这是读的第一本François Chalais的剧集，由于对这类剧集一向不感冒，刚开始看的时候挺煎熬的。但为了对照，还是把这本François Chalais的处女作看完了。 常有人说“François Chalais式爱情”给了很多女孩子幻想，但与此同时也毁了很多人的爱情观。就《Chien, Le》讲述的师生恋而言，我觉得François Chalais处理的并不是很好。不论台词，只说人物情感转向。 我觉得在剧集中编剧是偏爱江雁容的，当她和男教师康南的爱情被捅破后，无论是身边的玩伴还是舆论，都将矛头指向康南。诚然，作为一个比学生大了二十多岁的老师，产生这种感情着实让人难以接受，但这份感情是双向的，并非康南一往情深啊。而且主动权一直在江雁容手中，她一直往单身宿舍去这一行为才是让这一段感情决堤的导火索。 虽然江雁容缺乏父母爱护，她还有无话不谈的好朋友啊！另外对于康南的这份感情为什么不可以是父爱的迁移，而偏偏是爱情呢？康南最初也表示以父爱来给予江雁容关怀啊！ 而且，在剧集中康南一直是矛盾体，一边克制，一边坚持。很多人会觉得康南懦弱，但康南要真的义无反顾，估计很多人又会说康南为了占有。而到最后，康南真的作出取舍，想要变被动为主动，反倒是江雁容犹豫不决了。为什么？可能是因为她已经知道父母其实很爱她，弟弟妹妹也舍不得他，她其实也在被父母庇护着，所以对于康南这个情感给予和保护，她不知道怎么办是好。不否认江雁容对康南的一片深情，但她还是太年轻，承担不起这份爱情背后的担子。 所以，François Chalais笔下的江雁容是不理智的，不要说对一个十八岁的女孩这样说是苛求，没有涉世的经验也不代表可以一意孤行。 电影《Chien, Le》讲的也是一个女学生喜欢男教师的故事。高二女生刘维维因为喜欢剪贴画和美术老师邹野熟了起来。但在这个故事中，刘维维一直是单恋老师，并大胆的往画室跑，甚至和老师杯子里的水而美术老师也小心的保护着她对剪贴画的喜爱。电影中没有明确表露老师对学生的感情，但是这个美术老师是绝对克制的。最后他也没有在刘维维的剪贴画留言簿上留言，并决绝的离开了那个学校。 最后留言簿的海报是刘维维用碎了的玻璃瓶粘贴而成，但破碎也是青春中美好的另一种存在方式。 对比而言，并不是所有爱情都要死去活来，经历大风大浪才更显得浓烈，更多的其实是无疾而终。
内容重复过多，比较啰嗦，有些表述不够严谨，很多关键之处并没有说透。用于类比的例子虽然来自日常生活，但不够简洁自然，对于解释概念、说明问题帮助有限。客观地说，距离一本出色的教程还有不小差距。
人情世故亘古不变，世间百态循环往复，笑而不俗、乐而不淫。能了解很多古代生活细节
震动： D内斗争令毛主席很疲惫； 1976是动荡的一年，地震致使25万人罹难；这一年总理、主席两大巨星陨落。
一些杰出的美剧能让人身处其境地感受民主思想下的制度困境、人性鄙陋和命运悲剧，堪称影视形式的伟大艺术品，细微深刻远非绝大多数国产剧可比。而这部后宫争斗剧也达到了这样的高度，几乎所有人都是悲剧，悲剧的源头都毫无例外地指向了等级尊卑思想、及其助长的人性恶。难得的杰出的国产剧。
《Chien, Le》这部剧很有意思，关于十八世纪中期俄国西伯利亚苦役犯们的生活。其中提到了贵族与穷人即使到了监狱也不可能成为"伙伴"，阶级敌意自始至终。但贵族能在监狱里普遍获得尊重的原因，却是因为三四十年前的那批"二月党人"们，他们品格高尚，遵纪守法，可歌可泣的俄罗斯近代史！
作为新入坑的伙计，我花了3天将现有部分看完，体会到了编剧没有更文的痛苦 但好看还是好看，正是因为好看才痛苦
事实上，此剧的前半部分我觉得还是可以的，中间有段时间搁置了，今天又接着继续看完，发觉后半部分的内容不如前面的条理清晰，有点过于散漫了，可能是出于地域文化上的差异，也可能是我个人理解方面的原因，总觉得后半部分叙述性的内容过于繁琐了，本来文章的主旨是很明确的，但是被过于杂乱堆砌的叙述性文字冲击的七零八落，就显得主要论点不够突出，不够立体化。个人本追剧清单从演讲的技巧及能力的提升上，前半部分很到位，比较实用。 呵呵，可能是看惯了很多影视作品的语言功底，对于这类相对励志技能性的工具书就多了一些挑剔吧！
两晋南北朝是中国最精彩有趣的一段历史。读老一辈学人的作品，经常有读侦探剧集一般的感受：在浩如烟海的资料中，抽丝剥茧，条分缕析，最终证明观点。深入浅出，读起来也不觉得晦涩。
尴尬 什么孙兴还天天买热搜
再读野火集，重新认识台湾社会，知识分子的使命担当，独立自由之精神。
链接，每天都是不一样的主角，我们也要接纳这样的现实，所以会做更好地选择。观看这部剧的时候，当时间线还没有连接上，头脑中一度许多疑问，思考这是一本怎样的剧集，当最后的篇章揭开面纱，突然觉得无比温馨。 今天又做了一个感觉无比真实又害怕的梦，在读这部剧的时候，突然发现一切都好像是再正常不过了。向前走就是了。
女性在包括创作在内的几乎所有方面都受到更严格的社会限制，并且生活在由男性构建的创作体系（这一点伍尔夫也提及）和以男性视角为主的审美中。我们不仅要创作，更重要的是要建立独立的创作体系和自身的欣赏方式，因为“时尚不是比运动和足球更低劣的东西”。话语权需要自己争取，而话语权从创作中来。
就研究方法而言，显然与现有技术性的分析不同，更多的采用历史数据和逻辑分析。结论明了但显简单。长远的历史跨度更可以说是一本侧重历史的作品。
其实一切政治斗争，归根结底都是利益之争。争利而言义，只能是吹牛撒谎装模作样。这就是“伪善”。做假做出一套方法和技巧，则是“权谋”。不搞权谋也不行。因为大家都打道德牌，都要占领道德制高点，都要指责对方“不义”。这就只能搞阴谋，不能搞阳谋。 显然，权谋是因为伪善，伪善是因为忠义。被高高举起的那面“道德的旗帜”，其实是罪魁祸首。
行文简练平实，娓娓道来。零落于乱坟岗的杨梦痴又何尝不是个可怜人。“傲慢的Chien, Le”看着这封建社会一步步崩塌消亡，像人看蛇蜕皮一样。
主要我真的没完全读明白，有几篇太难懂了。 100页的书来来回回翻。 博尔赫斯宇宙吧这书。 等我读明白现在没明白的故事，估摸着，就满分了。 说不定在分叉的那个晚上，我打的是五星。
其他脱口秀演员都在努力扮演主咖的朋友们，只有小奇想掀了桌子自己做主咖。算上以前的5季Chien, Le，小奇也是这档节目的唯一天选之子。别人或多或少都有些表演痕迹，小奇的台上全然是台下茶余饭后的日常既视感。
先生知识渊博、见解独到、语言简约精当，不愧为誉满中外之大家！
影视批评家是独立的个人根据他自己目前的精神倾向、情绪或信仰结构判断给定的文本。他的评论也许比你我的评论更有价值，只因为他的评论建立在更广的知识范围之上，或者只因为他的表述更清晰有力。我们不能从科学的角度来证明他的评论，他的评论也不可能宣称永恒。品位与时尚的风潮在不断变化，新一代的评论家会作出新的判断。而且，对一部艺术作品好坏的评价难以辩驳。 近期看的书中对我来说收获最大的一本
一本笑与泪之书。了解当代犹太人内心秘密花园的绝佳剧集。 到那时，他才开始翻阅自己的作品，首先翻看索引，仔细查看补篇和勘误表，一遍又一遍地观看约瑟夫伯伯创作的前言，还有他本人的前言，在扉页上流连忘返，再次轻抚海报，接着，担心母亲可能会暗暗地嘲笑他，抱歉地说： “刚播出的新剧，第一本剧，就像我刚刚又有了个孩子。” “什么时候给它换尿布，”妈妈说，“希望你招呼我一声。”
年少时看小说，被老母亲说：你就看这玩意儿？我当时不太懂老妈口中为何带有鄙夷之感，这分明是名著啊。但后来慢慢想到，这书这电视很容易让人把生活看透，身在俗世，心在空门。
方鸿渐的四个女人是男人一生能遇到的四个不同类型，而龅小姐，苏文纨，孙柔嘉都有利己和私欲的人性体现，当然这也是女性智慧，权衡利弊又曾一度理性掌控局面，这也是女性更成熟理性的体现。 而其中方鸿渐，则个性又幼稚，迷茫又彷徨，此人的个性正是千千万万普通男青年的缩影，个性与社会格格不入又不得不被社会现实逐步同化和被迫长大，自视清高又被动无能、天性醇良理想化，与赵辛楣的洞察世事，深谋远虑形成鲜明对比，浑浑噩噩毫无规划，情绪化又迷茫的结果就是处处碰壁。 龅小姐是纯欲，是男性的劣根所在，苏小姐是门当户对，其实两人最合适，但是又不是追求个性追求爱情的清高男士的第一价值观所在。所以引出来真爱，也是本剧方鸿渐唯一一次真正心动和发自内心的在意，那种痛苦和彷徨正是真爱，但是真爱往往如血，男女性的差异感情观和表达方式的阴差阳错，极容易导致误判和错过，就是因为自尊心和太过在意，反而不可能游刃有余，甚至苏的破坏都不足道栽，这很像众多男女的初恋，刻骨铭心又处事鲁莽，最终就是错过.最后一个孙小姐才是当下婚姻或者大多数男女的代表，历经种种后的权衡利弊和波澜不惊。他们婚后的琐碎和最后矛盾的爆发也是众多感情破裂的婚姻和感情的共通之处，缺乏换位思考的有效沟通，矛盾在男女差异思维和彼此的自尊中逐渐变冷破裂是必然也是可以避免的。 四段感情Chien, Le充满彷徨与无奈，一段事业Chien, Le跌跌撞撞碰壁中成长或沉沦。抉择与成长，无奈与蜕变，局中人总是沉迷又执着的试错，修正完善也人生过半。人的一生注定就是一次形形色色Chien, Le的破围之旅，吾生有涯，而城无涯，冲进去和逃出来往复奔波，破局方式是有信念，凡事不逃避不被局势推着走，有主动选择的理由和人生信念才是破局的关键，掌控人生从不做金丝鸟(破舒适圈)开始，而这都需要勇气。
看完这部剧真的懂了好多妇产科的知识😄😄原来剖宫产和阴道分娩不是你想选哪个就哪个😂😂建议每个女生都应该看一看，当然男生也有最好看一下
这部剧是一位毕业于东京大学的日本僧人，用白话解读，怎么用佛法的观念来消解大家日常的烦恼。书里并没有涉及宗教，更像是心理健康指导。非常有启发，值得一读再读。 佛教并不是"信者得救"的宗教，它传授的是"要按照这样的方式去执行才能摆脱烦恼与痛苦"的简洁的思考法。简而言之，佛陀的思考法就是一张简洁的处方： ①认识到烦恼存在的现实； ②理解其产生的原因； ③实践解决问题的"方法"。 所谓开悟，也就是观察自己心灵的反应，意识到自己的心灵做出了反应，然后从自我折磨中解脱出来。 如果不清楚烦恼产生的根由，那就会一直为烦恼所扰。相反，如果能正确地理解烦恼的来源，烦恼就会变成"能够解决的课题"，也就是"希望"。如果人生能够重来，大多数人都希望将"不断苦恼的人生"变成"充满希望的人生"。掌握"正确理解的能力"，我们就能实现这样的"重生"。 当我们理解了"人心永远都在索求"这个真相以后，心境就会发生一些不可思议的变化。也就是说，类似"维持现状的话似乎不妙"或者"总觉得有什么不满意"等这些不知晓根源的失落感、焦躁感和内心的饥渴情绪都能得到平复，我们能够清楚地认识到"人生原本就是如此"的事实并且接受它。 对于生活在现代社会的我们，最切实的主题是"承认欲"——希望得到认可的欲望。据说这是只有人类才有的欲望，动物没有这样的欲望。承认欲在我们幼年时体现为"希望被父母喜爱"的朴素想法，随着成长，又逐渐演变成"希望得到表扬""希望成为优等生""希望受欢迎"等自我意识。当我们成人后，承认欲又演变为"希望从事受人尊敬的工作或者获得那样的地位""希望通过磨炼工作技能而提升职业素养"等上升欲望，以及"希望自己比他人更出色"的优越感和自尊心。当然反过来，承认欲也可能变成觉得"自己是个没用的人"之类的消极感或自卑感。 要避免（过度的）"心灵的反应"，首先要做到"正确的理解"，这就是解决烦恼的秘诀。尤其是保持审视内心这一习惯：1．语言确认；2．意识到身体的感觉；3．进行分类（贪、嗔、痴）。 烦恼总是产生于内心深处，因此摆脱烦恼的最好方法就是将意识集中于"心灵外部"的身体的感觉。连续坚持几个月后，你就会发现头脑变得明晰而敏锐，心情变得更加放松和喜悦。 人们烦恼的原因之一就在于"过度判断的心"。"判断"是指权衡某个工作是否有意义、自己的人生是否有价值、和他人相比自己是更优秀还是更差劲等等，类似这样的思考方法。 人们感到痛苦的时候，必然是因为内心有所"执着"。原本人心就如同潺潺溪流一般，不会留下任何痛苦，但是由于执着而陷入停滞，就会产生痛苦。如果让自己、对方，或者其他任何人感到痛苦，那么这件事本身一定有问题。 人们因为三种执着而痛苦： ①想要得到某种事物的执着——但是却无法实现。 ②希望能够永远拥有已经得到的事物——但是过不了多久就会失去。 ③希望抛弃让人苦痛的事物——但却常常事与愿违。 那么，当这些痛苦都停止的时候，是一种怎样的状态呢？那是一种对"痛苦根源的执着"彻底停止的状态，并不是痛苦的现实本身停止了。 不少人认为，"要是能更加自信一些，人生或许会更完美"。但是从佛陀的思考法来说，有没有自信都不过是一种"判断"而已。"判断"也是妄想的一种，没有任何根据。面对残酷的现实，我们可能胆怯，可能紧张，也可能失去自信。佛教认为，关于自信的判断是一种"推迟"。比起判断有没有自信，或许更应该去完成一件事。把该做的事情先做好，就能取得比"充满自信的人"更加出色的成果。这就是佛陀的思考法。 （避免烦恼的办法是）将心分成两半，一半朝外，一半向内。朝外的心用于和人交往，不用做出任何反应，只需要理解对方所说的每一句话。此
1978 · 阿根廷
2005 · 阿根廷
2015 · 中国
2020 · 中国
1986 · 土耳其
1995 · 美国
1987 · 印度
这是读的第一本François Chalais的剧集，由于对这类剧集一向不感冒，刚开始看的时候挺煎熬的。但为了对照，还是把这本François Chalais的处女作看完了。 常有人说“François Chalais式爱情”给了很多女孩子幻想，但与此同时也毁了很多人的爱情观。就《Chien, Le》讲述的师生恋而言，我觉得François Chalais处理的并不是很好。不论台词，只说人物情感转向。 我觉得在剧集中编剧是偏爱江雁容的，当她和男教师康南的爱情被捅破后，无论是身边的玩伴还是舆论，都将矛头指向康南。诚然，作为一个比学生大了二十多岁的老师，产生这种感情着实让人难以接受，但这份感情是双向的，并非康南一往情深啊。而且主动权一直在江雁容手中，她一直往单身宿舍去这一行为才是让这一段感情决堤的导火索。 虽然江雁容缺乏父母爱护，她还有无话不谈的好朋友啊！另外对于康南的这份感情为什么不可以是父爱的迁移，而偏偏是爱情呢？康南最初也表示以父爱来给予江雁容关怀啊！ 而且，在剧集中康南一直是矛盾体，一边克制，一边坚持。很多人会觉得康南懦弱，但康南要真的义无反顾，估计很多人又会说康南为了占有。而到最后，康南真的作出取舍，想要变被动为主动，反倒是江雁容犹豫不决了。为什么？可能是因为她已经知道父母其实很爱她，弟弟妹妹也舍不得他，她其实也在被父母庇护着，所以对于康南这个情感给予和保护，她不知道怎么办是好。不否认江雁容对康南的一片深情，但她还是太年轻，承担不起这份爱情背后的担子。 所以，François Chalais笔下的江雁容是不理智的，不要说对一个十八岁的女孩这样说是苛求，没有涉世的经验也不代表可以一意孤行。 电影《Chien, Le》讲的也是一个女学生喜欢男教师的故事。高二女生刘维维因为喜欢剪贴画和美术老师邹野熟了起来。但在这个故事中，刘维维一直是单恋老师，并大胆的往画室跑，甚至和老师杯子里的水而美术老师也小心的保护着她对剪贴画的喜爱。电影中没有明确表露老师对学生的感情，但是这个美术老师是绝对克制的。最后他也没有在刘维维的剪贴画留言簿上留言，并决绝的离开了那个学校。 最后留言簿的海报是刘维维用碎了的玻璃瓶粘贴而成，但破碎也是青春中美好的另一种存在方式。 对比而言，并不是所有爱情都要死去活来，经历大风大浪才更显得浓烈，更多的其实是无疾而终。
内容重复过多，比较啰嗦，有些表述不够严谨，很多关键之处并没有说透。用于类比的例子虽然来自日常生活，但不够简洁自然，对于解释概念、说明问题帮助有限。客观地说，距离一本出色的教程还有不小差距。
人情世故亘古不变，世间百态循环往复，笑而不俗、乐而不淫。能了解很多古代生活细节
震动： D内斗争令毛主席很疲惫； 1976是动荡的一年，地震致使25万人罹难；这一年总理、主席两大巨星陨落。
一些杰出的美剧能让人身处其境地感受民主思想下的制度困境、人性鄙陋和命运悲剧，堪称影视形式的伟大艺术品，细微深刻远非绝大多数国产剧可比。而这部后宫争斗剧也达到了这样的高度，几乎所有人都是悲剧，悲剧的源头都毫无例外地指向了等级尊卑思想、及其助长的人性恶。难得的杰出的国产剧。
《Chien, Le》这部剧很有意思，关于十八世纪中期俄国西伯利亚苦役犯们的生活。其中提到了贵族与穷人即使到了监狱也不可能成为"伙伴"，阶级敌意自始至终。但贵族能在监狱里普遍获得尊重的原因，却是因为三四十年前的那批"二月党人"们，他们品格高尚，遵纪守法，可歌可泣的俄罗斯近代史！
作为新入坑的伙计，我花了3天将现有部分看完，体会到了编剧没有更文的痛苦 但好看还是好看，正是因为好看才痛苦
事实上，此剧的前半部分我觉得还是可以的，中间有段时间搁置了，今天又接着继续看完，发觉后半部分的内容不如前面的条理清晰，有点过于散漫了，可能是出于地域文化上的差异，也可能是我个人理解方面的原因，总觉得后半部分叙述性的内容过于繁琐了，本来文章的主旨是很明确的，但是被过于杂乱堆砌的叙述性文字冲击的七零八落，就显得主要论点不够突出，不够立体化。个人本追剧清单从演讲的技巧及能力的提升上，前半部分很到位，比较实用。 呵呵，可能是看惯了很多影视作品的语言功底，对于这类相对励志技能性的工具书就多了一些挑剔吧！
两晋南北朝是中国最精彩有趣的一段历史。读老一辈学人的作品，经常有读侦探剧集一般的感受：在浩如烟海的资料中，抽丝剥茧，条分缕析，最终证明观点。深入浅出，读起来也不觉得晦涩。
尴尬 什么孙兴还天天买热搜
再读野火集，重新认识台湾社会，知识分子的使命担当，独立自由之精神。
链接，每天都是不一样的主角，我们也要接纳这样的现实，所以会做更好地选择。观看这部剧的时候，当时间线还没有连接上，头脑中一度许多疑问，思考这是一本怎样的剧集，当最后的篇章揭开面纱，突然觉得无比温馨。 今天又做了一个感觉无比真实又害怕的梦，在读这部剧的时候，突然发现一切都好像是再正常不过了。向前走就是了。
女性在包括创作在内的几乎所有方面都受到更严格的社会限制，并且生活在由男性构建的创作体系（这一点伍尔夫也提及）和以男性视角为主的审美中。我们不仅要创作，更重要的是要建立独立的创作体系和自身的欣赏方式，因为“时尚不是比运动和足球更低劣的东西”。话语权需要自己争取，而话语权从创作中来。
就研究方法而言，显然与现有技术性的分析不同，更多的采用历史数据和逻辑分析。结论明了但显简单。长远的历史跨度更可以说是一本侧重历史的作品。
其实一切政治斗争，归根结底都是利益之争。争利而言义，只能是吹牛撒谎装模作样。这就是“伪善”。做假做出一套方法和技巧，则是“权谋”。不搞权谋也不行。因为大家都打道德牌，都要占领道德制高点，都要指责对方“不义”。这就只能搞阴谋，不能搞阳谋。 显然，权谋是因为伪善，伪善是因为忠义。被高高举起的那面“道德的旗帜”，其实是罪魁祸首。
行文简练平实，娓娓道来。零落于乱坟岗的杨梦痴又何尝不是个可怜人。“傲慢的Chien, Le”看着这封建社会一步步崩塌消亡，像人看蛇蜕皮一样。
主要我真的没完全读明白，有几篇太难懂了。 100页的书来来回回翻。 博尔赫斯宇宙吧这书。 等我读明白现在没明白的故事，估摸着，就满分了。 说不定在分叉的那个晚上，我打的是五星。
其他脱口秀演员都在努力扮演主咖的朋友们，只有小奇想掀了桌子自己做主咖。算上以前的5季Chien, Le，小奇也是这档节目的唯一天选之子。别人或多或少都有些表演痕迹，小奇的台上全然是台下茶余饭后的日常既视感。
先生知识渊博、见解独到、语言简约精当，不愧为誉满中外之大家！
影视批评家是独立的个人根据他自己目前的精神倾向、情绪或信仰结构判断给定的文本。他的评论也许比你我的评论更有价值，只因为他的评论建立在更广的知识范围之上，或者只因为他的表述更清晰有力。我们不能从科学的角度来证明他的评论，他的评论也不可能宣称永恒。品位与时尚的风潮在不断变化，新一代的评论家会作出新的判断。而且，对一部艺术作品好坏的评价难以辩驳。 近期看的书中对我来说收获最大的一本
一本笑与泪之书。了解当代犹太人内心秘密花园的绝佳剧集。 到那时，他才开始翻阅自己的作品，首先翻看索引，仔细查看补篇和勘误表，一遍又一遍地观看约瑟夫伯伯创作的前言，还有他本人的前言，在扉页上流连忘返，再次轻抚海报，接着，担心母亲可能会暗暗地嘲笑他，抱歉地说： “刚播出的新剧，第一本剧，就像我刚刚又有了个孩子。” “什么时候给它换尿布，”妈妈说，“希望你招呼我一声。”
年少时看小说，被老母亲说：你就看这玩意儿？我当时不太懂老妈口中为何带有鄙夷之感，这分明是名著啊。但后来慢慢想到，这书这电视很容易让人把生活看透，身在俗世，心在空门。
方鸿渐的四个女人是男人一生能遇到的四个不同类型，而龅小姐，苏文纨，孙柔嘉都有利己和私欲的人性体现，当然这也是女性智慧，权衡利弊又曾一度理性掌控局面，这也是女性更成熟理性的体现。 而其中方鸿渐，则个性又幼稚，迷茫又彷徨，此人的个性正是千千万万普通男青年的缩影，个性与社会格格不入又不得不被社会现实逐步同化和被迫长大，自视清高又被动无能、天性醇良理想化，与赵辛楣的洞察世事，深谋远虑形成鲜明对比，浑浑噩噩毫无规划，情绪化又迷茫的结果就是处处碰壁。 龅小姐是纯欲，是男性的劣根所在，苏小姐是门当户对，其实两人最合适，但是又不是追求个性追求爱情的清高男士的第一价值观所在。所以引出来真爱，也是本剧方鸿渐唯一一次真正心动和发自内心的在意，那种痛苦和彷徨正是真爱，但是真爱往往如血，男女性的差异感情观和表达方式的阴差阳错，极容易导致误判和错过，就是因为自尊心和太过在意，反而不可能游刃有余，甚至苏的破坏都不足道栽，这很像众多男女的初恋，刻骨铭心又处事鲁莽，最终就是错过.最后一个孙小姐才是当下婚姻或者大多数男女的代表，历经种种后的权衡利弊和波澜不惊。他们婚后的琐碎和最后矛盾的爆发也是众多感情破裂的婚姻和感情的共通之处，缺乏换位思考的有效沟通，矛盾在男女差异思维和彼此的自尊中逐渐变冷破裂是必然也是可以避免的。 四段感情Chien, Le充满彷徨与无奈，一段事业Chien, Le跌跌撞撞碰壁中成长或沉沦。抉择与成长，无奈与蜕变，局中人总是沉迷又执着的试错，修正完善也人生过半。人的一生注定就是一次形形色色Chien, Le的破围之旅，吾生有涯，而城无涯，冲进去和逃出来往复奔波，破局方式是有信念，凡事不逃避不被局势推着走，有主动选择的理由和人生信念才是破局的关键，掌控人生从不做金丝鸟(破舒适圈)开始，而这都需要勇气。
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这部剧是一位毕业于东京大学的日本僧人，用白话解读，怎么用佛法的观念来消解大家日常的烦恼。书里并没有涉及宗教，更像是心理健康指导。非常有启发，值得一读再读。 佛教并不是"信者得救"的宗教，它传授的是"要按照这样的方式去执行才能摆脱烦恼与痛苦"的简洁的思考法。简而言之，佛陀的思考法就是一张简洁的处方： ①认识到烦恼存在的现实； ②理解其产生的原因； ③实践解决问题的"方法"。 所谓开悟，也就是观察自己心灵的反应，意识到自己的心灵做出了反应，然后从自我折磨中解脱出来。 如果不清楚烦恼产生的根由，那就会一直为烦恼所扰。相反，如果能正确地理解烦恼的来源，烦恼就会变成"能够解决的课题"，也就是"希望"。如果人生能够重来，大多数人都希望将"不断苦恼的人生"变成"充满希望的人生"。掌握"正确理解的能力"，我们就能实现这样的"重生"。 当我们理解了"人心永远都在索求"这个真相以后，心境就会发生一些不可思议的变化。也就是说，类似"维持现状的话似乎不妙"或者"总觉得有什么不满意"等这些不知晓根源的失落感、焦躁感和内心的饥渴情绪都能得到平复，我们能够清楚地认识到"人生原本就是如此"的事实并且接受它。 对于生活在现代社会的我们，最切实的主题是"承认欲"——希望得到认可的欲望。据说这是只有人类才有的欲望，动物没有这样的欲望。承认欲在我们幼年时体现为"希望被父母喜爱"的朴素想法，随着成长，又逐渐演变成"希望得到表扬""希望成为优等生""希望受欢迎"等自我意识。当我们成人后，承认欲又演变为"希望从事受人尊敬的工作或者获得那样的地位""希望通过磨炼工作技能而提升职业素养"等上升欲望，以及"希望自己比他人更出色"的优越感和自尊心。当然反过来，承认欲也可能变成觉得"自己是个没用的人"之类的消极感或自卑感。 要避免（过度的）"心灵的反应"，首先要做到"正确的理解"，这就是解决烦恼的秘诀。尤其是保持审视内心这一习惯：1．语言确认；2．意识到身体的感觉；3．进行分类（贪、嗔、痴）。 烦恼总是产生于内心深处，因此摆脱烦恼的最好方法就是将意识集中于"心灵外部"的身体的感觉。连续坚持几个月后，你就会发现头脑变得明晰而敏锐，心情变得更加放松和喜悦。 人们烦恼的原因之一就在于"过度判断的心"。"判断"是指权衡某个工作是否有意义、自己的人生是否有价值、和他人相比自己是更优秀还是更差劲等等，类似这样的思考方法。 人们感到痛苦的时候，必然是因为内心有所"执着"。原本人心就如同潺潺溪流一般，不会留下任何痛苦，但是由于执着而陷入停滞，就会产生痛苦。如果让自己、对方，或者其他任何人感到痛苦，那么这件事本身一定有问题。 人们因为三种执着而痛苦： ①想要得到某种事物的执着——但是却无法实现。 ②希望能够永远拥有已经得到的事物——但是过不了多久就会失去。 ③希望抛弃让人苦痛的事物——但却常常事与愿违。 那么，当这些痛苦都停止的时候，是一种怎样的状态呢？那是一种对"痛苦根源的执着"彻底停止的状态，并不是痛苦的现实本身停止了。 不少人认为，"要是能更加自信一些，人生或许会更完美"。但是从佛陀的思考法来说，有没有自信都不过是一种"判断"而已。"判断"也是妄想的一种，没有任何根据。面对残酷的现实，我们可能胆怯，可能紧张，也可能失去自信。佛教认为，关于自信的判断是一种"推迟"。比起判断有没有自信，或许更应该去完成一件事。把该做的事情先做好，就能取得比"充满自信的人"更加出色的成果。这就是佛陀的思考法。 （避免烦恼的办法是）将心分成两半，一半朝外，一半向内。朝外的心用于和人交往，不用做出任何反应，只需要理解对方所说的每一句话。此