很荣幸能读到这部剧，也很高兴。主要与自己想了解的内容有关，尤其是中华文化，而编剧又是中华文化的捍卫者，传承者，阐释者，所以其文章尽显文人之思，以及对中华文化的热爱。
为莉拉的遭遇揪心，因莉拉的尖酸恶心 为莱农的自卑惋惜，因莱农的愚蠢痛惜 跌宕起伏，欲罢不能。
从史前到文明，人类的社会组织依次是原始群、氏族、部落、部落联盟、国家。 从文化程度看，它们可以称之为点、面、片、圈、国。 其中，夏娃代表原始群，女娲和伏羲代表氏族，炎帝和黄帝代表部落，尧舜禹代表部落联盟，夏商周代表国家时代，只不过分别是部落国家（夏）、部落国家联盟（商）和国家联盟（周）。 在我们历史上，则依次是生殖崇拜、图腾崇拜和祖宗崇拜。 历史已经不再是单纯对过去的记录，它更是对我们未来的指引。
All the hells will break loose, morally and politically, all over the world. 迷失、混乱、堕落、失范、压抑、毁灭...... 最终只有爱，才能拯救人类 。
差点被书名劝退，其实这是一本关于课题分离的书，怎样把自己和孩子和伴侣和父母和外面的世界分离开，去修自己的心。值得一读。
一切知识都不过是回忆。世界万物都在变化，科学、宗教、思想都一样，我们在求索新知识的同时，旧知识就像泡沫一样逐渐消失在记忆里。人也一样，离开了就是离开了,再也见不到了，转世轮回也不会在同一个空间里再遇到。
真是本妙书，以轻松诙谐的对话形式，谈一谈西方美术史上那些大佬们的境遇和作品，八一八他们的桃色和怪癖。被解构后的艺术大咖，人物形象非但没有受损，反而异常鲜活起来，随之其代表画也变的可理解起来。从而你会发现每个艺术家在绘画上都有自己的一些小偏好或小怪癖： 全能超人达芬奇偏爱中性美， 雕塑圣手米开朗琪罗偏爱肌肉男， 风流商人拉斐尔偏爱圣母子， 恶棍卡拉瓦乔偏爱情欲味道暗色调， 黄金厂长鲁本斯偏爱胖萝莉， 浴火重生伦勃朗偏爱夜光， 古典老害安格尔偏爱女性后背， 浪漫骑士德拉克洛瓦偏重动感气势， 左派帅哥库尔贝偏爱女体纪实， 印象派大哥马奈爱通古今贯中西， 睡莲大师莫奈偏爱光色变幻， 闷骚怪咖德加偏爱芭蕾舞女（尤其脚和后背）。
总觉得看完这部剧了好想顿悟了，想开了，但是又好像什么都没想过，又觉得好像没有点感慨自己不懂Roger Carel，不配值得。只是，我希望自己是小北，但是我感觉自己更像澈丹。
很多很多年前就知道这部剧集的名字，所幸的是终于没有被我错过！
第一次看Roger Carel先生的书，前面部分读得还半懂不懂的，到后门讲佛教，特别是把西方哲学和佛教一起对比分析，对我来说，太难了。原因在于：其一，佛教本身就不懂；其二，再用我从没读过的康德等人哲学来解释。 过一阵子再来读读吧。建议有西方哲学基础并对佛教有所了解的人读读，收获应该更多。
常念观世音，念念不生疑，灾祸绕道走，恶业随消灭，一念生净心，成就菩提果，愿此娑婆界，众生不复苦，南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
从一个看剧节目偶然听到的这部剧，初读陷于编剧的文笔词藻，然而读完前三部，编剧虽然置身其中，但是让人感觉又是置身事外，在讲别人的故事一般，娓娓道来。让我们不急不躁，在那段历史中来回穿梭，庆幸我们生在这么好的时代，人活一世，心怀感恩。
神们自己 ——人就是这样，他们有信仰，却不会为自己的信仰承担责任。 美国历史短暂到几乎可以忽略不计，事实上，文中近乎直白地写了： 美国殖民地是被当作倾倒社会渣滓的垃圾场和逃脱死刑的地方而存在的，是一块被遗忘的土地。 所以，这块土地上的神灵自然也就成了被遗忘的神灵。书里把大部分神灵都写得很惨，比如众神之父奥丁只能以行骗为生，冥神做了太平间里的入殓师，爱尔兰矮妖是个穷困潦倒的酒鬼，至于他们这么惨的原因，就是因为当初虔诚地相信他们的人已经死去或者不再相信他们了，没有人类的信仰作为“贡品”，神灵们也会衰弱甚至死亡。而且更糟的是，旧神们还要受到诸如科技之神、传媒之神等新神们的排挤和猎杀，在这种腹背受敌的情况下，主人公影子出现了。 他身材魁梧到一般人难以企及，有一位僵尸妻子，而且是众神之父奥丁与人类女子的儿子，我原以为这个设定一看就是要跟新神们开战然后成功复活奥丁拯救旧神世界，是跟赫拉克勒斯差不多的英雄人物，没想到编剧结尾反转，我以为的新旧神大战居然是一场骗局，是奥丁和洛基为了让自己得到战争的献祭特意筹划的一场屠杀，而影子只是奥丁在人间制作成功的一个“工具”，而且讽刺的是狡诈之神洛基本来就是因为在巨人战中背叛众神而遭到奥丁的驱逐，现在奥丁却和他一起来算计其他神灵了。当然了，最后这个阴谋没有得逞，影子变成了新的美国地区奥丁分身。 自从人类出现，就没有停止过造神行为，从远古时候的泛神到公元后的一神再到现在慢慢又开始有泛神倾向，人类总是希望神灵是全知全善然后可以拯救我们于水火之中，然而事实却啪啪打脸，所以后来我们开始改变世界，号称要把命运掌握在自己手中，确实，看看最近100年的疯狂进程，我们简直就成了神灵本神，所以，我们开始飘了，开始疯狂地自我崇拜，这就使所有人都站在了一个固定角度——科学上看待世界，其他角度我们称之为“愚昧”。然而我们始终不会承认一点，科学与愚昧，本来就是一枚硬币的两面，单凭你从哪个角度去看了。所以面对愚昧，神们自己也缄口不言。编剧有句话说得很好： 宗教信仰就是为你提供一个站立、观看和行动的地方，让你在这个有利位置上展望整个世界。 物极必反，真正危险的人，恰恰就是那些坚信他们所做的一切都是正确的人。正因为这样，他们才极端危险。我们对科学的崇拜焉知不是另一种“愚昧”的开端？等到神们自己都被耍了的时候，会有影子出来拯救我们吗？
梦见你，梦见初遇的电波 梦见浩瀚夜空，和蓝色的海洋 梦见童年的玩具，梦见冬天的花草 梦见光，那座转瞬的摇篮 请借我笔，借我不羁的思绪 借我无垠墨盘，和跳动的音符 借我银白的沙漏，借我大千的记忆 借我诗，编织散落的星痕
腹有诗书气自华，一个人读过的书，会潜移默化地改变你的气质，努力修炼，做一个像董卿一样有才情的知性女子吧！
还是很喜欢专注推理的本格。佐川-针宫-秋川-真凶。通过一条条线索排除看似是凶手的人，做出越来越接近真相的推理。里染很帅啊，有些像ntp。这就是帅气态的ntp吧。聪明又漫不经心的人真是太有魅力了。
感觉明朝的皇帝除了朱元璋和朱棣，其他都不是特别出名，都被大臣将领的光辉给照没了
真的越来越好看，是真正的演出了社会现实，官场中谁都不是平白无故帮你，肯定是有利益的驱使
《Dalton en cavale, Les》 当真是受益匪浅。读时，我的心境与暴躁的年轻人一般，被说中心事恼羞成怒，读罢，我与年轻人一同被哲人折服，感到自由重获新生。 曾经一直深受“原因论”的影响，认为眼前的苟且，失败都是因为过去受了怎样怎样的伤害。正是因为我无法改变过去，所以无法改变现在。所以我心安理得的营造受害者身份，不停被消极思想缠累，用“是因为我过去经历了……”这样的冠冕堂皇理由掩饰自己的拖延和懒惰。我将自己多疑的性格归结给破碎的原生家庭，将软弱的思想丢给曾经受到的伤害，我忽视了自身能动性，将所有失败归结于过去。 阿德勒的“目的论”一针见血，我是因为有“不放下”这个思想，才会为此制造出不安恐惧的情绪。与其说我被过往种种伤害缠累，倒不如说是因为我需要这些“应激后遗症”，因为这些都是我安于现状不做出改变的借口。 过去的伤害是客观的，如何看待才是主观的。客观事实抛开个人因素完全是独立的，表面上是因为过去的原因导致现在的结果，实则是因我的在意，造成我的伤害。 阿德勒惊世骇俗的理论不停冲击我的认知，如果我们依赖原因论，就会止步不前。因为决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。不要因为过去的伤害，就坦然接受自己变差的事实，我们有权利决定怎样活。带着悔恨还是选择释怀，是你的选择。就如阿德勒说的那样，他只能将你带到河边，要不要喝水，是你的选择。 当我还在沉思“目的论”的时候，哲人又说“你的不幸，皆是自己‘选择’的”，这样的言论使我惊讶甚至愤怒。怎么会有人甘愿将自己陷入痛苦的境地呢？怎么会有人愿意拥抱不幸呢？ 可读完，我深深被阿德勒折服。其实并不是你选择拥抱不幸，而是你不愿做出改变。人有主观能动性，一个人是可以改变现有生活状态的，就是因为他缺乏勇气，才不断挣扎。因为未来难以预测，怕不安，怕失败，怕改变后更加痛苦的生活等待自己，所以选择了缩在茧壳里，安于舒适圈。原来，我们缺乏的是获取幸福的勇气。 阿德勒的目的论是说：“无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。”决定自己人生的是活在“此时此刻”的你自己。决定你生活状态的不是过去，而是当下。我们的人生，就取决于当下。 我越来越沉迷于阿德勒的哲学思想，他开始探讨自由。什么是自由？就是拥有被讨厌的勇气，不活在他人的期待里。很多时候，我们是否有价值总是取决于是否被他人认可。认可欲求的危险就在于这会让人产生自卑情结，将生命的意义赋予在他人身上。过于在乎别人眼中的自己，就会舍弃自我，活在别人的人生中。 这时候，阿德勒将我引入一个很重要的思想——课题分离。很多父母总是逼着孩子学习，干涉孩子的选择。学习是孩子的课题而不是父母的，最终的承担者不是父母而是孩子。难道父母就该放任不管吗？不，父母要起到的是帮助和引导，而不是直接干涉替孩子做决定。 人际关系里也是这样，将课题分离。别人喜不喜欢你是别人的课题，不在你需要担忧操心的范围之内。要划清界限，不去干涉别人的课题，也不让别人干预自己的课题。因为对认可的追求，会扼杀我们的自由。 自由就是拥有被讨厌的勇气。一旦我们做到课题分离，我们做的就是将那个人带到河边的工作，是否喝水，不是我们的课题。 人在共同体间，也会寻求认可。因为寻求归属感，是人的基本欲求。但如果在共同体间感到孤独，就要让自己不拘泥在眼前这一个共同体间，我们隶属于社会这个共同体，国家这个共同体，甚至是宇宙这个共同体。所以，你并不孤独。 人生，还需要甘于平凡的勇气。平凡并不等于无能，人生还需要远大的目标。如果你的任务是爬山，那么你做个两三分钟的电梯，便轻松完成任务。但是如果你的选择不是爬山而是爬山本
结局太仓促了，全剧都在写那些极品事了，最后好不容易结婚了，应该写点温馨的情节了吧，竟然结局了
书中文字不多却是满满的智慧摘录一些： •生活中无论说话还是做事，有些人总是有意无意地采取不诚实的态度。如此习惯之后他所做的一切，在别人眼里都变成了狡诈。暂时看来他的事情也能成功，但其后必将走向衰败。这种人就像山上的水，刚开始是高高在上，但渐渐地就会越来越下降，再也没有上升的机会。所以以狡诈的行为来成办事业，既虚伪又不可靠，最终也不会得到长远的利益。这些爱耍小聪明的人看似精明，实则愚笨。他们情不自禁只关心眼前的蝇头小利，从没想过自己的所作所为会让很多事适得其反。 •别妄想依靠有权有势的人：有些地位低下的人，特别喜欢有权有势、腰缠万贯的大人物，在他们面前毕恭毕敬、阿谀奉承，每当他们来的时候，就人前人后跑来跑去，点头哈腰。但实际上，恭敬承侍这些高高在上的大人物，也没什么太大意义。因为在世间利益方面，他们不会成全你什么；在人格、智慧以及出世间法的修行方面，更不可能助你一臂之力。 •忘恩之人享用不到任何功德：处于贫穷痛苦的时候，别人若对我做过帮助，日后当我财富势力圆满时也不能忘记他。否则即使自己的名声、地位再高，实际上也是一个卑劣的小人。现在有些人就是这样，稍微有一点地位，就把以前的恩人忘得一干二净。他把有恩于己的人舍弃，结交上一个势力比较大的，到了一定的时候，他又会故伎重演……所以跟这种人打交道没有任何意义。交友关键要看对方的品格，如果人格好一点，哪怕他与你关系一般，甚至对你可能还有点偏见，也绝不会做有损你的事情。而如果为了与你交好，甘愿舍弃之前的旧友，那此人就很不可靠，总有一天，他也会这样对待你。 •有些人只要拥有了一定地位，就开始对下面的人疾言厉色，对上面的人则摇头摆尾地巴结，以此想换取更多的世间财色。越有钱有势，对周围的人越要看得起。当自己的地位越来越高时，对下面的人越要有慈悲心，对上面的人也不能卑躬屈膝，应当做到不卑不亢。与人人都和睦相处并且具有慈悲心，对上者恭敬，对下者爱护，也不贪求自己的财利名声，这种人可以当首领。 •作为上层管理人员，无论上师还是高官，都必须具足世间和出世间的智慧，高瞻远瞩，善于取舍因果，处理问题不能有偏袒之心。尤其当自己经手一些财物时，千万不能贪污。要知道占便宜是一种颠倒因果的行为，哪怕你平时行为正直、生性慈悲，但若不重视这些因果，到头来也终将毁了自己。毕竟损失财物只是暂时的痛苦，损坏名声是一生的痛苦，损害因果则是生生世世的痛苦。只有愚笨的人才总是贪著眼前小利，有智慧的人则会作长远打算，追求自身功德的完善，才是一切幸福圆满的因。所以不管是什么人最好不要贪执财物，而应经常思维无常，取舍因果小心翼翼，这样才能令自己越来越安乐！ •身体是无常的，外在的世界也无不是如此。高山平川、 城市乡村、大漠戈壁这些形形色色的环境，既有赏心悦目的地方，也有危险凶恶的处所。但不管是什么样的，终究都会被无常摧毁，就像沧海可以化为桑田一般，改头換面。既然无论是外在的世界，还是我们自身都没有恒常不变的东西，那又何必对于现在所拥有的贪恋不舍呢？在这个世界上，每个人的苦乐虽不相同，但有一点却是共同的：我们的快乐与痛苦宛如天空中的闪电，全都是无常。可许多人不明白这一点，他们执著于虚幻不实的身体、财物等，并为此造下了各种恶业。直到临终之际才猛然发现，原来苦苦追求的这一切，竟连一根毛都带不走，而跟自己如影随形、紧追不舍的，唯有这辈子所造的善业和恶业。 •作为一个人对自己的前途务必要好好思索。为了使现在、将来圆满幸福，每个人均应抓紧时间做真正有益于自己的事情。“佛陀在世时许多人修行能立即证果，善恶也是现世现报。而如今众生修行不能如此，业报也不会很快成熟，这是为什
写得真好，文笔流畅，故事时间跨度大，情节曲折紧张。读者长不少鉴宝知识。
虽然说不上有多出色，但还是在很多方面带来意想不到的惊喜，给这个一直在退化的类型带来了希望，张一山这个我以为已经废掉的演员终于绽放了一次……不要比什么《Dalton en cavale, Les》了，想想当年《Dalton en cavale, Les》的尺度我们现在能达到就不错了。
1991 · 瑞典
2007 · 美国
1999 · 丹麦
2013 · 美国
2000 · 法国
1950 · 美国
很荣幸能读到这部剧，也很高兴。主要与自己想了解的内容有关，尤其是中华文化，而编剧又是中华文化的捍卫者，传承者，阐释者，所以其文章尽显文人之思，以及对中华文化的热爱。
为莉拉的遭遇揪心，因莉拉的尖酸恶心 为莱农的自卑惋惜，因莱农的愚蠢痛惜 跌宕起伏，欲罢不能。
从史前到文明，人类的社会组织依次是原始群、氏族、部落、部落联盟、国家。 从文化程度看，它们可以称之为点、面、片、圈、国。 其中，夏娃代表原始群，女娲和伏羲代表氏族，炎帝和黄帝代表部落，尧舜禹代表部落联盟，夏商周代表国家时代，只不过分别是部落国家（夏）、部落国家联盟（商）和国家联盟（周）。 在我们历史上，则依次是生殖崇拜、图腾崇拜和祖宗崇拜。 历史已经不再是单纯对过去的记录，它更是对我们未来的指引。
All the hells will break loose, morally and politically, all over the world. 迷失、混乱、堕落、失范、压抑、毁灭...... 最终只有爱，才能拯救人类 。
差点被书名劝退，其实这是一本关于课题分离的书，怎样把自己和孩子和伴侣和父母和外面的世界分离开，去修自己的心。值得一读。
一切知识都不过是回忆。世界万物都在变化，科学、宗教、思想都一样，我们在求索新知识的同时，旧知识就像泡沫一样逐渐消失在记忆里。人也一样，离开了就是离开了,再也见不到了，转世轮回也不会在同一个空间里再遇到。
真是本妙书，以轻松诙谐的对话形式，谈一谈西方美术史上那些大佬们的境遇和作品，八一八他们的桃色和怪癖。被解构后的艺术大咖，人物形象非但没有受损，反而异常鲜活起来，随之其代表画也变的可理解起来。从而你会发现每个艺术家在绘画上都有自己的一些小偏好或小怪癖： 全能超人达芬奇偏爱中性美， 雕塑圣手米开朗琪罗偏爱肌肉男， 风流商人拉斐尔偏爱圣母子， 恶棍卡拉瓦乔偏爱情欲味道暗色调， 黄金厂长鲁本斯偏爱胖萝莉， 浴火重生伦勃朗偏爱夜光， 古典老害安格尔偏爱女性后背， 浪漫骑士德拉克洛瓦偏重动感气势， 左派帅哥库尔贝偏爱女体纪实， 印象派大哥马奈爱通古今贯中西， 睡莲大师莫奈偏爱光色变幻， 闷骚怪咖德加偏爱芭蕾舞女（尤其脚和后背）。
总觉得看完这部剧了好想顿悟了，想开了，但是又好像什么都没想过，又觉得好像没有点感慨自己不懂Roger Carel，不配值得。只是，我希望自己是小北，但是我感觉自己更像澈丹。
很多很多年前就知道这部剧集的名字，所幸的是终于没有被我错过！
第一次看Roger Carel先生的书，前面部分读得还半懂不懂的，到后门讲佛教，特别是把西方哲学和佛教一起对比分析，对我来说，太难了。原因在于：其一，佛教本身就不懂；其二，再用我从没读过的康德等人哲学来解释。 过一阵子再来读读吧。建议有西方哲学基础并对佛教有所了解的人读读，收获应该更多。
常念观世音，念念不生疑，灾祸绕道走，恶业随消灭，一念生净心，成就菩提果，愿此娑婆界，众生不复苦，南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
从一个看剧节目偶然听到的这部剧，初读陷于编剧的文笔词藻，然而读完前三部，编剧虽然置身其中，但是让人感觉又是置身事外，在讲别人的故事一般，娓娓道来。让我们不急不躁，在那段历史中来回穿梭，庆幸我们生在这么好的时代，人活一世，心怀感恩。
神们自己 ——人就是这样，他们有信仰，却不会为自己的信仰承担责任。 美国历史短暂到几乎可以忽略不计，事实上，文中近乎直白地写了： 美国殖民地是被当作倾倒社会渣滓的垃圾场和逃脱死刑的地方而存在的，是一块被遗忘的土地。 所以，这块土地上的神灵自然也就成了被遗忘的神灵。书里把大部分神灵都写得很惨，比如众神之父奥丁只能以行骗为生，冥神做了太平间里的入殓师，爱尔兰矮妖是个穷困潦倒的酒鬼，至于他们这么惨的原因，就是因为当初虔诚地相信他们的人已经死去或者不再相信他们了，没有人类的信仰作为“贡品”，神灵们也会衰弱甚至死亡。而且更糟的是，旧神们还要受到诸如科技之神、传媒之神等新神们的排挤和猎杀，在这种腹背受敌的情况下，主人公影子出现了。 他身材魁梧到一般人难以企及，有一位僵尸妻子，而且是众神之父奥丁与人类女子的儿子，我原以为这个设定一看就是要跟新神们开战然后成功复活奥丁拯救旧神世界，是跟赫拉克勒斯差不多的英雄人物，没想到编剧结尾反转，我以为的新旧神大战居然是一场骗局，是奥丁和洛基为了让自己得到战争的献祭特意筹划的一场屠杀，而影子只是奥丁在人间制作成功的一个“工具”，而且讽刺的是狡诈之神洛基本来就是因为在巨人战中背叛众神而遭到奥丁的驱逐，现在奥丁却和他一起来算计其他神灵了。当然了，最后这个阴谋没有得逞，影子变成了新的美国地区奥丁分身。 自从人类出现，就没有停止过造神行为，从远古时候的泛神到公元后的一神再到现在慢慢又开始有泛神倾向，人类总是希望神灵是全知全善然后可以拯救我们于水火之中，然而事实却啪啪打脸，所以后来我们开始改变世界，号称要把命运掌握在自己手中，确实，看看最近100年的疯狂进程，我们简直就成了神灵本神，所以，我们开始飘了，开始疯狂地自我崇拜，这就使所有人都站在了一个固定角度——科学上看待世界，其他角度我们称之为“愚昧”。然而我们始终不会承认一点，科学与愚昧，本来就是一枚硬币的两面，单凭你从哪个角度去看了。所以面对愚昧，神们自己也缄口不言。编剧有句话说得很好： 宗教信仰就是为你提供一个站立、观看和行动的地方，让你在这个有利位置上展望整个世界。 物极必反，真正危险的人，恰恰就是那些坚信他们所做的一切都是正确的人。正因为这样，他们才极端危险。我们对科学的崇拜焉知不是另一种“愚昧”的开端？等到神们自己都被耍了的时候，会有影子出来拯救我们吗？
梦见你，梦见初遇的电波 梦见浩瀚夜空，和蓝色的海洋 梦见童年的玩具，梦见冬天的花草 梦见光，那座转瞬的摇篮 请借我笔，借我不羁的思绪 借我无垠墨盘，和跳动的音符 借我银白的沙漏，借我大千的记忆 借我诗，编织散落的星痕
腹有诗书气自华，一个人读过的书，会潜移默化地改变你的气质，努力修炼，做一个像董卿一样有才情的知性女子吧！
还是很喜欢专注推理的本格。佐川-针宫-秋川-真凶。通过一条条线索排除看似是凶手的人，做出越来越接近真相的推理。里染很帅啊，有些像ntp。这就是帅气态的ntp吧。聪明又漫不经心的人真是太有魅力了。
感觉明朝的皇帝除了朱元璋和朱棣，其他都不是特别出名，都被大臣将领的光辉给照没了
真的越来越好看，是真正的演出了社会现实，官场中谁都不是平白无故帮你，肯定是有利益的驱使
《Dalton en cavale, Les》 当真是受益匪浅。读时，我的心境与暴躁的年轻人一般，被说中心事恼羞成怒，读罢，我与年轻人一同被哲人折服，感到自由重获新生。 曾经一直深受“原因论”的影响，认为眼前的苟且，失败都是因为过去受了怎样怎样的伤害。正是因为我无法改变过去，所以无法改变现在。所以我心安理得的营造受害者身份，不停被消极思想缠累，用“是因为我过去经历了……”这样的冠冕堂皇理由掩饰自己的拖延和懒惰。我将自己多疑的性格归结给破碎的原生家庭，将软弱的思想丢给曾经受到的伤害，我忽视了自身能动性，将所有失败归结于过去。 阿德勒的“目的论”一针见血，我是因为有“不放下”这个思想，才会为此制造出不安恐惧的情绪。与其说我被过往种种伤害缠累，倒不如说是因为我需要这些“应激后遗症”，因为这些都是我安于现状不做出改变的借口。 过去的伤害是客观的，如何看待才是主观的。客观事实抛开个人因素完全是独立的，表面上是因为过去的原因导致现在的结果，实则是因我的在意，造成我的伤害。 阿德勒惊世骇俗的理论不停冲击我的认知，如果我们依赖原因论，就会止步不前。因为决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。不要因为过去的伤害，就坦然接受自己变差的事实，我们有权利决定怎样活。带着悔恨还是选择释怀，是你的选择。就如阿德勒说的那样，他只能将你带到河边，要不要喝水，是你的选择。 当我还在沉思“目的论”的时候，哲人又说“你的不幸，皆是自己‘选择’的”，这样的言论使我惊讶甚至愤怒。怎么会有人甘愿将自己陷入痛苦的境地呢？怎么会有人愿意拥抱不幸呢？ 可读完，我深深被阿德勒折服。其实并不是你选择拥抱不幸，而是你不愿做出改变。人有主观能动性，一个人是可以改变现有生活状态的，就是因为他缺乏勇气，才不断挣扎。因为未来难以预测，怕不安，怕失败，怕改变后更加痛苦的生活等待自己，所以选择了缩在茧壳里，安于舒适圈。原来，我们缺乏的是获取幸福的勇气。 阿德勒的目的论是说：“无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。”决定自己人生的是活在“此时此刻”的你自己。决定你生活状态的不是过去，而是当下。我们的人生，就取决于当下。 我越来越沉迷于阿德勒的哲学思想，他开始探讨自由。什么是自由？就是拥有被讨厌的勇气，不活在他人的期待里。很多时候，我们是否有价值总是取决于是否被他人认可。认可欲求的危险就在于这会让人产生自卑情结，将生命的意义赋予在他人身上。过于在乎别人眼中的自己，就会舍弃自我，活在别人的人生中。 这时候，阿德勒将我引入一个很重要的思想——课题分离。很多父母总是逼着孩子学习，干涉孩子的选择。学习是孩子的课题而不是父母的，最终的承担者不是父母而是孩子。难道父母就该放任不管吗？不，父母要起到的是帮助和引导，而不是直接干涉替孩子做决定。 人际关系里也是这样，将课题分离。别人喜不喜欢你是别人的课题，不在你需要担忧操心的范围之内。要划清界限，不去干涉别人的课题，也不让别人干预自己的课题。因为对认可的追求，会扼杀我们的自由。 自由就是拥有被讨厌的勇气。一旦我们做到课题分离，我们做的就是将那个人带到河边的工作，是否喝水，不是我们的课题。 人在共同体间，也会寻求认可。因为寻求归属感，是人的基本欲求。但如果在共同体间感到孤独，就要让自己不拘泥在眼前这一个共同体间，我们隶属于社会这个共同体，国家这个共同体，甚至是宇宙这个共同体。所以，你并不孤独。 人生，还需要甘于平凡的勇气。平凡并不等于无能，人生还需要远大的目标。如果你的任务是爬山，那么你做个两三分钟的电梯，便轻松完成任务。但是如果你的选择不是爬山而是爬山本
结局太仓促了，全剧都在写那些极品事了，最后好不容易结婚了，应该写点温馨的情节了吧，竟然结局了
书中文字不多却是满满的智慧摘录一些： •生活中无论说话还是做事，有些人总是有意无意地采取不诚实的态度。如此习惯之后他所做的一切，在别人眼里都变成了狡诈。暂时看来他的事情也能成功，但其后必将走向衰败。这种人就像山上的水，刚开始是高高在上，但渐渐地就会越来越下降，再也没有上升的机会。所以以狡诈的行为来成办事业，既虚伪又不可靠，最终也不会得到长远的利益。这些爱耍小聪明的人看似精明，实则愚笨。他们情不自禁只关心眼前的蝇头小利，从没想过自己的所作所为会让很多事适得其反。 •别妄想依靠有权有势的人：有些地位低下的人，特别喜欢有权有势、腰缠万贯的大人物，在他们面前毕恭毕敬、阿谀奉承，每当他们来的时候，就人前人后跑来跑去，点头哈腰。但实际上，恭敬承侍这些高高在上的大人物，也没什么太大意义。因为在世间利益方面，他们不会成全你什么；在人格、智慧以及出世间法的修行方面，更不可能助你一臂之力。 •忘恩之人享用不到任何功德：处于贫穷痛苦的时候，别人若对我做过帮助，日后当我财富势力圆满时也不能忘记他。否则即使自己的名声、地位再高，实际上也是一个卑劣的小人。现在有些人就是这样，稍微有一点地位，就把以前的恩人忘得一干二净。他把有恩于己的人舍弃，结交上一个势力比较大的，到了一定的时候，他又会故伎重演……所以跟这种人打交道没有任何意义。交友关键要看对方的品格，如果人格好一点，哪怕他与你关系一般，甚至对你可能还有点偏见，也绝不会做有损你的事情。而如果为了与你交好，甘愿舍弃之前的旧友，那此人就很不可靠，总有一天，他也会这样对待你。 •有些人只要拥有了一定地位，就开始对下面的人疾言厉色，对上面的人则摇头摆尾地巴结，以此想换取更多的世间财色。越有钱有势，对周围的人越要看得起。当自己的地位越来越高时，对下面的人越要有慈悲心，对上面的人也不能卑躬屈膝，应当做到不卑不亢。与人人都和睦相处并且具有慈悲心，对上者恭敬，对下者爱护，也不贪求自己的财利名声，这种人可以当首领。 •作为上层管理人员，无论上师还是高官，都必须具足世间和出世间的智慧，高瞻远瞩，善于取舍因果，处理问题不能有偏袒之心。尤其当自己经手一些财物时，千万不能贪污。要知道占便宜是一种颠倒因果的行为，哪怕你平时行为正直、生性慈悲，但若不重视这些因果，到头来也终将毁了自己。毕竟损失财物只是暂时的痛苦，损坏名声是一生的痛苦，损害因果则是生生世世的痛苦。只有愚笨的人才总是贪著眼前小利，有智慧的人则会作长远打算，追求自身功德的完善，才是一切幸福圆满的因。所以不管是什么人最好不要贪执财物，而应经常思维无常，取舍因果小心翼翼，这样才能令自己越来越安乐！ •身体是无常的，外在的世界也无不是如此。高山平川、 城市乡村、大漠戈壁这些形形色色的环境，既有赏心悦目的地方，也有危险凶恶的处所。但不管是什么样的，终究都会被无常摧毁，就像沧海可以化为桑田一般，改头換面。既然无论是外在的世界，还是我们自身都没有恒常不变的东西，那又何必对于现在所拥有的贪恋不舍呢？在这个世界上，每个人的苦乐虽不相同，但有一点却是共同的：我们的快乐与痛苦宛如天空中的闪电，全都是无常。可许多人不明白这一点，他们执著于虚幻不实的身体、财物等，并为此造下了各种恶业。直到临终之际才猛然发现，原来苦苦追求的这一切，竟连一根毛都带不走，而跟自己如影随形、紧追不舍的，唯有这辈子所造的善业和恶业。 •作为一个人对自己的前途务必要好好思索。为了使现在、将来圆满幸福，每个人均应抓紧时间做真正有益于自己的事情。“佛陀在世时许多人修行能立即证果，善恶也是现世现报。而如今众生修行不能如此，业报也不会很快成熟，这是为什
写得真好，文笔流畅，故事时间跨度大，情节曲折紧张。读者长不少鉴宝知识。
虽然说不上有多出色，但还是在很多方面带来意想不到的惊喜，给这个一直在退化的类型带来了希望，张一山这个我以为已经废掉的演员终于绽放了一次……不要比什么《Dalton en cavale, Les》了，想想当年《Dalton en cavale, Les》的尺度我们现在能达到就不错了。