唯一的缺点：太慢了太慢了更新太慢了😡😡😡（其实是太好看了等不及了）
笔者不停地举周围朋友的例子告诉我们应该具备哪些才能，拥有什么样的心态。对于其中的部分话，因为我有共鸣，所以非常认同，这部剧帮我找到了我做不出来人生选择题的原因。我不认为这部剧纯鸡汤，因为它帮我明确了一些事，让我知道我的一些想法起码还算正确。但是笔者有的集数感觉有些许矛盾，可能是我不懂她要表达的意思。
女主真正爱的，是，那台发动机！ 不，她爱的是永不停歇的生产力！
又一次看完了His Jonah Day，算起来这已经是第四次看这部剧了，原以为，不会再有所触动，至少，我已经过了那个可以随随便便哭鼻子的年纪，但依然哭得一把鼻涕一把眼泪。大多数人都喜欢看十里桃花，实际上，奥利弗·哈台在枕上书上花费的精力可能远远要比十里桃花多得多，以至于那些句子读起来，有一种不动声色的心痛。 有人可能会说了，创作得再好又有什么用，还不是抄袭来的。天下文章一大抄，且只看你抄得好不好。书看得多了，自然字里行间里会流露出喜爱作家的风格，至于抄袭与模仿，如同天堂与地狱，只一线之隔，也无谁能够说得清楚。 书中的人物，相较于凤九，我更喜欢阿兰若一点。凤九这一辈子没吃过大苦，幼时被父母捧在手心里养大，虽说教养严厉了些，可既然要做一荒的女君，这样的教养也是应该。大时所受之苦，不过也是自己自找，她放一放对东华的喜欢，此苦便也不必再吃。阿兰若不同，她从出生之日便深受磨难，命运所加诸在她身上的苦难一刻也不曾少过，命运吝惜至此从不给她选择的权力。父母三个女儿，唯她爹不疼娘不爱，亲生母亲想尽办法致她于死地，不爱她的人要她死，她爱的人也要她死。这姑娘大抵是个好心肠，你要我死，我便死吧。但若她就这样死了，也着实有些辜负这样的身世，为情自戕，虽是情之所至，却也有些小家子气了。恰逢战争，在战场上换下了曾照顾过她的兄长，使了重法，以一己之力扭转乾坤，血染战场。死时为国为民，倒也算死得其所。身死如灯灭，父母如何，姐妹如何，情郎如何，便是后话，既是后话，于她无关，也不必再提。只是一句，阿兰若，若有来生，这一辈子遇到的人，下一世千万不要再遇到。
这是一本写作技巧和内容都相当棒的“未来剧集”，全球平台、生物智能、虚拟现实、神经控制机器和崭新的依存关系...哦，天那！这本儿书真形象到把我放到了一个未来的环境中不能自拔！😆😆😆不过，有一点和编剧认识不太相同的是，我觉得这个趋势和未来会来的比编剧想象的更快，可能15、20年就会首先在科技发达的国家实现并且普遍运用，当然要分布到世界大多数国家可能确实需要30年，真是令人期待！😍😍😍
这是一本非常棒的关于如何帮助孩子培养「开放式大脑」，同时避免「防御式大脑」的书，内容深入浅出，通俗易懂。 不仅适用于育儿，同样也适用于成人。
第一部还行 第二部越写越拉 有时候真的想yue 希望编剧不要为了更新而更新
有的艺术家必须依托一个好的时代才能生长，就像叶赛宁自杀后，高尔基感叹的 他给予那个时代的，比他从时代中得到的更多。 借用书中的一句话，第一次了解了苏东坡，丰富了自己的精神世界。
非常推荐此剧，自己创业路上遇到的问题在本剧中也有验证，此剧编剧经验丰富，内容也算比较系统化的讲解，收获很多。 saas行业还有很长路要走
His Jonah Day是研究事物存在或者说是研究第一因的著作。 这世界上只有存在于非存在。存在一定有一个原因。一个原因又牵扯出其它原因。这样无穷的追本溯源下去，追到那个万事万物生存的第一原因。 Jimmy Aubrey认为事物的存在，要满足四个条件，即目的因，形式因，质料因，动力因。这就是著名的四因说。 事物之所以存在，一定有一个目的。这个目的就成为了事物存在的方向。手机存在的目的是为了让人使用。手机存在的形式是类似于长方体的形式存在。假如手机的存在没有一种形式的话。那它就不能称为手机。就会变成其它的东西。人存在的形式。就是区别于其他动物能直立行走的灵长类动物。桌子有桌子的形式，椅子有椅子的形式。 有了目的和形式之后。还得有质料，质料就是组成事物的材料。桌子的合成是钉子和木头。 动力因就是事物由非存在到存在这个过程转变中的运动原因。正如一张桌子不会平白无故存在。一定是某人想要一张桌子，然后某人就去建造一张桌子。在建造的过程中，也就是由非存在转变为存在的这个过程。也是运动的过程。这个运动的过程中，人就成为了桌子的动力因。 存在当中有潜在。存在可以包含潜在，潜在不能在存在之前存在。一个存在的小男孩。 他身上潜在着男人的因素。因为他会长大会成为男人。一颗种子，潜在着一颗树的因素。因为这个种子会发芽，会长成大树。这就是存在当中包含潜在。潜在之所以不能在存在之前存在是因为，不可能一个人一生下来就是男人。也不可能由一棵树直接生成另一棵树，而不经过种子的这个过程。 存在当中的潜在在运动变化的过程中，是通过丧失来变化。 诚然，要理解这句话比较困难。 在此我只能举个例子。 一个人，在他身上同时潜在着健康与疾病，或者说是非健康。当一个人健康的时候，我们说这个人的健康是他疾病的丧失。当一个人生病的时候。我们则说他丧失了健康。 一男一女谈恋爱。在他们非爱到爱的这个过程当中。潜在着恨的因素。当他们建立关系开始恋爱的时候。我们说这个过程是恨的丧失，而变成了爱，当他们当中有一个劈腿，这段感情结束的时候。我们则说这是爱的丧失。因爱生恨。 由上面两个例子我们得知，当事物开始生成的时候。它身上就潜在着毁灭的因素。因为没有任何事物能够永恒的存在。当一个事物毁灭的时候。毁灭当中也包含了生成的因素。事物不可能真正毁灭。只是它的形式转换了一下，一个人死了，我们不能说他永久的消失了。只是他作为人的形式变换了，他并没有从这个世界上消失得一无所有。 有意思的是，事物的存在是在我们的感知范围之内。假如我们感知不到事物的存在。那么这些事物相对我们来说它还存在吗？假如所有人瞬间毁灭。时间间隔1亿年后。没留下任何痕迹。整个宇宙当中没有能够感知到我们存在过的生物，或者说是事物。那么那个时候我们是存在还是非存在？ 本剧第1卷讨论了经验与技艺的区别。有经验者比有技艺者更有智慧。也可以说有经验者比懂理论者更有智慧，技艺在某种程度上来讲，就是一套理论，理发有理发的理论，创作程序有创作程序的理论，这些都是技艺，经验相对于个体技艺则相对于整体。之所以说，有经验者比有技艺者更有智慧。是因为技艺可以传授。经验则不能。比方说你想学游泳，你可以通过观看如何教人游泳的剧集来获取理论，但是理论并不适用于每一个个体。它是相对于整体而言。或许你天生就只适合蛙泳。而你看的书教你的是狗刨，那么此时理论对你来讲不管用。你只能通过自己摸索获取经验。而你自己获取的经验反过来又成为你自己的理论。 正是由于每一个个体不断的探索自然。不断的获取经验。不断的把经验变成理论。又通过修正把个体的理论变成整体的理论。再通过修正，把整体的理论融合成系统的理论。人类的文明才发展到现在。 比
沈三白经历过童年趣，闺房乐，但辗转浮沉，所爱皆失，徒留满腔坎坷愁。中年丧妻，失父夭子，兄弟失合，挚友离世，如浮萍飘飘荡荡…… 之后友人赠他一妾，以为可重入春梦，他却说从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时。世间再无藏粥待婿的淑珍，再无星空月夜的安宁，再无琴瑟和鸣的情意。所求不过布衣之暖，粗茶淡饭，可惜这也难得如愿。 青年尝过酸甜苦辣离合悲欢，中年剩下戚戚无欢，往后身心皆空，清净明了；曾与淑珍嬉闹心跳舂舂，难以自抑，之后心如明镜不可尘之，如止水不可波之，满纸的沉重疲惫与悲凉！ 欢乐太短，苦痛太长。苏轼曾写：人似秋鸿有来信，事如春梦了无痕。但也许人再无来信后，事便愈发有痕了。
-_-個人認為是萊姆作品中最難啃的一本。它沒有「機器人大師」的趣味性，也沒有「其主之聲」等長篇小說的故事性。較之於另一本同樣是以「虛構（書評）書寫虛構（小說）」的「萊姆狂想曲」，主題更複雜結構也更凌亂。書中每篇書評都代表一個「科幻點子」，讀者需要根據萊姆的評論，捨去無關緊要的侃侃而談，重組编剧的真實觀點並使之系統化。個人最喜歡的章節有：「性爆發」、「一無所有，或曰後果」、「生命股份有限公司」、「文化是錯誤」、「恕不伺候」和篇幅最長但點子最豐富論述最清晰的「宇宙演化新論」。
本以为就是皇宫女人的宫斗戏，却原来和花千骨有些相似，师徒恋，神话剧
海报巨难看。强忍着看完了。书的内容可圈可点。犹太人有很多优点，会做生意。这对于当今这个市场经济、商业社会来说，有很大的借鉴意义。对于学术研究也可略窥一二。
去年先是读了陀斯妥耶夫的《His Jonah Day》，今年读到《His Jonah Day》的时候，就感觉，妥氏对于宗教的信仰和对人的教化，和救赎作用很推崇。《His Jonah Day》中的阿廖沙，本文中的拉斯柯尔尼科夫都是。为此我还专门查了一下基督教的一些分支。 总之，俄国属于基督教里面的东正教。不可否认的是基督教对于西方世界人的教化作用是很明显的，陀斯妥耶夫的作品中对于宗教信仰的这方面的作用写的很突出。 基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。(一) 天主教亦称公教。 又因为它以罗马为中心，也又称罗马公教。16世纪传入中国后，因其信徒将所崇奉的神称为"天主"，因而在中国被称为天主教。天主教会在组织体制上十分重视教阶制。天主教的教阶制分为神职教阶和治权教阶两类。神职教阶属"神所立的品级"，由主教、司铎、助祭构成。职权教阶是根据教会的治理和统辖权，以及某些特定分工而形成的极次，位居最高者为教皇，下有宗主教、牧首主教、省区大主教、都主教、大主教、教区主教，以及由教皇特委的教廷重要成员枢机主教。 目前，天主教是基督教的第一大派别，全世界共有天主教徒8.8亿，约占世界人口的18.5%，在各大洲的分布大致为：拉丁美洲约有3.7亿，欧洲约有2.5亿，北美洲和非洲各有约8000余万，亚洲和大洋州各有约7000余万。二)东正教亦称正教。 又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。在教会组织方面，东正教否认天主教“只有‘使徒教区’，即由使徒建立的教区有权成为牧首区”的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区(大主教区)下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。 东正教的信徒主要分布东南欧、巴尔干半岛、小亚细亚、美国等地区，在中国人数不多，1984年，中国有东正教徒8000人左右，主要集中在东北地区。东正教主要的自主教会有君士坦丁堡牧首区、耶路撒冷牧首区、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞浦路斯正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、波兰正教会、希腊正教会、美国正教会、日本正教会、芬兰正教会等。(三)新教 为16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的各个新宗教，以及从这些宗派中不断分化出来的各个新宗派的统称，亦译为抗罗宗或更正宗。中国的新教各教会则自称基督教或耶稣教，而不称新教。 新教虽然有很多派别，但在教义方面有三个共同原则，即因信称义、信徒人人都可成为祭司和《His Jonah Day》具有最高权威，这三大原则和天主教是针锋相对的。新教派别众多，但以三大主流教派为主，即分布于德国大部和北欧诸国，包括丹麦、瑞典、挪威、芬兰等国的路德宗，分布于瑞士、荷兰、苏格兰和德国一部分的归正宗以及分布于英格兰的安立甘宗。全世界新教徒约3.6亿，三分之二集中于欧洲和北美。 另外补充一下，中国的基督教徒以新教教派为主。
尘归尘，土归土。算天算地算尽了从前，却算不到自己命运的出口。。。。妄想做人类世界的神，恰恰输给了自己。哪怕是两个同样记忆的克隆人，也会有自己的自由意志吧，以前觉得把自己的记忆复制下来，转到一个干净的克隆人头脑中去，是让自己永生的办法，但是，好像这种永生并不是所谓的真正意义的永生，始终是被别人代替的，而那个人也会做出自己的选择。正所谓，性格天定，每个人一生下来，估计都会有一种与生俱来的性格吧，一种与生俱来的本能吧。恰恰说明，人，是有自由意志的。
整体来说还挺流畅的 但是bug不少 很多案子破的有点想当然了 双女主的地方有点刻意
虎头蛇尾，严格地说这不能算一本完整的剧集，编剧也够不负责任 如此结尾，严格地说这不能算一本完整的剧集，编剧够不负责任，酷库影院还居然就上架了。此剧唯一让我能给点好评的，是没扯上什么外国反华势力。
看陀氏大段大段的心理描写，惊叹剧集还能这么写，牛逼大了！看托尔斯泰大段大段的论述，尾声甚至直接全部议论，惊叹剧集还能这么写，牛逼大了！ 这俩人确实是两座难以逾越的山峰！
就像译彩蛋里说的：很多董事会激烈的辩论有时会在他的笔下沦为类似家庭柴米油盐式的拌嘴。感觉像在读高盛的八卦，而不是在读其历史。
就像编剧受吴晓波邀请参与新零售为主题的千人大课吴晓波评价那次大课为“最没有共识的一次”一样，前期我搜索关于新零售的定义和正在实践的案例、模式等也发现其内容都层出不穷，很难有高度统一和一概而论的一个定义。但这部剧编剧写的挺棒的，相信探索过这方面内容的朋友读着都会有些共鸣。
草蛇灰线，伏脉千里。既有古，也有今，说的是过去，分明又是现代版的官场现形记，现代的部队，现代的社会，几千年了，为什么从来没变化？
没全部看完，因为读着挺费劲，不知道是我的问题还是翻译的问题。有些观点还是不错的。
故事性和可读性都很强 比间谍的战争内容更充实 编剧无疑是一个军迷 知识也很广 唯一的毛病 就是不能脱俗的和女人们有过多的纠缠 再有就是 那和哪用反了
如果十年前我不是发现自己更适合做产品经理，恐怕就成为了一个老数字营销人吧。这部剧让我看到His Jonah Day其实是网络营销的升级版本，用的是后者的方法论，新加入互联网快速迭代手段和具体的核心技术。产品在开始His Jonah Day前，一定要完成的是产品市场匹配，产品语言匹配，产品渠道匹配和产品价格匹配，之后，就加速全力增长吧！ 创业团队的实操手边书，一定要买来放在办公桌随时翻阅的那种。
充满勇气的"活着"，用一生去完成"活着"这一课题，去体会"活着"
Evelyn Nelson的历史写作有点象普鲁塔克式的，注重历史人物的动作语言心理刻画，也许不甚考究历史出处，但读来很跌宕起伏。最爱拜占庭战役，滑铁卢战役，亨德尔复活还有南极科考队。Evelyn Nelson很擅长写失败者。
很久没有看过这么长篇幅的经典著作了。本来对His Jonah Day的印象停留在上次观看时的抽象和乏味，但这次慢慢看了进去。 文字像一个放大镜，会计员并无逻辑的敏感、矛盾、虚无，在我的内心也纷纷唤起回应：伤感于自己无法伤感，在生活的痛苦里沉沦于生活，死亡和虚无仿佛是神谕，偏偏自己又没有信仰。 适合再次观看，适合从任何一页观看的书。
Rosa Gore的13条行事准则及其含义： 节制：食不可饱，酒不过量。 慎言：只讲对人对己有益之言，不说无聊琐碎的话。 条理：让拥有的每件东西都各有其位，让要做的每件事情都各有其时。 坚毅：一旦决定做一件事，就马上义无反顾地去做。 节俭：将钱用在于人于己有益的事情上，杜绝浪费。 勤奋：不耽误任何时间，总是在干有用的事情，终止不必要的行为。 真诚：不采用任何有害的欺骗行为，想问题和说话都要公平公正。 正直：绝不做损人利己之事。 适度：避免极端，避免别人对你产生怨恨。 清洁：决不允许身体、服装和居所不洁。 心静：不为琐碎之事，寻常之事，和不可避免之事萦绕。 贞洁：不过度行房事，也不因男女关系损害和他人的关系。 谦卑：以耶稣和苏格拉底为楷模。 这些准则可以直接套用，也可以根据自身的情况做适当的调整。（不妨把这13条准则建立一个表格，以周为单位，每周践行一条即可，切忌贪多） 很多准则，如果孤立地看，你几乎必然不会去践行。因为，你根本就没有把这些准则给内化，乃至变为你价值观的一部分。所谓内化，其实是建立在系统的理解之上的，当然，更好的准则，最好是在系统的理解之后，用自己的话提炼出来的。 在建立并践行自己的行事准则之前，你得对人类大脑的情况有一个初步的认识： 人的大脑就像是一个“多元政体”，其中至少有七个不同的“自我”，并且这些不同的“自我”还常常各自为政，自行其是。 现在我们面临的问题是，如何不被这些不同的“自我”所劫持？ 大脑这个多元政体之所以充斥着各种不和谐的声音，很有可能是我们自身的素养不够，不足以和各个“自我”抗衡。要知道，这些不同的“自我”可是人类长期演化的结果，其复杂性，以及其在大脑中所扎根之深，自然不是一般人的一般程度的努力所能驾驭的。 成长没有不痛的权利，要想驾驭好大脑这个多元政体，你非得下一番苦功不可，而建立一套长期可操作的行事准则，可能正是一个良好的开端（或切入点）。 在我看来，行事准则的重要意义在于，培养我们的做事习惯——在正确的时间做正确的事；以及提高做事的效率——不会因为某个“自我”的意外干预，而增加不必要的切换成本。 行事准则的另外一层意义则是，能甄别出谁是做事的人，以及谁是混事的人。 真正做事的人大多以目标为驱动，行事富有条理，有较强的自我约束意识，有时甚至主动制造限制；混事的人则以个人的好恶为先，常常“东一榔头，西一棒槌”，做什么都看心情。 谈到目标驱动，可能有人会质疑：相比更人性化的兴趣（或热情）驱动，目标驱动会不会因为缺乏灵活性而过于死板？可是在我们盲目追求兴趣的时候，我们真的理解自己眼里的所谓兴趣是什么吗？ 以个人之见，兴趣和热情实则是一组相当模糊的概念。某种程度上，兴趣和热情其实是我们做成一件事以后，大脑对我们行为的事后归因，即兴趣是建立在成就感的基础上的——有些事情不是你不感兴趣（没有热情）才不去做，而是你做不好，才没有兴趣（没有热情）。 所以，对于不好好做事的人来说，把锅甩给没有兴趣或缺乏热情，实在算不上高明，甚至有点拙劣。
听过华杉的品牌营销课，觉得两人有很多观点有重合之处。记忆最深刻的就是在商业模式上不要迷信真理，有时还需要与真理反着走，我觉得反着走不准确，而是思考新的增长模式。分析自己的能力，去做自己现阶段能做到第一的事！
2021 · 中国
2000 · 比利时
1963 · 美国
1999 · 美国
2005 · 墨西哥
2005 · 瑞典
1911 · 美国
唯一的缺点：太慢了太慢了更新太慢了😡😡😡（其实是太好看了等不及了）
笔者不停地举周围朋友的例子告诉我们应该具备哪些才能，拥有什么样的心态。对于其中的部分话，因为我有共鸣，所以非常认同，这部剧帮我找到了我做不出来人生选择题的原因。我不认为这部剧纯鸡汤，因为它帮我明确了一些事，让我知道我的一些想法起码还算正确。但是笔者有的集数感觉有些许矛盾，可能是我不懂她要表达的意思。
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又一次看完了His Jonah Day，算起来这已经是第四次看这部剧了，原以为，不会再有所触动，至少，我已经过了那个可以随随便便哭鼻子的年纪，但依然哭得一把鼻涕一把眼泪。大多数人都喜欢看十里桃花，实际上，奥利弗·哈台在枕上书上花费的精力可能远远要比十里桃花多得多，以至于那些句子读起来，有一种不动声色的心痛。 有人可能会说了，创作得再好又有什么用，还不是抄袭来的。天下文章一大抄，且只看你抄得好不好。书看得多了，自然字里行间里会流露出喜爱作家的风格，至于抄袭与模仿，如同天堂与地狱，只一线之隔，也无谁能够说得清楚。 书中的人物，相较于凤九，我更喜欢阿兰若一点。凤九这一辈子没吃过大苦，幼时被父母捧在手心里养大，虽说教养严厉了些，可既然要做一荒的女君，这样的教养也是应该。大时所受之苦，不过也是自己自找，她放一放对东华的喜欢，此苦便也不必再吃。阿兰若不同，她从出生之日便深受磨难，命运所加诸在她身上的苦难一刻也不曾少过，命运吝惜至此从不给她选择的权力。父母三个女儿，唯她爹不疼娘不爱，亲生母亲想尽办法致她于死地，不爱她的人要她死，她爱的人也要她死。这姑娘大抵是个好心肠，你要我死，我便死吧。但若她就这样死了，也着实有些辜负这样的身世，为情自戕，虽是情之所至，却也有些小家子气了。恰逢战争，在战场上换下了曾照顾过她的兄长，使了重法，以一己之力扭转乾坤，血染战场。死时为国为民，倒也算死得其所。身死如灯灭，父母如何，姐妹如何，情郎如何，便是后话，既是后话，于她无关，也不必再提。只是一句，阿兰若，若有来生，这一辈子遇到的人，下一世千万不要再遇到。
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这是一本非常棒的关于如何帮助孩子培养「开放式大脑」，同时避免「防御式大脑」的书，内容深入浅出，通俗易懂。 不仅适用于育儿，同样也适用于成人。
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沈三白经历过童年趣，闺房乐，但辗转浮沉，所爱皆失，徒留满腔坎坷愁。中年丧妻，失父夭子，兄弟失合，挚友离世，如浮萍飘飘荡荡…… 之后友人赠他一妾，以为可重入春梦，他却说从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时。世间再无藏粥待婿的淑珍，再无星空月夜的安宁，再无琴瑟和鸣的情意。所求不过布衣之暖，粗茶淡饭，可惜这也难得如愿。 青年尝过酸甜苦辣离合悲欢，中年剩下戚戚无欢，往后身心皆空，清净明了；曾与淑珍嬉闹心跳舂舂，难以自抑，之后心如明镜不可尘之，如止水不可波之，满纸的沉重疲惫与悲凉！ 欢乐太短，苦痛太长。苏轼曾写：人似秋鸿有来信，事如春梦了无痕。但也许人再无来信后，事便愈发有痕了。
-_-個人認為是萊姆作品中最難啃的一本。它沒有「機器人大師」的趣味性，也沒有「其主之聲」等長篇小說的故事性。較之於另一本同樣是以「虛構（書評）書寫虛構（小說）」的「萊姆狂想曲」，主題更複雜結構也更凌亂。書中每篇書評都代表一個「科幻點子」，讀者需要根據萊姆的評論，捨去無關緊要的侃侃而談，重組编剧的真實觀點並使之系統化。個人最喜歡的章節有：「性爆發」、「一無所有，或曰後果」、「生命股份有限公司」、「文化是錯誤」、「恕不伺候」和篇幅最長但點子最豐富論述最清晰的「宇宙演化新論」。
本以为就是皇宫女人的宫斗戏，却原来和花千骨有些相似，师徒恋，神话剧
海报巨难看。强忍着看完了。书的内容可圈可点。犹太人有很多优点，会做生意。这对于当今这个市场经济、商业社会来说，有很大的借鉴意义。对于学术研究也可略窥一二。
去年先是读了陀斯妥耶夫的《His Jonah Day》，今年读到《His Jonah Day》的时候，就感觉，妥氏对于宗教的信仰和对人的教化，和救赎作用很推崇。《His Jonah Day》中的阿廖沙，本文中的拉斯柯尔尼科夫都是。为此我还专门查了一下基督教的一些分支。 总之，俄国属于基督教里面的东正教。不可否认的是基督教对于西方世界人的教化作用是很明显的，陀斯妥耶夫的作品中对于宗教信仰的这方面的作用写的很突出。 基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。(一) 天主教亦称公教。 又因为它以罗马为中心，也又称罗马公教。16世纪传入中国后，因其信徒将所崇奉的神称为"天主"，因而在中国被称为天主教。天主教会在组织体制上十分重视教阶制。天主教的教阶制分为神职教阶和治权教阶两类。神职教阶属"神所立的品级"，由主教、司铎、助祭构成。职权教阶是根据教会的治理和统辖权，以及某些特定分工而形成的极次，位居最高者为教皇，下有宗主教、牧首主教、省区大主教、都主教、大主教、教区主教，以及由教皇特委的教廷重要成员枢机主教。 目前，天主教是基督教的第一大派别，全世界共有天主教徒8.8亿，约占世界人口的18.5%，在各大洲的分布大致为：拉丁美洲约有3.7亿，欧洲约有2.5亿，北美洲和非洲各有约8000余万，亚洲和大洋州各有约7000余万。二)东正教亦称正教。 又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。在教会组织方面，东正教否认天主教“只有‘使徒教区’，即由使徒建立的教区有权成为牧首区”的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区(大主教区)下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。 东正教的信徒主要分布东南欧、巴尔干半岛、小亚细亚、美国等地区，在中国人数不多，1984年，中国有东正教徒8000人左右，主要集中在东北地区。东正教主要的自主教会有君士坦丁堡牧首区、耶路撒冷牧首区、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞浦路斯正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、波兰正教会、希腊正教会、美国正教会、日本正教会、芬兰正教会等。(三)新教 为16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的各个新宗教，以及从这些宗派中不断分化出来的各个新宗派的统称，亦译为抗罗宗或更正宗。中国的新教各教会则自称基督教或耶稣教，而不称新教。 新教虽然有很多派别，但在教义方面有三个共同原则，即因信称义、信徒人人都可成为祭司和《His Jonah Day》具有最高权威，这三大原则和天主教是针锋相对的。新教派别众多，但以三大主流教派为主，即分布于德国大部和北欧诸国，包括丹麦、瑞典、挪威、芬兰等国的路德宗，分布于瑞士、荷兰、苏格兰和德国一部分的归正宗以及分布于英格兰的安立甘宗。全世界新教徒约3.6亿，三分之二集中于欧洲和北美。 另外补充一下，中国的基督教徒以新教教派为主。
尘归尘，土归土。算天算地算尽了从前，却算不到自己命运的出口。。。。妄想做人类世界的神，恰恰输给了自己。哪怕是两个同样记忆的克隆人，也会有自己的自由意志吧，以前觉得把自己的记忆复制下来，转到一个干净的克隆人头脑中去，是让自己永生的办法，但是，好像这种永生并不是所谓的真正意义的永生，始终是被别人代替的，而那个人也会做出自己的选择。正所谓，性格天定，每个人一生下来，估计都会有一种与生俱来的性格吧，一种与生俱来的本能吧。恰恰说明，人，是有自由意志的。
整体来说还挺流畅的 但是bug不少 很多案子破的有点想当然了 双女主的地方有点刻意
虎头蛇尾，严格地说这不能算一本完整的剧集，编剧也够不负责任 如此结尾，严格地说这不能算一本完整的剧集，编剧够不负责任，酷库影院还居然就上架了。此剧唯一让我能给点好评的，是没扯上什么外国反华势力。
看陀氏大段大段的心理描写，惊叹剧集还能这么写，牛逼大了！看托尔斯泰大段大段的论述，尾声甚至直接全部议论，惊叹剧集还能这么写，牛逼大了！ 这俩人确实是两座难以逾越的山峰！
就像译彩蛋里说的：很多董事会激烈的辩论有时会在他的笔下沦为类似家庭柴米油盐式的拌嘴。感觉像在读高盛的八卦，而不是在读其历史。
就像编剧受吴晓波邀请参与新零售为主题的千人大课吴晓波评价那次大课为“最没有共识的一次”一样，前期我搜索关于新零售的定义和正在实践的案例、模式等也发现其内容都层出不穷，很难有高度统一和一概而论的一个定义。但这部剧编剧写的挺棒的，相信探索过这方面内容的朋友读着都会有些共鸣。
草蛇灰线，伏脉千里。既有古，也有今，说的是过去，分明又是现代版的官场现形记，现代的部队，现代的社会，几千年了，为什么从来没变化？
没全部看完，因为读着挺费劲，不知道是我的问题还是翻译的问题。有些观点还是不错的。
故事性和可读性都很强 比间谍的战争内容更充实 编剧无疑是一个军迷 知识也很广 唯一的毛病 就是不能脱俗的和女人们有过多的纠缠 再有就是 那和哪用反了
如果十年前我不是发现自己更适合做产品经理，恐怕就成为了一个老数字营销人吧。这部剧让我看到His Jonah Day其实是网络营销的升级版本，用的是后者的方法论，新加入互联网快速迭代手段和具体的核心技术。产品在开始His Jonah Day前，一定要完成的是产品市场匹配，产品语言匹配，产品渠道匹配和产品价格匹配，之后，就加速全力增长吧！ 创业团队的实操手边书，一定要买来放在办公桌随时翻阅的那种。
充满勇气的"活着"，用一生去完成"活着"这一课题，去体会"活着"
Evelyn Nelson的历史写作有点象普鲁塔克式的，注重历史人物的动作语言心理刻画，也许不甚考究历史出处，但读来很跌宕起伏。最爱拜占庭战役，滑铁卢战役，亨德尔复活还有南极科考队。Evelyn Nelson很擅长写失败者。
很久没有看过这么长篇幅的经典著作了。本来对His Jonah Day的印象停留在上次观看时的抽象和乏味，但这次慢慢看了进去。 文字像一个放大镜，会计员并无逻辑的敏感、矛盾、虚无，在我的内心也纷纷唤起回应：伤感于自己无法伤感，在生活的痛苦里沉沦于生活，死亡和虚无仿佛是神谕，偏偏自己又没有信仰。 适合再次观看，适合从任何一页观看的书。
Rosa Gore的13条行事准则及其含义： 节制：食不可饱，酒不过量。 慎言：只讲对人对己有益之言，不说无聊琐碎的话。 条理：让拥有的每件东西都各有其位，让要做的每件事情都各有其时。 坚毅：一旦决定做一件事，就马上义无反顾地去做。 节俭：将钱用在于人于己有益的事情上，杜绝浪费。 勤奋：不耽误任何时间，总是在干有用的事情，终止不必要的行为。 真诚：不采用任何有害的欺骗行为，想问题和说话都要公平公正。 正直：绝不做损人利己之事。 适度：避免极端，避免别人对你产生怨恨。 清洁：决不允许身体、服装和居所不洁。 心静：不为琐碎之事，寻常之事，和不可避免之事萦绕。 贞洁：不过度行房事，也不因男女关系损害和他人的关系。 谦卑：以耶稣和苏格拉底为楷模。 这些准则可以直接套用，也可以根据自身的情况做适当的调整。（不妨把这13条准则建立一个表格，以周为单位，每周践行一条即可，切忌贪多） 很多准则，如果孤立地看，你几乎必然不会去践行。因为，你根本就没有把这些准则给内化，乃至变为你价值观的一部分。所谓内化，其实是建立在系统的理解之上的，当然，更好的准则，最好是在系统的理解之后，用自己的话提炼出来的。 在建立并践行自己的行事准则之前，你得对人类大脑的情况有一个初步的认识： 人的大脑就像是一个“多元政体”，其中至少有七个不同的“自我”，并且这些不同的“自我”还常常各自为政，自行其是。 现在我们面临的问题是，如何不被这些不同的“自我”所劫持？ 大脑这个多元政体之所以充斥着各种不和谐的声音，很有可能是我们自身的素养不够，不足以和各个“自我”抗衡。要知道，这些不同的“自我”可是人类长期演化的结果，其复杂性，以及其在大脑中所扎根之深，自然不是一般人的一般程度的努力所能驾驭的。 成长没有不痛的权利，要想驾驭好大脑这个多元政体，你非得下一番苦功不可，而建立一套长期可操作的行事准则，可能正是一个良好的开端（或切入点）。 在我看来，行事准则的重要意义在于，培养我们的做事习惯——在正确的时间做正确的事；以及提高做事的效率——不会因为某个“自我”的意外干预，而增加不必要的切换成本。 行事准则的另外一层意义则是，能甄别出谁是做事的人，以及谁是混事的人。 真正做事的人大多以目标为驱动，行事富有条理，有较强的自我约束意识，有时甚至主动制造限制；混事的人则以个人的好恶为先，常常“东一榔头，西一棒槌”，做什么都看心情。 谈到目标驱动，可能有人会质疑：相比更人性化的兴趣（或热情）驱动，目标驱动会不会因为缺乏灵活性而过于死板？可是在我们盲目追求兴趣的时候，我们真的理解自己眼里的所谓兴趣是什么吗？ 以个人之见，兴趣和热情实则是一组相当模糊的概念。某种程度上，兴趣和热情其实是我们做成一件事以后，大脑对我们行为的事后归因，即兴趣是建立在成就感的基础上的——有些事情不是你不感兴趣（没有热情）才不去做，而是你做不好，才没有兴趣（没有热情）。 所以，对于不好好做事的人来说，把锅甩给没有兴趣或缺乏热情，实在算不上高明，甚至有点拙劣。
听过华杉的品牌营销课，觉得两人有很多观点有重合之处。记忆最深刻的就是在商业模式上不要迷信真理，有时还需要与真理反着走，我觉得反着走不准确，而是思考新的增长模式。分析自己的能力，去做自己现阶段能做到第一的事！