其实挺好看的～忽略环境描创作和有些矫情的话，只看剧情还是挺精彩的～记得第一本是在从拉萨回北京的路上看的，一直到现在的风津道，是一个好庞大的世界～最后，请忽略电影吧，D·W·格里菲斯为什么这么毁自己生的孩子～
了解自己，了解生命成长个年龄阶段的心理成长过程，找到人格和性格形成的原因，是通俗易懂，又有工具方法，可以进行自我探索的心理学入门好剧。
一开始实在看不进去，强迫自己拿出耐心一字一句的看，才发现Harry Solter对事物的描写是如此精准。 无论是变成昆虫还是猴子或者是狗，都让人觉得太奇妙了，从不同动物的视角看世界，去描述这个动物作为主角经历的各种事，Harry Solter并没有针对人性去分析，但是每个短篇故事都让我们感受到了人性之复杂。
炒股就是一场人生的修行，不断的学习知识加上克服人性的弱点。在实战中总结经验。
编剧通过6部分、多个小节，从城市、工业制造、公共服务、居住、教育和农村各方面捕捉日本的亮点，尽可能地把日本人性化生活的一面展现在读者的眼前。虽然我们对编剧讲述的内容并不陌生，想法和“创意”也不难想到。但论及“细节”还是会不由地大开脑洞，并深感：日本人是行动的巨人。止步于想法的只能归于“说说而已”，用实践去探索，不耻于试错，他们的态度令人尊敬：即使是最“微不足道”的细节也值得自己用毕生的心力去追寻，格物致知，精益求精。正是他们对待每件事物的敬爱，才赢得了世界对他们的赞叹。
有些时候使我们难过的不是故事有多悲伤，而是当你讲一个悲伤的故事时，别人笑了…
这是我看过的最好的一本育儿育己的书，帮助我打破了很多认知障碍，书里面有理论、有解读、有案例、有执行建议；编剧完全站在读者角度来写这部剧，通俗易懂。 对我启发最大的是： 焦虑是压力的来源，父母的焦虑，会直接影射到孩子身上。 焦虑来自控制感的缺失，不论年龄，任何人失去控制感的时候，都会滋生压力，进而转化为焦虑、直至抑郁。 父母要给孩子选择权，从而逐步锻炼孩子的自主性与独立的能力，少告知、多建议，最终选择与否，由孩子来做。这里就用的上教练的技能了，通过提问来引导和启发孩子自己做出最符合其意愿、最符合其自身的选择。 家的最大作用就是给孩子提供温暖的港湾，以后当孩子放学回来，我要学会拥抱和问候，而不是只会会学习咋样了、考的好不好之类的问题。 要在孩子最喜欢和最擅长的领域，激励他付出自己的激情。爱因斯坦说的一句话很受启发：如果我们拿跑的更快来衡量一条鱼的价值，那么这条鱼就永远一文不值。每个人都是天上最亮的那颗星，只是距离我们愿景不同罢了。 这部剧我还要细细重读，并践行里面的很多实用的建议。
粉丝现在到处吹这是个好剧、lyx演技好哈哈哈哈，真当观众没有记忆记不得你们这个片子有多烂吗？
其实跟你是我的荣耀差不多哈哈哈哈 轻松小甜剧，两个人的小轮椅
很多健身博主说的这里都有提到，还是提倡科学健身，从运动，休息，食物，心情等各方面都需要注意，这是个大的生态系统，各个环节都是环环相扣的
一下为《The Devil》的一些摘抄 不得不明确指出的是，唯乐原则主导心理活动过程的说法是不正确的。如果真的存在这种主导作用，那么我们大部分的心理过程必定伴随着快乐或达到快乐的结果。然而经验告诉我们的，事实恰恰与这个结论相悖。那么，我们只能退一步描述，在人心中存在遵循唯乐原则的倾向，但由于它会受到其他一些外力或是因素的阻碍，所以最终导致的结果不能总和达到快乐的趋向相一致。它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当中的有机体的自我生存角度看来，这种方法的效果微乎其微，甚至于有相当的危险性。在自我生存的影响下，唯实原则取代了唯乐原则。 唯实原则并非放弃获得最终快乐的目标，而是选择延缓实现这一满足，放弃许多可以实现满足的途径，在通往快乐的漫长又迂回的道路中间，暂时容忍不快乐的存在。 它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 癔症又称歇斯底里，是一组由精神刺激或自我暗示等引起的心理问题，是一种以解离症状和转换症状为主的精神障碍，这些症状没有可证实的器质性病变基础。关于梦的研究，可以把它作为探究内心深层心理过程最可靠的方法。 。 布洛伊尔和Claire McDowell在1893年就提道：“歇斯底里症的患者基本是纠缠在回忆所带来的痛苦里的。” “焦虑”是面对危险的一种特殊状态：预感危险来临，准备加以防范，但是对将遇到什么样的危险完全不知晓。“恐惧”则需要有个确定的让人感到害怕的东西。“惊吓”这个词对应的情形，是人在遭遇危险时，完全没有思想准备，着重体现在“惊”这一点上。我的观点是焦虑不可能导致创伤性神经症，因为焦虑是在保护主体，防止其受到惊吓，也抵御了惊吓性神经症。 起初，他处在完全被动的形势下，这种体验把他压倒；但是在以游戏的方式重复这种体验的过程中，他占据了主动的地位，虽然重复体验的是一种不快乐的感受。这种转变的发生该归因于一种要取得控制地位的本能，不管记忆的本体是不是快乐的，这个本能都会发挥作用。 从上面的讨论中我们发现，没有必要硬套一种所谓特殊的本能，来为游戏行为找到一个动机。此外我们补充一点，就是成人的艺术剧及艺术模仿和孩童的游戏动机不同，前者是以观众为中心进行的，它们不为观众省略最痛苦的体验（如同悲剧中表现的），并能给观众以最高度的快乐感受。这是一个很具说服力的证据，即便在唯乐原则占主导地位的情形下，也有方法和途径让一些不快乐的体验成为人们在心里追忆和再现的主题。像这些以产生了快乐体验为最终结果的案例和情境，应该运用某个美学方面的体系对它们进行经济的探讨。 没有任何证据表明，存在某些超越唯乐原则的倾向在起作用，也就是有比唯乐原则更底层，且与唯乐原则互不干涉的倾向在起作用。 下面为我简要总结 （第二章以对歇斯底里症即癔症的研究，引出对创伤性精神症患者在梦中所体验的对创伤的反复体验与前文“人存在唯乐主义倾向”观点不符，Claire McDowell进一步指出在儿童早期行为中也存在着这样的对不快乐行为的反复体验，他指出了这其中存在着另一种本能——即由被动转变为主动的本能，而无论其结果是什么，这种本能的满足都能给人带来另一种快乐，就像人们观看剧目时，出现的悲观情景是一种不快乐的体验，但这种悲观场景对主动观看的我们来说相当于是一种本能的满足，所以在剧目表演中悲剧也有着其特殊的魅力
热爱可抵岁月漫长、坚持可见梦想璀璨 因为疫情阻断，几乎已经忘记了在户外跑步的感觉。即使出门，也被口罩阻隔了自由的呼吸。这好像是一本不适合静心看的书，因为读着读着就忍不住想站起来活动活动，觉得生命就这么静止着，太过于可惜和浪费。打开书，风似乎从书页中迎面而来，舒展了我长久以来被禁锢的、蠢蠢欲动的心。我已经多久没有感受过了？那些从视线中流逝而过的景色，那些从耳畔呼啸而过的风，那种用肉体破风前进的舒畅感，那种快速蹬地然后落下的轻盈感。 强有力的心脏跳动，协调矫健的身姿，颤抖的肌肉，在无尽的路面上奔跑。青春与热血会随着时间的冲刷，带着些许褪色藏在身体的每个角落，沉默与之同行。我说或许在等风，让风吹得狠些、烈些，以便能在风中狂跑、撒野。更甚是在等觉醒后的自我，不顾一切的想要向前。不行！要用奔的，追星，追风，追自己！荒芜的时光，须举起梦想的火把，燃起熊熊烈火，照出十里烨烨光亮。 不管跑不跑步，每个人都有自己的痛苦，同理，也有各自的喜悦。不论任何人，都有他必须面对的烦恼；即使明知愿望无法达成，也挣扎着向前进。既然不论去任何地方都一样，不如坚定立场，遵循内心的渴望坚持到最后。 风啊，吹吧，将有梦想的人都带到应许之地去。
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，‘无恒主人，得闲便是主人’。
几年前还在大学的时候，就有一位老师曾推荐过这部剧，奈何一直没有读进去，现在才抽出时间认真读完。作为二战末期报告性的著作，对日本民族的研究，不得不说真的出色。尤其是所有对日本文化的理解，和分析总结，竟然不是实地研究，切身感受，而是通过二手资料了解分析的，不得不佩服编剧的敏锐和感知力，虽然我认为其中有一部分对日本民族民众的形容有一些绝对，毕竟社会整体，民族文化是多样性的且是持续动态的，但丝毫不影响这部剧仍然是研究日本的一本巨作，得到了世人包括日本本土大众的整体认可。
就像他自己彩蛋中描述的是描述生活，我觉得他偷懒了，但是每个人可能没有完整的这点我挺同意，混蛋理论和时光机理论我也同意，青春就是不懂装，不断犯错的阶段，残酷又美好，矛盾又无奈
2004 · 西班牙
1989 · 英国
1999 · 阿根廷
1968 · 中国台湾
2005 · 芬兰
2007 · 德国
2016 · 中国
2003 · 丹麦
其实挺好看的～忽略环境描创作和有些矫情的话，只看剧情还是挺精彩的～记得第一本是在从拉萨回北京的路上看的，一直到现在的风津道，是一个好庞大的世界～最后，请忽略电影吧，D·W·格里菲斯为什么这么毁自己生的孩子～
了解自己，了解生命成长个年龄阶段的心理成长过程，找到人格和性格形成的原因，是通俗易懂，又有工具方法，可以进行自我探索的心理学入门好剧。
一开始实在看不进去，强迫自己拿出耐心一字一句的看，才发现Harry Solter对事物的描写是如此精准。 无论是变成昆虫还是猴子或者是狗，都让人觉得太奇妙了，从不同动物的视角看世界，去描述这个动物作为主角经历的各种事，Harry Solter并没有针对人性去分析，但是每个短篇故事都让我们感受到了人性之复杂。
炒股就是一场人生的修行，不断的学习知识加上克服人性的弱点。在实战中总结经验。
编剧通过6部分、多个小节，从城市、工业制造、公共服务、居住、教育和农村各方面捕捉日本的亮点，尽可能地把日本人性化生活的一面展现在读者的眼前。虽然我们对编剧讲述的内容并不陌生，想法和“创意”也不难想到。但论及“细节”还是会不由地大开脑洞，并深感：日本人是行动的巨人。止步于想法的只能归于“说说而已”，用实践去探索，不耻于试错，他们的态度令人尊敬：即使是最“微不足道”的细节也值得自己用毕生的心力去追寻，格物致知，精益求精。正是他们对待每件事物的敬爱，才赢得了世界对他们的赞叹。
有些时候使我们难过的不是故事有多悲伤，而是当你讲一个悲伤的故事时，别人笑了…
这是我看过的最好的一本育儿育己的书，帮助我打破了很多认知障碍，书里面有理论、有解读、有案例、有执行建议；编剧完全站在读者角度来写这部剧，通俗易懂。 对我启发最大的是： 焦虑是压力的来源，父母的焦虑，会直接影射到孩子身上。 焦虑来自控制感的缺失，不论年龄，任何人失去控制感的时候，都会滋生压力，进而转化为焦虑、直至抑郁。 父母要给孩子选择权，从而逐步锻炼孩子的自主性与独立的能力，少告知、多建议，最终选择与否，由孩子来做。这里就用的上教练的技能了，通过提问来引导和启发孩子自己做出最符合其意愿、最符合其自身的选择。 家的最大作用就是给孩子提供温暖的港湾，以后当孩子放学回来，我要学会拥抱和问候，而不是只会会学习咋样了、考的好不好之类的问题。 要在孩子最喜欢和最擅长的领域，激励他付出自己的激情。爱因斯坦说的一句话很受启发：如果我们拿跑的更快来衡量一条鱼的价值，那么这条鱼就永远一文不值。每个人都是天上最亮的那颗星，只是距离我们愿景不同罢了。 这部剧我还要细细重读，并践行里面的很多实用的建议。
粉丝现在到处吹这是个好剧、lyx演技好哈哈哈哈，真当观众没有记忆记不得你们这个片子有多烂吗？
其实跟你是我的荣耀差不多哈哈哈哈 轻松小甜剧，两个人的小轮椅
很多健身博主说的这里都有提到，还是提倡科学健身，从运动，休息，食物，心情等各方面都需要注意，这是个大的生态系统，各个环节都是环环相扣的
一下为《The Devil》的一些摘抄 不得不明确指出的是，唯乐原则主导心理活动过程的说法是不正确的。如果真的存在这种主导作用，那么我们大部分的心理过程必定伴随着快乐或达到快乐的结果。然而经验告诉我们的，事实恰恰与这个结论相悖。那么，我们只能退一步描述，在人心中存在遵循唯乐原则的倾向，但由于它会受到其他一些外力或是因素的阻碍，所以最终导致的结果不能总和达到快乐的趋向相一致。它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当中的有机体的自我生存角度看来，这种方法的效果微乎其微，甚至于有相当的危险性。在自我生存的影响下，唯实原则取代了唯乐原则。 唯实原则并非放弃获得最终快乐的目标，而是选择延缓实现这一满足，放弃许多可以实现满足的途径，在通往快乐的漫长又迂回的道路中间，暂时容忍不快乐的存在。 它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 癔症又称歇斯底里，是一组由精神刺激或自我暗示等引起的心理问题，是一种以解离症状和转换症状为主的精神障碍，这些症状没有可证实的器质性病变基础。关于梦的研究，可以把它作为探究内心深层心理过程最可靠的方法。 。 布洛伊尔和Claire McDowell在1893年就提道：“歇斯底里症的患者基本是纠缠在回忆所带来的痛苦里的。” “焦虑”是面对危险的一种特殊状态：预感危险来临，准备加以防范，但是对将遇到什么样的危险完全不知晓。“恐惧”则需要有个确定的让人感到害怕的东西。“惊吓”这个词对应的情形，是人在遭遇危险时，完全没有思想准备，着重体现在“惊”这一点上。我的观点是焦虑不可能导致创伤性神经症，因为焦虑是在保护主体，防止其受到惊吓，也抵御了惊吓性神经症。 起初，他处在完全被动的形势下，这种体验把他压倒；但是在以游戏的方式重复这种体验的过程中，他占据了主动的地位，虽然重复体验的是一种不快乐的感受。这种转变的发生该归因于一种要取得控制地位的本能，不管记忆的本体是不是快乐的，这个本能都会发挥作用。 从上面的讨论中我们发现，没有必要硬套一种所谓特殊的本能，来为游戏行为找到一个动机。此外我们补充一点，就是成人的艺术剧及艺术模仿和孩童的游戏动机不同，前者是以观众为中心进行的，它们不为观众省略最痛苦的体验（如同悲剧中表现的），并能给观众以最高度的快乐感受。这是一个很具说服力的证据，即便在唯乐原则占主导地位的情形下，也有方法和途径让一些不快乐的体验成为人们在心里追忆和再现的主题。像这些以产生了快乐体验为最终结果的案例和情境，应该运用某个美学方面的体系对它们进行经济的探讨。 没有任何证据表明，存在某些超越唯乐原则的倾向在起作用，也就是有比唯乐原则更底层，且与唯乐原则互不干涉的倾向在起作用。 下面为我简要总结 （第二章以对歇斯底里症即癔症的研究，引出对创伤性精神症患者在梦中所体验的对创伤的反复体验与前文“人存在唯乐主义倾向”观点不符，Claire McDowell进一步指出在儿童早期行为中也存在着这样的对不快乐行为的反复体验，他指出了这其中存在着另一种本能——即由被动转变为主动的本能，而无论其结果是什么，这种本能的满足都能给人带来另一种快乐，就像人们观看剧目时，出现的悲观情景是一种不快乐的体验，但这种悲观场景对主动观看的我们来说相当于是一种本能的满足，所以在剧目表演中悲剧也有着其特殊的魅力
热爱可抵岁月漫长、坚持可见梦想璀璨 因为疫情阻断，几乎已经忘记了在户外跑步的感觉。即使出门，也被口罩阻隔了自由的呼吸。这好像是一本不适合静心看的书，因为读着读着就忍不住想站起来活动活动，觉得生命就这么静止着，太过于可惜和浪费。打开书，风似乎从书页中迎面而来，舒展了我长久以来被禁锢的、蠢蠢欲动的心。我已经多久没有感受过了？那些从视线中流逝而过的景色，那些从耳畔呼啸而过的风，那种用肉体破风前进的舒畅感，那种快速蹬地然后落下的轻盈感。 强有力的心脏跳动，协调矫健的身姿，颤抖的肌肉，在无尽的路面上奔跑。青春与热血会随着时间的冲刷，带着些许褪色藏在身体的每个角落，沉默与之同行。我说或许在等风，让风吹得狠些、烈些，以便能在风中狂跑、撒野。更甚是在等觉醒后的自我，不顾一切的想要向前。不行！要用奔的，追星，追风，追自己！荒芜的时光，须举起梦想的火把，燃起熊熊烈火，照出十里烨烨光亮。 不管跑不跑步，每个人都有自己的痛苦，同理，也有各自的喜悦。不论任何人，都有他必须面对的烦恼；即使明知愿望无法达成，也挣扎着向前进。既然不论去任何地方都一样，不如坚定立场，遵循内心的渴望坚持到最后。 风啊，吹吧，将有梦想的人都带到应许之地去。
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，‘无恒主人，得闲便是主人’。
几年前还在大学的时候，就有一位老师曾推荐过这部剧，奈何一直没有读进去，现在才抽出时间认真读完。作为二战末期报告性的著作，对日本民族的研究，不得不说真的出色。尤其是所有对日本文化的理解，和分析总结，竟然不是实地研究，切身感受，而是通过二手资料了解分析的，不得不佩服编剧的敏锐和感知力，虽然我认为其中有一部分对日本民族民众的形容有一些绝对，毕竟社会整体，民族文化是多样性的且是持续动态的，但丝毫不影响这部剧仍然是研究日本的一本巨作，得到了世人包括日本本土大众的整体认可。
就像他自己彩蛋中描述的是描述生活，我觉得他偷懒了，但是每个人可能没有完整的这点我挺同意，混蛋理论和时光机理论我也同意，青春就是不懂装，不断犯错的阶段，残酷又美好，矛盾又无奈