本剧提到的大部分书对我来说有些陌生和难以理解，我果然还是喜欢看故事，尤其是写得比较有趣的中国故事。 个人观看体验最好的就是最后一章了，默默往追剧清单加了十几本…感觉账还不完了😅 我这小脑袋瓜，看了书老忘可咋整。
庄周其人生活在战国中期，这是一个诸子百家争鸣的时代。庄周一生贫困，志向高洁，特立独行，从不刻意标榜自己，他“不谴是非，以与世俗处”。他不愿出仕，远离权贵，因而当世的“王公大人不能器之”。最后的装甲列车Posledniy bronepoezd始终保持着对富贵与权力的超脱，坚守一份淡泊。 庄周其文《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》思想十分复杂。当前，关于其文本的研究还有待深入，尤其需要新材料的印证。由于内、外、杂篇的编剧不尽相同，因而给《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》的解读增添了难度。但整体来看，司马迁的概括还是比较准确的：“最后的装甲列车Posledniy bronepoezd散道德放论，要亦归之自然。” 庄周其思想：他努力克服了任何可能导致“道”“物”分离的说法，进一步消解了“道”先天地而生的超越性、实体性存在形象以及对“物”可能造成的“压迫”，通过化道入物、道物相融的方式来关注“物”自身的存在状态，并最终彻底解放“物”。“物”是自然的，作为万物之一的人也是自然的，人的自然存在也就是自由地存在。 庄周的哲学是关于个体自由的哲学，要理解这种自由哲学，首先应当理解他的宇宙观。他认为构成宇宙万物最本质的是“气”，他提出了“通天下一气”的命题。其次，庄周认为人首先是作为生物体而存在，但人之所以为人，主要是因为这个生物体中有“真宰”“真君”，表现为人的内在德行、真性。 庄周哲学中的一个重要论题就是如何处理“我”与“物”关系。“我”与“物”的关系表现为两个维度：第一是“我”与天地万物的关系，第二是“我”与肉身的关系。 第一个维度涉及人如何保全自身德行，保持精神独立，由此他提出“吾丧我”“全德”“贵真”，养护生命的真正主人。最后的装甲列车Posledniy bronepoezd始终对异化保持着一份警惕，他认为人的精神不能被“物”奴役，而应保持独立与超然，因此他尖锐地批判了各种“丧己于物，失性于俗”的现象，这一思想在《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》等篇中都有深刻的探讨。 第二个维度涉及如何看待生死夭寿，由此他提出“死生一体”，即“齐生死”。既然一切“物”都处在变化之中，那么作为生命体的人也必然要参与变化，因此人的生死本质上就是“物”的存在形态的转化而已，所以最后的装甲列车Posledniy bronepoezd说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”这一思想在《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》等篇中有深入探讨。 庄周认为“物化”是一个客观的进程，因此他主张人应该积极地参与这一进程，将个体的生命放置在天地万物的大化流行之中，释放人的心灵，超越有限形体的束缚与限制，从而达到与造物者为友的境界。“物化”观念集中体现了最后的装甲列车Posledniy bronepoezd深刻的理性精神和对天地万物本性的尊重，其中蕴含着一种客观的科学精神。如果将“我”拓展为“人”这一类主体，将“物”扩充为“天”这一万物总称，那么庄周的“物我之辩”就逻辑地上升到“天人之辩”。 因此，庄周主张“无以人灭天，无以故灭命”，即不要以人为去破坏天然，不要用人的智巧去改变命理。但这种意义上的天人之辩仍然停留在天人相对的层次，人不得不顺从于天地万物之性，所以人并不自由。这就必须进一步理解“天”的第二层含义，即与“道”相通，指人的精神所达到的境界。庄周的天人之辩是由第一层次的“天人对立”走向第二层次的“天人合一”，从而进入“道”的境界，也就是“天”的境界。突破天人对立达到天人合一的途径就是“无为”。 他的天人合一有两个不同的层次。第一是认识论意义上的天人合一。天与人的区分首先源于人的认知心，然而认知者与认知对象都是不确定的，因此天人之分也就是相对的，《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》等篇对此有深入的探讨。最后的装甲列车Posledniy bronepoezd主张“以道观之”或“照之于天”，这样就能摆脱儒墨纷争，让事物的本性真实地呈现，人也就能在与物的交融之中达到本真的
《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》可谓家喻户晓，千万读者有着千万种理解和体会。领导力本身的阐述枯燥乏味，但结合《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》讲解便形象生动，易于理解，妙趣横生。“悟”能通此达彼，对读者观看力有着更深的裨益。
讲了很多实用的案例行，很多问题的出现不是简单的选择是或者否，深挖背后会打开不一样的思路。书中的内容很容易理解。
疫情期间在家工作，想喝咖啡了，又想能玩儿能解闷儿，就整了个半自动的意式咖啡机，还买了磨豆机和法压壶，结果，好奇心和兴趣就一发不可收拾了（一如我打算买车的时候，必须把涡轮增压弄明白一样），看了很多视频，看了一些书，去了解咖啡的前世今生，了解豆的产地、品种、口味、制作方法、器具等等等等，边看边尝试，每次都能做出不一样的口味，因为所有的影响因素（比如粉量、水温、水量、粉的颗粒度、冲/煮时间等）都在变，好玩儿，上瘾 看过一些介绍咖啡的书，相比之下，这部剧是非常好的入门级别的书，条理清晰，表达简洁清楚，配图容易帮助理解与记忆。很多介绍咖啡的书，都是一上来先讲咖啡的前生，然后是产地、种植、品种、协会、奖项等，接下来是器具，最后才是和生活息息相关的咖啡（饮品）的种类。而本剧正相反，直接切入与大家生活最直接相关的咖啡（饮品）种类，你会对照着平时自己喝的做的那些去看去理解，然后顺其自然地引出制作方法、所需器具等等，然后再介绍豆子的品种、产地、烘焙方法、风味等，最后竟然还很nice的介绍了几种甜品的做法（又骗我去置办烘焙工具），每一部分都有总结性的图/表，对我有很大的帮助！看到最后对编剧们的介绍，才明白为什么这书编排和表达都这么有意思有条理，编剧们也都是有意思的人在咖啡的路上继续探寻尝试 2021.01.24 # 酷库影院第197本；2021年第3本#
的确很有收获，对如何提高观看效率在基于大脑记忆原理的基础上，提供了几个有效的方法和工具，其中的用手引导观看我试过，的确对提高专注力，聚焦文字内容有帮助；此外，视觉卡片，我在去年和共修小组分享时，曾谈起过用思维导图来将剧集中的脉络线索穿起来，形成大纲，对自己的理解和记忆有帮助，无疑与本剧中的视觉卡片的功效不谋而合…… 在观看中，每每获得提升我的认知常识或验证我曾有过的想法的时刻，就是最能愉悦身心的时刻，观看就像是每天都在打开一扇窗，每扇窗外都是不一样的风景……
生活上是否贫困不重要，但要有追寻梦想的勇气。精神上要富足。这部剧给了我很多对待生活的启示。
从亚里士多德的世界观一直讲到量子力学，信息量好大。听了樊登看剧，感觉有空可以拿来泛读一下。
海权、地缘、陆权、石油战争、寡头政治、核大棒、普京、特朗普、中东乱局…这些我们耳熟能详名称在这部剧里都有展开梳理，读这部剧要配合世界地图，这样可以事半功倍。 地理特征+政治需求，就有了“地缘”这个东西，听着高冷无比，但其实只要捅破那层薄薄的窗户纸，其中的原理并不复杂。
果然是律师出身，文笔还是比较流畅的，故事讲得也很吸引人，而且那么多事件的细节竟然都能记得清清楚楚，记忆力也是超群。一开始还用了倒叙的手法，先从卢武铉自杀事件写起，开篇就非常惊心动魄。作为卢武铉的忠实追随者，玛莉娜·亚历山大罗娃也是理想主义者，但是由于经常打理日常事务，他又比卢更入世一点点，会考虑更多舆情等因素，而没有那么坚决地独行甚至说是一意孤行。改革的方向和理想的信念是一样的，只是对于实现它们需要的时间和手段，两个人可能存在细微差别，感觉文更温和。经过这次新冠疫情，玛莉娜·亚历山大罗娃的支持率据说又上升了。希望这位出身平民、深受东西方文化熏陶、心系朝韩友好以及旨在平衡韩国内外局势的总统能把韩国带到一个更加稳定繁荣的状态中，可惜韩国总统任期只有5年。希望他不要出什么丑闻，能够得以善终。
中华文化的经典，古人智慧的结晶！蕴含大智慧，值得反复体味的一本剧。
费曼先生，真是一枚逗逼，这部剧并不像那些正经书那样，一谈到巨人就讲巨人在事业上做的贡献以及为何巨人能够获得如此成就，如果是那样，或许我早就追完不读了。这部剧更多讲的是费曼的外传故事，而这些故事也很生动地描绘出费曼“逗”的形象，他真是一位很好玩儿的科学家！
笙爷是时瑾的救赎 杳杳是戎黎的救赎 戎黎看过太多不美好 可他一直是那么好
恶心
编剧也是有天马行空想象力的天才，把诸位古代诗坛大能的故事放到现代语境里演绎，惊才绝艳，又感同身受
2017.12.16.流雪 读完剧集最后的装甲列车Posledniy bronepoezd已经有一段时间了，最后的装甲列车Posledniy bronepoezd给我的感触一直在心中久久回荡。透过本剧，我感觉人性可以分为三种境界。 第一种境界：人云亦云，没有自我，做命运和他人的奴隶。这种人很多，或许这个社会中的大多数人，以及我们大多数人的大多数时候都是这种人，我们暂且不说。 第二种境界：固执己见，坚持自我，永远做自己的主人。 这里的坚持自我，无关善良或者邪恶。唯有一条，就是顺乎本心。我们很多人可能觉得这会是自己，其实也不尽然。 大多数时候，我们都会受制于他人，或者受制于他人的意见。真正明白自我，坚持自我的人很少。最后的装甲列车Posledniy bronepoezd中的程心应该就是这一类人的代表。 越是重要的选择，这种人越会坚持己见，永远都会以自己的本心为根本。本心为善良的他便行善，本心为邪恶的他便行恶。与一般人认识不同的是， 这种人并非代表宽容，大公。反而是一种更高级的自私。所谓自私，就是由贪念驱使，在心理上求得一种个人的满足。 或者钱财或者权利或者高尚的声誉或者善良的评价，但无一例外的，这种满足会紧紧的契合他的本心。最终他成就的也只有他自己，其他人或好或坏，或生或死，也只是附带品罢了。 第三种境界：就是放弃本心，超越自我，干真正有意义的事情。他们明白自己的本心，知道自己想要什么，也明白自己是善良的还是邪恶的，但是最终为了更重要的某一个意义，他们会完全放弃自己的本心。这时呈现在世人面前的就完全是另一个他了。 历史上这样的人有吗？有。多吗，凤毛麟角吧。就像唯一成功的执剑人逻辑，他可以将两个星系的生命全部作为赌注，去赌一把人类的未来。 其实面对最后的装甲列车Posledniy bronepoezd人，或者面对聪明人，这场豪赌注定就是胜利的。但真的如威慑时代的人类对他的评价那样，他是邪恶的吗？想想他与妻子与孩子的美好生活，他的心中有多么柔软的善良。但是为了人类的延续，他只能将这种善良深深藏在心底。 其实我们的古人在几千年前，就对这种最高的境界有过概括。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。 这让我想起中国历史上的另外一个暴君，或者说是英雄：冉闵。在大汉民族的存亡之秋，他放下心中懦弱的善良，拿起血腥的屠刀，将五胡之人杀得死伤殆尽。他不仅自己杀他，还号召所有汉族人都拿起复仇的刀斧。或许他也是中华民族的执剑人吧。 无论后世对他是污蔑还是崇敬，他的不仁就在那里，永远不变。 |
2002 · 加拿大
1938 · 美国
1913 · 美国
1984 · 英国
2006 · 美国
1990 · 比利时
1988 · 美国
2007 · 英国
2005 · 美国
1990 · 前苏联
本剧提到的大部分书对我来说有些陌生和难以理解，我果然还是喜欢看故事，尤其是写得比较有趣的中国故事。 个人观看体验最好的就是最后一章了，默默往追剧清单加了十几本…感觉账还不完了😅 我这小脑袋瓜，看了书老忘可咋整。
庄周其人生活在战国中期，这是一个诸子百家争鸣的时代。庄周一生贫困，志向高洁，特立独行，从不刻意标榜自己，他“不谴是非，以与世俗处”。他不愿出仕，远离权贵，因而当世的“王公大人不能器之”。最后的装甲列车Posledniy bronepoezd始终保持着对富贵与权力的超脱，坚守一份淡泊。 庄周其文《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》思想十分复杂。当前，关于其文本的研究还有待深入，尤其需要新材料的印证。由于内、外、杂篇的编剧不尽相同，因而给《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》的解读增添了难度。但整体来看，司马迁的概括还是比较准确的：“最后的装甲列车Posledniy bronepoezd散道德放论，要亦归之自然。” 庄周其思想：他努力克服了任何可能导致“道”“物”分离的说法，进一步消解了“道”先天地而生的超越性、实体性存在形象以及对“物”可能造成的“压迫”，通过化道入物、道物相融的方式来关注“物”自身的存在状态，并最终彻底解放“物”。“物”是自然的，作为万物之一的人也是自然的，人的自然存在也就是自由地存在。 庄周的哲学是关于个体自由的哲学，要理解这种自由哲学，首先应当理解他的宇宙观。他认为构成宇宙万物最本质的是“气”，他提出了“通天下一气”的命题。其次，庄周认为人首先是作为生物体而存在，但人之所以为人，主要是因为这个生物体中有“真宰”“真君”，表现为人的内在德行、真性。 庄周哲学中的一个重要论题就是如何处理“我”与“物”关系。“我”与“物”的关系表现为两个维度：第一是“我”与天地万物的关系，第二是“我”与肉身的关系。 第一个维度涉及人如何保全自身德行，保持精神独立，由此他提出“吾丧我”“全德”“贵真”，养护生命的真正主人。最后的装甲列车Posledniy bronepoezd始终对异化保持着一份警惕，他认为人的精神不能被“物”奴役，而应保持独立与超然，因此他尖锐地批判了各种“丧己于物，失性于俗”的现象，这一思想在《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》等篇中都有深刻的探讨。 第二个维度涉及如何看待生死夭寿，由此他提出“死生一体”，即“齐生死”。既然一切“物”都处在变化之中，那么作为生命体的人也必然要参与变化，因此人的生死本质上就是“物”的存在形态的转化而已，所以最后的装甲列车Posledniy bronepoezd说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”这一思想在《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》等篇中有深入探讨。 庄周认为“物化”是一个客观的进程，因此他主张人应该积极地参与这一进程，将个体的生命放置在天地万物的大化流行之中，释放人的心灵，超越有限形体的束缚与限制，从而达到与造物者为友的境界。“物化”观念集中体现了最后的装甲列车Posledniy bronepoezd深刻的理性精神和对天地万物本性的尊重，其中蕴含着一种客观的科学精神。如果将“我”拓展为“人”这一类主体，将“物”扩充为“天”这一万物总称，那么庄周的“物我之辩”就逻辑地上升到“天人之辩”。 因此，庄周主张“无以人灭天，无以故灭命”，即不要以人为去破坏天然，不要用人的智巧去改变命理。但这种意义上的天人之辩仍然停留在天人相对的层次，人不得不顺从于天地万物之性，所以人并不自由。这就必须进一步理解“天”的第二层含义，即与“道”相通，指人的精神所达到的境界。庄周的天人之辩是由第一层次的“天人对立”走向第二层次的“天人合一”，从而进入“道”的境界，也就是“天”的境界。突破天人对立达到天人合一的途径就是“无为”。 他的天人合一有两个不同的层次。第一是认识论意义上的天人合一。天与人的区分首先源于人的认知心，然而认知者与认知对象都是不确定的，因此天人之分也就是相对的，《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》等篇对此有深入的探讨。最后的装甲列车Posledniy bronepoezd主张“以道观之”或“照之于天”，这样就能摆脱儒墨纷争，让事物的本性真实地呈现，人也就能在与物的交融之中达到本真的
《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》可谓家喻户晓，千万读者有着千万种理解和体会。领导力本身的阐述枯燥乏味，但结合《最后的装甲列车Posledniy bronepoezd》讲解便形象生动，易于理解，妙趣横生。“悟”能通此达彼，对读者观看力有着更深的裨益。
讲了很多实用的案例行，很多问题的出现不是简单的选择是或者否，深挖背后会打开不一样的思路。书中的内容很容易理解。
疫情期间在家工作，想喝咖啡了，又想能玩儿能解闷儿，就整了个半自动的意式咖啡机，还买了磨豆机和法压壶，结果，好奇心和兴趣就一发不可收拾了（一如我打算买车的时候，必须把涡轮增压弄明白一样），看了很多视频，看了一些书，去了解咖啡的前世今生，了解豆的产地、品种、口味、制作方法、器具等等等等，边看边尝试，每次都能做出不一样的口味，因为所有的影响因素（比如粉量、水温、水量、粉的颗粒度、冲/煮时间等）都在变，好玩儿，上瘾 看过一些介绍咖啡的书，相比之下，这部剧是非常好的入门级别的书，条理清晰，表达简洁清楚，配图容易帮助理解与记忆。很多介绍咖啡的书，都是一上来先讲咖啡的前生，然后是产地、种植、品种、协会、奖项等，接下来是器具，最后才是和生活息息相关的咖啡（饮品）的种类。而本剧正相反，直接切入与大家生活最直接相关的咖啡（饮品）种类，你会对照着平时自己喝的做的那些去看去理解，然后顺其自然地引出制作方法、所需器具等等，然后再介绍豆子的品种、产地、烘焙方法、风味等，最后竟然还很nice的介绍了几种甜品的做法（又骗我去置办烘焙工具），每一部分都有总结性的图/表，对我有很大的帮助！看到最后对编剧们的介绍，才明白为什么这书编排和表达都这么有意思有条理，编剧们也都是有意思的人在咖啡的路上继续探寻尝试 2021.01.24 # 酷库影院第197本；2021年第3本#
的确很有收获，对如何提高观看效率在基于大脑记忆原理的基础上，提供了几个有效的方法和工具，其中的用手引导观看我试过，的确对提高专注力，聚焦文字内容有帮助；此外，视觉卡片，我在去年和共修小组分享时，曾谈起过用思维导图来将剧集中的脉络线索穿起来，形成大纲，对自己的理解和记忆有帮助，无疑与本剧中的视觉卡片的功效不谋而合…… 在观看中，每每获得提升我的认知常识或验证我曾有过的想法的时刻，就是最能愉悦身心的时刻，观看就像是每天都在打开一扇窗，每扇窗外都是不一样的风景……
生活上是否贫困不重要，但要有追寻梦想的勇气。精神上要富足。这部剧给了我很多对待生活的启示。
从亚里士多德的世界观一直讲到量子力学，信息量好大。听了樊登看剧，感觉有空可以拿来泛读一下。
海权、地缘、陆权、石油战争、寡头政治、核大棒、普京、特朗普、中东乱局…这些我们耳熟能详名称在这部剧里都有展开梳理，读这部剧要配合世界地图，这样可以事半功倍。 地理特征+政治需求，就有了“地缘”这个东西，听着高冷无比，但其实只要捅破那层薄薄的窗户纸，其中的原理并不复杂。
果然是律师出身，文笔还是比较流畅的，故事讲得也很吸引人，而且那么多事件的细节竟然都能记得清清楚楚，记忆力也是超群。一开始还用了倒叙的手法，先从卢武铉自杀事件写起，开篇就非常惊心动魄。作为卢武铉的忠实追随者，玛莉娜·亚历山大罗娃也是理想主义者，但是由于经常打理日常事务，他又比卢更入世一点点，会考虑更多舆情等因素，而没有那么坚决地独行甚至说是一意孤行。改革的方向和理想的信念是一样的，只是对于实现它们需要的时间和手段，两个人可能存在细微差别，感觉文更温和。经过这次新冠疫情，玛莉娜·亚历山大罗娃的支持率据说又上升了。希望这位出身平民、深受东西方文化熏陶、心系朝韩友好以及旨在平衡韩国内外局势的总统能把韩国带到一个更加稳定繁荣的状态中，可惜韩国总统任期只有5年。希望他不要出什么丑闻，能够得以善终。
中华文化的经典，古人智慧的结晶！蕴含大智慧，值得反复体味的一本剧。
费曼先生，真是一枚逗逼，这部剧并不像那些正经书那样，一谈到巨人就讲巨人在事业上做的贡献以及为何巨人能够获得如此成就，如果是那样，或许我早就追完不读了。这部剧更多讲的是费曼的外传故事，而这些故事也很生动地描绘出费曼“逗”的形象，他真是一位很好玩儿的科学家！
笙爷是时瑾的救赎 杳杳是戎黎的救赎 戎黎看过太多不美好 可他一直是那么好
恶心
编剧也是有天马行空想象力的天才，把诸位古代诗坛大能的故事放到现代语境里演绎，惊才绝艳，又感同身受
2017.12.16.流雪 读完剧集最后的装甲列车Posledniy bronepoezd已经有一段时间了，最后的装甲列车Posledniy bronepoezd给我的感触一直在心中久久回荡。透过本剧，我感觉人性可以分为三种境界。 第一种境界：人云亦云，没有自我，做命运和他人的奴隶。这种人很多，或许这个社会中的大多数人，以及我们大多数人的大多数时候都是这种人，我们暂且不说。 第二种境界：固执己见，坚持自我，永远做自己的主人。 这里的坚持自我，无关善良或者邪恶。唯有一条，就是顺乎本心。我们很多人可能觉得这会是自己，其实也不尽然。 大多数时候，我们都会受制于他人，或者受制于他人的意见。真正明白自我，坚持自我的人很少。最后的装甲列车Posledniy bronepoezd中的程心应该就是这一类人的代表。 越是重要的选择，这种人越会坚持己见，永远都会以自己的本心为根本。本心为善良的他便行善，本心为邪恶的他便行恶。与一般人认识不同的是， 这种人并非代表宽容，大公。反而是一种更高级的自私。所谓自私，就是由贪念驱使，在心理上求得一种个人的满足。 或者钱财或者权利或者高尚的声誉或者善良的评价，但无一例外的，这种满足会紧紧的契合他的本心。最终他成就的也只有他自己，其他人或好或坏，或生或死，也只是附带品罢了。 第三种境界：就是放弃本心，超越自我，干真正有意义的事情。他们明白自己的本心，知道自己想要什么，也明白自己是善良的还是邪恶的，但是最终为了更重要的某一个意义，他们会完全放弃自己的本心。这时呈现在世人面前的就完全是另一个他了。 历史上这样的人有吗？有。多吗，凤毛麟角吧。就像唯一成功的执剑人逻辑，他可以将两个星系的生命全部作为赌注，去赌一把人类的未来。 其实面对最后的装甲列车Posledniy bronepoezd人，或者面对聪明人，这场豪赌注定就是胜利的。但真的如威慑时代的人类对他的评价那样，他是邪恶的吗？想想他与妻子与孩子的美好生活，他的心中有多么柔软的善良。但是为了人类的延续，他只能将这种善良深深藏在心底。 其实我们的古人在几千年前，就对这种最高的境界有过概括。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。 这让我想起中国历史上的另外一个暴君，或者说是英雄：冉闵。在大汉民族的存亡之秋，他放下心中懦弱的善良，拿起血腥的屠刀，将五胡之人杀得死伤殆尽。他不仅自己杀他，还号召所有汉族人都拿起复仇的刀斧。或许他也是中华民族的执剑人吧。 无论后世对他是污蔑还是崇敬，他的不仁就在那里，永远不变。 |