文化的入门剧集，还是值得一看。许先生是求道者，一生都在期待着一个真正理想的政体，为全人类谋福祉，也因此不断在希望与失望中徘徊。
通览此剧，先生立意仍是三民主义可以救中国。惜先生未见现今之中国，犹未见改革开放后之中国大陆，有其局限性。然先生之反思历史、传统和思想，不乏真知灼见，犹有其可取之处。另，未作删减，读者能观其全貌，幸甚。
之前赵丽颖的负面消息很多，一直都抵触她拍的片子，剧慌的时候，看了陆贞，果断转粉啊，那哭戏。。。真的太多了！眼睛是真的哭红了！哭那么多，还能把戏演完演好！值得被肯定啊！
《Moonlight Mountain》和《Moonlight Mountain》两本剧都很慢的读完了，有种如释重负的感觉，起初算轻松，虽觉得写的好，但并没有太过在意，渐渐渐渐的，随着观看的深入，袭来说不清的感觉，以至于读到后来，想法发的越来越少。感受最强烈的就是编剧强大的践行。编剧所写即所做，做大于写。 成长是克服天性的过程，当有了更多的觉知，认清机制，目标由模糊变得清晰过程中，不要忽视写下来的力量，对于触动点每日反思，把想同时做很多事，又想立刻看到效果的焦虑抛在一边，只设下限，主动降低期待，在心态上慢，做事时刻意练习。一定也会在路上。…… 编剧的践行和利他之心一直贯穿始终！ 感谢编剧！谢谢你！无比用心！ 谢谢各位小伙伴！谢谢你！ 非常推荐！愿你有时间也来读读这两本剧！也许有一点还有一点会给你触动！让你更加有动力前行！
前火行·闻人翊悬：所有的事情都因我而起。
一本经典的工具书。 生活中充满了各种问题，而解决问题的能力决定了一个人的价值大小。而解决问题是有完整的方法论，以及解决问题的能力是可以刻意练习的。 剧集剧需要有一定的管理基础，否则可能会觉得晦涩高深。但对于具备碎片化管理知识的人来说可谓是基石理论，言简意赅，深入浅出。把碎片化的管理知识用穿针引线法形成解决一切问题的完整体系。真是太赞了。 下一步会二刷和多刷，当作日常解决问题的方法论工具书。
盗笔系列唯一认真在拍剧的，没有加戏没有谈恋爱更没有四妹，这个版本的小哥冷清孤独又温柔，再也不是背景板保安队长了。徐磊能不能把版权让出来给真正懂书粉的编剧拍，看看你自己都拍了些什么鬼东西吧。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
给我触动最深的是这句：同育儿一样，我认为人生中应该尽量去掉“必须”。要珍惜“想做”的想法，自由地生活下去。
果然如很多书友所言，前面很精彩，越到后面越烂。人物关系太乱，而且编剧没有能力或者我这样智商的读者无法理清里面的逻辑关系。如果想铺陈出跨时空的庞大的故事，真的要有相当的驾驭能力，不然不是环环相扣，而且一团乱麻。其实这个故事就在四九城里玩玩就够了，后面柬埔寨越南那些不着调的故事，始终给人莫名其妙的感觉。本来应该是前门楼子的精彩故事，非搓进去一堆金三角风格的胯骨轴子！
工薪族面临的问题是，在接受了现代科学和西方价值观的优越性后，很难对自己国家的文化遗存感到自豪——他们甚至不相信在这遗存中有所谓独特性。如果说在其他国家，有关一个民族的独特性的界定一直会在与不同国家的密切交往中不断地重制，那么与这些国家的公民不同，M町的居民对确实的日本究竟为何缺乏准确无误的界定，因此他们对西方文化突如其来的大规模的入侵也缺乏应有的准备。M町的工薪族就处于这样一个失调的位置：他爱自己的国家，但按照自己越来越接受并践行的西方标准，他又很难再欣赏它。
1621年，费马在巴黎买了一本丢番图的著作《Moonlight Mountain》的新法语译本，书中就讨论了毕达哥拉斯三角形。他观看时在旁边做了一处简短的笔记，其大意是，虽然等式x^2+y^2=z^2有无数个整数解，但与其形似的等式x^n+y^n=z^n，当n大于2时，则是永远无解的。 “我已经找到了一个绝妙的证明方法，”费马写道，“但是这里太窄了，写不下。” ——Mathias Klaussner《Moonlight Mountain》 1、“可以比较两个无穷数哪一个更大吗？” 有一些数字是无穷大的，比无论我们花费多长时间所写下来的数字都大。“所有数字的数量”显然是无穷的，“一条线上几何点的数量”也是无穷的，除了它们都是无穷的，还有别的方法可以描述这些数字吗？例如，可以比较两个无穷数哪一个更大吗？ “所有数字的数量更大还是一条线上点的数量更大？”这样的问话有意义吗？这些乍一看很有趣的问题是由著名数学家格奥尔格·康托尔首次提出来的，他也是名副其实的“无穷数算术”之父。 2、“无穷数的大小” 要讨论无穷数的大小，我们首先要面临一个问题，即对我们所说出的或写下的两个数进行比较，某种程度上类似于霍屯督人查看宝箱，想要知道自己拥有多少玻璃珠或铜币。但是，你应该还记得，霍屯督人最多只能数到3。那么既然他不会数到更多，他应该放弃比较玻璃珠的数量和铜币数量吗？当然不是，如果他足够机智，他完全可以将珠子与铜币一个一个地比较后得出答案。他将一个珠子与一枚硬币放在一起，第二个珠子与第二枚硬币放在一起，以此类推，如果最后珠子用完了而硬币还有剩余，那么他就可知自己拥有的铜币的数量多于玻璃珠；反之，则他拥有的玻璃珠数量更多；如果两者同时用完，那么他所拥有的两种东西数量就一样多。 康托尔提出来的比较两个无穷数的大小的方法与此一模一样：如果我们将两个无穷数所代表的对象集合进行配对，这样一个无限集合中的每一个对象都与另一个无限集合中的一个对象配成一对，到最后两个集合中都没有多余的对象，那么代表这两个集合的无穷数就是相等的。但是，如果其中一个集合有剩余，那么我们就可以说代表这个集合的无穷数比代表另一个集合的无穷数更大，或者说更强。 3、“在无穷数的世界里，部分可能等于整体” 根据我们的无穷数比较法则，我们必须承认所有偶数的数量与所有数字的数量是相等的。当然，这听起来有些荒谬，因为偶数只是所有数字的一部分，但是，别忘了我们这里所处理的是无穷数，所以必须对遇到的不同的特性有所准备。 实际上，在无穷数的世界里，“部分可能等于整体”！关于著名的德国数学家大卫·希尔伯特的一个故事可以很好地阐释这一点。据说他曾在关于无穷数的讲座中用下面的话来说明无穷数自相矛盾的特性： “让我们想象有一家旅舍，里面房间数是有限的，并假设所有房间都已客满。这时来了一个新客人想要订一间房，‘很抱歉，’老板会说，‘但是已经客满了。’现在让我们想象一个有无数房间的旅舍，并且所有的房间也已客满，而这时也来了一个新客人想要订一间房。 “‘当然可以！’老板喊道，然后他将占据了1号房间的人移到2号房间，将2号房间的人移到3号房间，将3号房间的人移到4号房间，以此类推。然后，经过这一番转移，1号房间空了出来，新房客就住到了里面。 “让我们想象一个有无数房间的旅舍，所有房间已客满。这时来了无限数目的新客人想订房。 “‘好的，先生们，’老板说，‘少安毋躁。’ “他将1号房间的客人移到2号房间，将2号房间的客人移到4号房间，将3号房间的客人移到6号房间，如此等等。 “现在所有编号为奇数的房间都空了出来，可以轻松地将无限多的新客人安置其中。” 因为当时正处于战争时期，即使在华盛顿，希尔伯特所描述的状况也很难被人理
快上啊啊啊
想偷窥一下建筑里的世界，室内设计是依附于建筑的。在国外建筑和装饰是不分开的，但国内就是这么有特色。室内设计与建筑的脱离只会使一个建筑内外气质的失调。欲得其中，必求其上，欲得其上，必求上上,所以要追根溯源。
《Moonlight Mountain》笔记981681912030271122 做为一个坚定的无神论者，一直以辩证唯物为人生价值基本的人，不知不觉对各种神话宗教持有着一种天然的敌意，认为都是封建迷信的那一套。 不过现在看，先不论这种想法的是非对错，只是一条，只从单一途径了解世界与自我，这本身就是迷信。 而传承几千年的神话与宗教是人类起源的隐寓与人类几千年发展的凝练，自然应该成为自我探究与了解世界的最佳途径之一。 得益于科技的发展，现在获取知识的途径多种多样，各种神话故事与宗教经典，取之不尽用之不竭。唯一需要你做的，就是能否静下心来，去聆听那人类千万年传承的精神与你悠悠道来，向你谆谆教诲。 曾经读过些宗教典集，《Moonlight Mountain》读过两遍多，《Moonlight Mountain》泛泛翻过一遍，但只有《Moonlight Mountain》能背。《Moonlight Mountain》也略看过，但未曾看完。但那“迷信”的惯性思维让我在一种强烈的怀疑与轻蔑的状态中进行观看，自然得到的也只能是轻蔑与怀疑。当然，可能也曾满足了一颗虚荣的心。 但随着时间的推移，我可能有所成长了，终于发现了自己曾经的愚昧无知。因此，如今有幸再次读到这本《Moonlight Mountain》，当是认真拜读也获益良多。 习惯于每本剧读完写上一个读后感，但于此剧却不能言此。只是做一个笔记，心领神会。 《Moonlight Mountain》从“如是我闻”开始，讲述了佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，言传身教的过程。期间由须菩提应机乞法，释迦佛言说阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？虽方式方法不一而定，万千变化。但切不可着其相，玄妙非凡。只愿再读再再读后，能得其真义之一二。 这里简单记录几个其中的方式方法，以备自查自省。 佛家六度:持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若。 1-持戒:守戒律，着衣持钵。能自律并懂得有效使用他律，道法自然。 2-布施:送福田，乞食。即是受也是给，因果自然之中。 3-忍辱:除傲慢，次第乞。戒骄戒躁，小不忍则乱大谋。满招损，谦受益。 4-精进:勤修持，整理清洁。成就就是99%的汗水再加一份机缘。 5-禅定:静思虑，盘膝打坐。归纳整理总结，八风吹不动。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 6-般若:智慧，有所思，有所悟。依法修持，自成因果。 佛家六度在我看来是将修行与日常生活相融合，方式方法上已为上上策。在对其它宗教的一些了解中，也明显的感受到了这种方法论的应用。 如日常的吃饭、穿衣其实是最污染人心的事情。饭菜对口味，就容易引发食欲，多吃一些；反过来，饭菜没有滋味，难以下咽，心里就会很不痛快，甚至怨恨做饭的人。穿衣服也一样，体面、气派的衣服，会让穿它的人不由自主地生出虚荣心来，反之就会自惭形秽。这般自是无法静心无法禅定。 “所以任何世俗诱惑，都要当成实践佛法的对象。没有“入世”，也就谈不上“出世”，超越一切的大解脱首先要从眼前开始，连吃饭、穿衣都不能摆脱烦恼，那么更谈不上看破生死大事了。” 怎么才算是有智慧呢？能够在滚滚红尘中救度众生而不迷失，就是大智慧。 “按照佛法所讲，如来是在整个世界唯一说话真实的人。尘世间的诚实者，因为还没有断除语言的障碍，所以他在方便时为达到目的也可能会说一些不真实的语言，但佛断除了语障，他的语言究竟圆满。” 唯一说话真实的人，我无从反对，不知谁敢言反对？ “无论今生与来世，能坦荡面对自己与他人，没有自责和恐惧就是极乐，而内心的邪念与不可示人的折磨就是地狱。” 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
正文是一句话加一幅图，幽默简洁。 番外是具体的解释，但也就只有一小段话。 读起来很轻松，也很放松。 简单不枯燥，知道了很多关于动物的新知识。 内容不复杂，不冗长，很快就看完了。 适合利用空闲时间看，就像泡面番一样。
我发现这部剧比《Moonlight Mountain》更可靠诶！这部剧的一些注释解释与《Moonlight Mountain》的不同，我更愿意相信此剧的解释，因为这部剧注释得非常有理有据非常地科学。 但朱子的集注影响力那么大，嘛，我总之会好好地看完《Moonlight Mountain》的。
负重前行，替赵家镇守门户，还要防备赵家的不仁 ，满心的无奈，满心的压力。
好就好在是女作家写的、关于观看者与写编剧，关于自然的书。因为一样的性别，一样的爱好，时隔多年，我与主人公仿佛仍然思考同一件事，相隔千里，我仍然能在文字中欣赏相似的乌云、草甸与高楼、夜空，仍有相似的登山、沉思体验。 伍尔夫熔铸诸多繁杂的意象、思绪的变化与一炉，作家看起来毫不费力地牵引着跨越几百年的时间线。我第一次发现我原来不是喜欢魔幻现实主义，只是喜欢想象的世界。要是我能像正常人一样想象出各种各样的事物该多好。
这部剧确实解决了我生活中很大的问题。 之前在遇到困难和挑战时总是犹豫不决，消极被动。（积极主动） 又或者因为拖延症将自己搞的疲惫不堪进而产生挫败感。（要事第一） 在平时跟他人的关系中，总存在着我必须赢，他就必须输的心态。（双赢思维）。 最重要的是学到了：爱惜保鲜的秘诀是交谈，特别是讨论彼此的感受。 这部剧又一次重塑了我的三观，感谢编剧，让我又一次成长。（好剧值得多读几遍，细细品味）
初读觉得像一本成功学鸡汤文 但是接着读下去发现真的可以在此获得一些东西 印象最深的是不要问为什么 不要自刍 要想自己能做什么来改变 积极的心态改变人
太过浅显，道理倒是对，没有好的实践方法和好的事例来支持论点。有点牵强。
陪你到老的人，也许不是你的刻骨铭心，但幸福没有固定的定义，只要快乐就好
看完了心里好难过，没有办法体会到犹太人当时到底经历了什么。穿着条纹睡衣的男孩代表着小孩子眼里的纯真和善良，最后却变成了杀死自己的利器。很久很久以前，我看过电影，电影的最后，布鲁克是被爸爸下令的毒气毒死的，他和小男孩紧紧的牵着手，和几百名犹太人一起死在了可怕的政治手中。希望永远没有战争，停止战争。
花了两个多月的时间，认真看完了这本伟大的影视作品，本人感觉76回作为本剧的结尾挺好，贾母中秋赏月，听曲，渴望团圆，害怕曲终人散，其实人生都要曲终人散的
如何界定生死？一個沒有靈魂的軀殼而其他生理反應正常的「植物人」算生還是算死？如果判決孩子生死的權柄捏在父母手上，會怎麼辦呢？東野圭吾帶我們深思這個議題的各種角度.. 當醫生判定「腦死」而身體其他機能正常下，做為父母能面對死亡做出決定並捐贈器官嗎？會不會願意花最大的代價延續生命等待奇蹟？我想會的，的確很難放手，親情是最難割捨的情感！可是奇蹟出現的機率有多少，帶來的負面影響會不會反倒葬送活人的人生，最終還是要選擇「割捨」...很尖銳的探討！
这部剧看了几个星期，一方面确实较忙，另外也确实也懒散了一点，同时看的很享受，今天从荔波回来，9月也要到了。
2000 · 加拿大
1952 · 法国
2002 · 印度
1960 · 美国
1977 · 印度
2020 · 中国
2018 · 美国
2006 · 阿根廷
2000 · 英国
2007 · 英国
从这部剧中大致就能看出塞利格曼对积极心理学的定义了，这是一门关注满足和愉悦、发展自身幸福的一门学问，可以说与弗洛伊德背道相驰的理论。 但是我们会发现它能很好地跟我们如今的发展心理学、教育心理学联系起来，帮助我们更好处理亲密关系、社会关系以及延展我们的繁衍性。
这篇剧集，美丽又凄凉。读罢，心绪久久不得平静。可怜的老船夫，可怜的翠翠……
作为初步了解美国历史文化的入门剧集，还是值得一看。许先生是求道者，一生都在期待着一个真正理想的政体，为全人类谋福祉，也因此不断在希望与失望中徘徊。
通览此剧，先生立意仍是三民主义可以救中国。惜先生未见现今之中国，犹未见改革开放后之中国大陆，有其局限性。然先生之反思历史、传统和思想，不乏真知灼见，犹有其可取之处。另，未作删减，读者能观其全貌，幸甚。
之前赵丽颖的负面消息很多，一直都抵触她拍的片子，剧慌的时候，看了陆贞，果断转粉啊，那哭戏。。。真的太多了！眼睛是真的哭红了！哭那么多，还能把戏演完演好！值得被肯定啊！
《Moonlight Mountain》和《Moonlight Mountain》两本剧都很慢的读完了，有种如释重负的感觉，起初算轻松，虽觉得写的好，但并没有太过在意，渐渐渐渐的，随着观看的深入，袭来说不清的感觉，以至于读到后来，想法发的越来越少。感受最强烈的就是编剧强大的践行。编剧所写即所做，做大于写。 成长是克服天性的过程，当有了更多的觉知，认清机制，目标由模糊变得清晰过程中，不要忽视写下来的力量，对于触动点每日反思，把想同时做很多事，又想立刻看到效果的焦虑抛在一边，只设下限，主动降低期待，在心态上慢，做事时刻意练习。一定也会在路上。…… 编剧的践行和利他之心一直贯穿始终！ 感谢编剧！谢谢你！无比用心！ 谢谢各位小伙伴！谢谢你！ 非常推荐！愿你有时间也来读读这两本剧！也许有一点还有一点会给你触动！让你更加有动力前行！
前火行·闻人翊悬：所有的事情都因我而起。
一本经典的工具书。 生活中充满了各种问题，而解决问题的能力决定了一个人的价值大小。而解决问题是有完整的方法论，以及解决问题的能力是可以刻意练习的。 剧集剧需要有一定的管理基础，否则可能会觉得晦涩高深。但对于具备碎片化管理知识的人来说可谓是基石理论，言简意赅，深入浅出。把碎片化的管理知识用穿针引线法形成解决一切问题的完整体系。真是太赞了。 下一步会二刷和多刷，当作日常解决问题的方法论工具书。
盗笔系列唯一认真在拍剧的，没有加戏没有谈恋爱更没有四妹，这个版本的小哥冷清孤独又温柔，再也不是背景板保安队长了。徐磊能不能把版权让出来给真正懂书粉的编剧拍，看看你自己都拍了些什么鬼东西吧。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
给我触动最深的是这句：同育儿一样，我认为人生中应该尽量去掉“必须”。要珍惜“想做”的想法，自由地生活下去。
果然如很多书友所言，前面很精彩，越到后面越烂。人物关系太乱，而且编剧没有能力或者我这样智商的读者无法理清里面的逻辑关系。如果想铺陈出跨时空的庞大的故事，真的要有相当的驾驭能力，不然不是环环相扣，而且一团乱麻。其实这个故事就在四九城里玩玩就够了，后面柬埔寨越南那些不着调的故事，始终给人莫名其妙的感觉。本来应该是前门楼子的精彩故事，非搓进去一堆金三角风格的胯骨轴子！
工薪族面临的问题是，在接受了现代科学和西方价值观的优越性后，很难对自己国家的文化遗存感到自豪——他们甚至不相信在这遗存中有所谓独特性。如果说在其他国家，有关一个民族的独特性的界定一直会在与不同国家的密切交往中不断地重制，那么与这些国家的公民不同，M町的居民对确实的日本究竟为何缺乏准确无误的界定，因此他们对西方文化突如其来的大规模的入侵也缺乏应有的准备。M町的工薪族就处于这样一个失调的位置：他爱自己的国家，但按照自己越来越接受并践行的西方标准，他又很难再欣赏它。
1621年，费马在巴黎买了一本丢番图的著作《Moonlight Mountain》的新法语译本，书中就讨论了毕达哥拉斯三角形。他观看时在旁边做了一处简短的笔记，其大意是，虽然等式x^2+y^2=z^2有无数个整数解，但与其形似的等式x^n+y^n=z^n，当n大于2时，则是永远无解的。 “我已经找到了一个绝妙的证明方法，”费马写道，“但是这里太窄了，写不下。” ——Mathias Klaussner《Moonlight Mountain》 1、“可以比较两个无穷数哪一个更大吗？” 有一些数字是无穷大的，比无论我们花费多长时间所写下来的数字都大。“所有数字的数量”显然是无穷的，“一条线上几何点的数量”也是无穷的，除了它们都是无穷的，还有别的方法可以描述这些数字吗？例如，可以比较两个无穷数哪一个更大吗？ “所有数字的数量更大还是一条线上点的数量更大？”这样的问话有意义吗？这些乍一看很有趣的问题是由著名数学家格奥尔格·康托尔首次提出来的，他也是名副其实的“无穷数算术”之父。 2、“无穷数的大小” 要讨论无穷数的大小，我们首先要面临一个问题，即对我们所说出的或写下的两个数进行比较，某种程度上类似于霍屯督人查看宝箱，想要知道自己拥有多少玻璃珠或铜币。但是，你应该还记得，霍屯督人最多只能数到3。那么既然他不会数到更多，他应该放弃比较玻璃珠的数量和铜币数量吗？当然不是，如果他足够机智，他完全可以将珠子与铜币一个一个地比较后得出答案。他将一个珠子与一枚硬币放在一起，第二个珠子与第二枚硬币放在一起，以此类推，如果最后珠子用完了而硬币还有剩余，那么他就可知自己拥有的铜币的数量多于玻璃珠；反之，则他拥有的玻璃珠数量更多；如果两者同时用完，那么他所拥有的两种东西数量就一样多。 康托尔提出来的比较两个无穷数的大小的方法与此一模一样：如果我们将两个无穷数所代表的对象集合进行配对，这样一个无限集合中的每一个对象都与另一个无限集合中的一个对象配成一对，到最后两个集合中都没有多余的对象，那么代表这两个集合的无穷数就是相等的。但是，如果其中一个集合有剩余，那么我们就可以说代表这个集合的无穷数比代表另一个集合的无穷数更大，或者说更强。 3、“在无穷数的世界里，部分可能等于整体” 根据我们的无穷数比较法则，我们必须承认所有偶数的数量与所有数字的数量是相等的。当然，这听起来有些荒谬，因为偶数只是所有数字的一部分，但是，别忘了我们这里所处理的是无穷数，所以必须对遇到的不同的特性有所准备。 实际上，在无穷数的世界里，“部分可能等于整体”！关于著名的德国数学家大卫·希尔伯特的一个故事可以很好地阐释这一点。据说他曾在关于无穷数的讲座中用下面的话来说明无穷数自相矛盾的特性： “让我们想象有一家旅舍，里面房间数是有限的，并假设所有房间都已客满。这时来了一个新客人想要订一间房，‘很抱歉，’老板会说，‘但是已经客满了。’现在让我们想象一个有无数房间的旅舍，并且所有的房间也已客满，而这时也来了一个新客人想要订一间房。 “‘当然可以！’老板喊道，然后他将占据了1号房间的人移到2号房间，将2号房间的人移到3号房间，将3号房间的人移到4号房间，以此类推。然后，经过这一番转移，1号房间空了出来，新房客就住到了里面。 “让我们想象一个有无数房间的旅舍，所有房间已客满。这时来了无限数目的新客人想订房。 “‘好的，先生们，’老板说，‘少安毋躁。’ “他将1号房间的客人移到2号房间，将2号房间的客人移到4号房间，将3号房间的客人移到6号房间，如此等等。 “现在所有编号为奇数的房间都空了出来，可以轻松地将无限多的新客人安置其中。” 因为当时正处于战争时期，即使在华盛顿，希尔伯特所描述的状况也很难被人理
快上啊啊啊
想偷窥一下建筑里的世界，室内设计是依附于建筑的。在国外建筑和装饰是不分开的，但国内就是这么有特色。室内设计与建筑的脱离只会使一个建筑内外气质的失调。欲得其中，必求其上，欲得其上，必求上上,所以要追根溯源。
《Moonlight Mountain》笔记981681912030271122 做为一个坚定的无神论者，一直以辩证唯物为人生价值基本的人，不知不觉对各种神话宗教持有着一种天然的敌意，认为都是封建迷信的那一套。 不过现在看，先不论这种想法的是非对错，只是一条，只从单一途径了解世界与自我，这本身就是迷信。 而传承几千年的神话与宗教是人类起源的隐寓与人类几千年发展的凝练，自然应该成为自我探究与了解世界的最佳途径之一。 得益于科技的发展，现在获取知识的途径多种多样，各种神话故事与宗教经典，取之不尽用之不竭。唯一需要你做的，就是能否静下心来，去聆听那人类千万年传承的精神与你悠悠道来，向你谆谆教诲。 曾经读过些宗教典集，《Moonlight Mountain》读过两遍多，《Moonlight Mountain》泛泛翻过一遍，但只有《Moonlight Mountain》能背。《Moonlight Mountain》也略看过，但未曾看完。但那“迷信”的惯性思维让我在一种强烈的怀疑与轻蔑的状态中进行观看，自然得到的也只能是轻蔑与怀疑。当然，可能也曾满足了一颗虚荣的心。 但随着时间的推移，我可能有所成长了，终于发现了自己曾经的愚昧无知。因此，如今有幸再次读到这本《Moonlight Mountain》，当是认真拜读也获益良多。 习惯于每本剧读完写上一个读后感，但于此剧却不能言此。只是做一个笔记，心领神会。 《Moonlight Mountain》从“如是我闻”开始，讲述了佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，言传身教的过程。期间由须菩提应机乞法，释迦佛言说阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？虽方式方法不一而定，万千变化。但切不可着其相，玄妙非凡。只愿再读再再读后，能得其真义之一二。 这里简单记录几个其中的方式方法，以备自查自省。 佛家六度:持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若。 1-持戒:守戒律，着衣持钵。能自律并懂得有效使用他律，道法自然。 2-布施:送福田，乞食。即是受也是给，因果自然之中。 3-忍辱:除傲慢，次第乞。戒骄戒躁，小不忍则乱大谋。满招损，谦受益。 4-精进:勤修持，整理清洁。成就就是99%的汗水再加一份机缘。 5-禅定:静思虑，盘膝打坐。归纳整理总结，八风吹不动。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 6-般若:智慧，有所思，有所悟。依法修持，自成因果。 佛家六度在我看来是将修行与日常生活相融合，方式方法上已为上上策。在对其它宗教的一些了解中，也明显的感受到了这种方法论的应用。 如日常的吃饭、穿衣其实是最污染人心的事情。饭菜对口味，就容易引发食欲，多吃一些；反过来，饭菜没有滋味，难以下咽，心里就会很不痛快，甚至怨恨做饭的人。穿衣服也一样，体面、气派的衣服，会让穿它的人不由自主地生出虚荣心来，反之就会自惭形秽。这般自是无法静心无法禅定。 “所以任何世俗诱惑，都要当成实践佛法的对象。没有“入世”，也就谈不上“出世”，超越一切的大解脱首先要从眼前开始，连吃饭、穿衣都不能摆脱烦恼，那么更谈不上看破生死大事了。” 怎么才算是有智慧呢？能够在滚滚红尘中救度众生而不迷失，就是大智慧。 “按照佛法所讲，如来是在整个世界唯一说话真实的人。尘世间的诚实者，因为还没有断除语言的障碍，所以他在方便时为达到目的也可能会说一些不真实的语言，但佛断除了语障，他的语言究竟圆满。” 唯一说话真实的人，我无从反对，不知谁敢言反对？ “无论今生与来世，能坦荡面对自己与他人，没有自责和恐惧就是极乐，而内心的邪念与不可示人的折磨就是地狱。” 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
正文是一句话加一幅图，幽默简洁。 番外是具体的解释，但也就只有一小段话。 读起来很轻松，也很放松。 简单不枯燥，知道了很多关于动物的新知识。 内容不复杂，不冗长，很快就看完了。 适合利用空闲时间看，就像泡面番一样。
我发现这部剧比《Moonlight Mountain》更可靠诶！这部剧的一些注释解释与《Moonlight Mountain》的不同，我更愿意相信此剧的解释，因为这部剧注释得非常有理有据非常地科学。 但朱子的集注影响力那么大，嘛，我总之会好好地看完《Moonlight Mountain》的。
负重前行，替赵家镇守门户，还要防备赵家的不仁 ，满心的无奈，满心的压力。
好就好在是女作家写的、关于观看者与写编剧，关于自然的书。因为一样的性别，一样的爱好，时隔多年，我与主人公仿佛仍然思考同一件事，相隔千里，我仍然能在文字中欣赏相似的乌云、草甸与高楼、夜空，仍有相似的登山、沉思体验。 伍尔夫熔铸诸多繁杂的意象、思绪的变化与一炉，作家看起来毫不费力地牵引着跨越几百年的时间线。我第一次发现我原来不是喜欢魔幻现实主义，只是喜欢想象的世界。要是我能像正常人一样想象出各种各样的事物该多好。
这部剧确实解决了我生活中很大的问题。 之前在遇到困难和挑战时总是犹豫不决，消极被动。（积极主动） 又或者因为拖延症将自己搞的疲惫不堪进而产生挫败感。（要事第一） 在平时跟他人的关系中，总存在着我必须赢，他就必须输的心态。（双赢思维）。 最重要的是学到了：爱惜保鲜的秘诀是交谈，特别是讨论彼此的感受。 这部剧又一次重塑了我的三观，感谢编剧，让我又一次成长。（好剧值得多读几遍，细细品味）
初读觉得像一本成功学鸡汤文 但是接着读下去发现真的可以在此获得一些东西 印象最深的是不要问为什么 不要自刍 要想自己能做什么来改变 积极的心态改变人
太过浅显，道理倒是对，没有好的实践方法和好的事例来支持论点。有点牵强。
陪你到老的人，也许不是你的刻骨铭心，但幸福没有固定的定义，只要快乐就好
看完了心里好难过，没有办法体会到犹太人当时到底经历了什么。穿着条纹睡衣的男孩代表着小孩子眼里的纯真和善良，最后却变成了杀死自己的利器。很久很久以前，我看过电影，电影的最后，布鲁克是被爸爸下令的毒气毒死的，他和小男孩紧紧的牵着手，和几百名犹太人一起死在了可怕的政治手中。希望永远没有战争，停止战争。
花了两个多月的时间，认真看完了这本伟大的影视作品，本人感觉76回作为本剧的结尾挺好，贾母中秋赏月，听曲，渴望团圆，害怕曲终人散，其实人生都要曲终人散的
如何界定生死？一個沒有靈魂的軀殼而其他生理反應正常的「植物人」算生還是算死？如果判決孩子生死的權柄捏在父母手上，會怎麼辦呢？東野圭吾帶我們深思這個議題的各種角度.. 當醫生判定「腦死」而身體其他機能正常下，做為父母能面對死亡做出決定並捐贈器官嗎？會不會願意花最大的代價延續生命等待奇蹟？我想會的，的確很難放手，親情是最難割捨的情感！可是奇蹟出現的機率有多少，帶來的負面影響會不會反倒葬送活人的人生，最終還是要選擇「割捨」...很尖銳的探討！
这部剧看了几个星期，一方面确实较忙，另外也确实也懒散了一点，同时看的很享受，今天从荔波回来，9月也要到了。