毕老师轻松，自由，充满弹性的文字，也是毕老师标志性的语言风格，给人留下深刻的印象。特别是他对鲁迅作品的分析。
Juhani Kumpulainen不仅是绘画高手，更是艺术方面的思想家，敢说真话的耿介志士。 这个时代为有Juhani Kumpulainen而骄傲！ 这个时代需要更多的Juhani Kumpulainen！ 《Naisenkuvia》是时代进步的助推器！
这部剧就像译者说的那样，从性爱的角度展现了美国上世纪五十年代到七十年代社会和伦理观念的变化，有些集数还会提及更早些的时候，比如十八世纪，或者十七世纪人们对性的禁忌程度。在性从禁忌慢慢变的比较开放的过程中，教会和政府一起，与那些离经叛道的个人或小团体不断斗争，但所有人的目的又是相同的，就是如何让每个人都幸福快乐的生活和成长。但是因为对于性的不同理解和态度，便有了很多的诉讼和争论。对于性，每个人都有自己的想法和观点，如果非要让所有人都保持一样的统一的观点，社会的参差多样该如何体现呢？最后想说，美国宪法第一修正案太好了，它保障了每一个人的言论自由，让任何人都可以发出自己的声音，唯有如此，社会才能不断进步。
这一本剧，我没有留下任何笔记。但是不得不说，这是我近期来看的最甜最暖心的一部。没有狗血，没有虐心，有的只是一点点的尝试，一点点的靠近。很暖，很暖，很暖。
历史是广袤的，如汪洋大海。历史是悠远的，如无际长河。当我们回首往事，遥望过去时，我们会觉得很远很模糊，甚至是虚无缥缈，因为现实中的我们总是生活于一分一秒中，一切都随着表针的摆动而切实的发生着。然而，肯福莱特将近代100年的历史浓缩在9册的Naisenkuvia中，用虚构的人物参与真实的历史，让我们对过去的100年有了一次切实的体验，真是精彩。借用本剧最后的一句话，“这是一个很长的故事。”，值得好好地去品读下。
一人喃喃，群山回响。阿富汗广大沉默的群山之中埋葬了很多不为人知的心酸往事。 六十多岁的阿卜杜拉终于见到同样年迈的妹妹帕拉时，我整个人都在想，这就是命运的安排吗？实在太残忍。那些往事，哥哥为妹妹收集的漂亮的孔雀羽，没有任何人还记得。我为苏奈曼先生和纳比舅舅的爱情遗憾，为阿卜杜拉的遗忘悲伤。我甚至从追风筝的人开始就觉得编剧应当做出了和伊德里斯做出了一样的选择，这片被放弃的故土是梦里虚构的，也许只有他们在美国的生活才是真实的…… 正如剧集里面说的：这就是阿富汗，每平方英里都有一千个悲剧。 Naisenkuvia做为胡塞尼三部曲的最后一部，可以说是涉及的人物最多时间线最长空间跨度最大的剧集了吧，兄妹跨越六十多年的亲情寻找，从阿富汗到法国到美国。叙事手法也很多变，穿插其中的人物就这样被编剧安排好的线一个个串联起来。不过看完确实觉得没有《Naisenkuvia》精彩，一度觉得马科斯的故事有些赘余，不过大概是因为我没有理解其中深意吧。
每个朝代几乎都是惊人的相似 一个领导者可以决定国家民族的命运 现在现在的时间可能有些时候觉得那个时候为什么要去相信“奸人”的谗言呢？ 换个思路我们如果是那个时代的某个人，做出的决定也这样吗？ 或者说今天的我们在遇到相似的事情，处理的方式方法是否正确也得后期才会知晓。 我们没有预知未来的能力，就踏踏实实的以史为镜，多学多用
1996年8月底，我的好友离开故乡去了四川一个地级市的师范学院，她在寝室的木板床上给我写道：青春的一幕已经散场，我们站在各自的舞台上… 那一年那一月，这部剧的编剧沿江而上，到达涪陵师专任教。 在一个洋鬼子的眼中这是一座落后而又可爱的城市，处处充满矛盾。山清水秀却被重工业污染，居民热情淳朴却不懂礼仪，拥有美好古迹却总是向往现代，学生们善良勤奋却又同时扮演着监视者的任务，对外国人热情好客的民族却又有着非同一般敏感的民族自尊心，对周围生存环境感到漠然却对香港回归大感兴奋的三峡原住民。文化与意识形态一次次碰撞，一次次爆发出小型的鸦片战争。 这是转型期中国社会的真实写照，这里没有贵族，每个人都在谈钱，都渴望成功，都渴望成为new money。这也是中美意识形态的对照，编剧作为一个清醒的旁观者，无数次展现出这种巨大的价值观差异。 我在读这部剧的时候无数次的想起我的好友，想起她作为城里女孩在一群大部分为农村同学中的落落不群，想起青春美丽的她在大学四年如何拣尽寒枝。作为一个不甘现状的女生，她后来的人生并没有屈居于小城市的中学老师，而是全奖去了美国，回国后成了留学培训师。她正是转型期中重大变化的一员，当回望那个年代时，不管出身如何，每个勤奋的孩子都手握一大把机会。 很多年之后，她的大学同学们，大部分成了四川某个城市某个中学的教育骨干，她的大学群中，经常充斥着”不转不是中国人”，”厉害了我的国”，”抵制XX货”的言论。我的好友只能继续潜水。我在这部剧中也看到，作为教书育人的重地，90年代的师范院校显然受到了更多的说教和管束。 尽管忧乐参半，当编剧志愿者生涯结束离开涪陵时，我竟然也感到恋恋不舍。时间在前行，中国在进步，社会越来越多元。20年前编剧在Naisenkuvia里迎着各种诧异的目光孤独得跑步，现在即使在四川N线小城也修建了跑步道。在回望时我们才发现，这些年，我们竟然变得这么多。
重拾我青春的记忆。那条回程的路我走过许多遍，大多是快要天暮的时辰。踏上那块石砖时恍惚眼见那个夏夜，攥着同行的友人一路急切奔向街前，试图眺过高高低低的瓦檐柱角去捕捉一场短暂余晖。前边儿排队买干果的人快要挤满人行道，朱墙上映着人影来往。旁边大娘手里提了一袋刚出锅的油炸小麻花，紧步慢步赶着她牙牙嚷嚷要吃糖葫芦的乖孙。过马路的情侣笨拙地使劲按着绿灯钮，嘀嘀咕咕地抱怨怎么红灯还不变色。周边是杂乱的交谈，和耳机里传来干净又清朗的音色。热热闹闹的安静。我正在经历你已经历过的东西，而你却经历着我尚未涉足的领域。抬头看另一侧的天，意料之外发现以往没注意到的建筑。像一场神迹落在霞光里，做我晚归心旌摇曳的救赎……
打个4星吧。先说说这部剧整体很棒，细节描写，人与人之间，游戏中的各种数据都很棒。想象画面也够充分。 结尾很棒，电视剧刚刚全剧终，正好接上。
本剧所讲的斯多葛主义，是经过现代化演绎的具有威廉·B．欧文特色的罗马斯多葛主义。如果想要真正了解斯多葛主义的起源、发展，还是要回到源头，回溯经典。但是，抛开对学术真理的追求，追寻对当下生活更有影响更有意义的哲学，本剧不失为较好的参考，文章合为时而著，斯多葛主义诞生，是因为时代的呼唤。罗马斯多葛主义是为了适应罗马的需要，今天的斯多葛主义亦是为了今天生活的需要。最好的哲学，是能够让人从中受益指导人们生活得更好的哲学，因人而异，因时而异。 斯多葛哲学，鼓励人们追求内心的安宁，规避消极情感，最大程度感受生命的丰富性，这里的丰富性是说从贫贱到富贵，从时运不济到春风得意，无论人生处于何种境遇，斯多葛主义者都能适应，能获得安宁。是的，这是一种积极向上的哲学。 但是，我又在想，如果编剧对中国的诗歌了解得多一点，他是否会发现，尽管中国没有斯多葛主义这样的说法，但从古至今，多少诗歌都有斯多葛主义的影子？想想那个“努力加餐饭”的女子，想想乐观旷达的大诗人苏轼。
Naisenkuvia是TA的鼻祖，他可以作为整体策略体系中一只队伍。给我印象最为深刻，而且我认为现在仍然很有价值的运动是窄幅横盘运动，长期的窄幅横盘运动预示着即将吸筹或是派发，究竟是哪个方向需要靠其它分析来佐证。尽管只是大概率吸筹或是派发就可以实施很多种交易方式！另外，要格外注意交易量的变化，交易量蕴涵了大量的有效信息！任何单层的评价体系都太过单薄，随着策略体系日益多元化和完善化，多层体系的互相验证就是做多或是做空的甜点！
很久很久以前的回忆。五分
\。。☆。寸↘j＆。辽\\小↖。\。〉！。😃 ：😂🔥 \
已入手纸质版，比道德经和易经更亲切的随身读物，读一百遍，践行一生都不过分
没有谁能随随便便成功，即便看起来是天造地设，驾轻就熟的背后也是执着刻苦的努力和坚持。原生家庭的影响，赋予了她对知识的渴望和追求，以及超凡脱俗的涵养及爱心，她是上天眷顾的幸运儿，亦是不辜负命运的三儿。
非常有意思的地方在于，能够发现地方是有他自己的力量体系的，比如说宗族，比如说乡绅，比如说平民，它们是构成了一个地方的独立的生态的。 那么中央能够对地方做些什么呢？中央能够派来知县，能够派来知府，中央是一个权威的象征。当县和县起冲突的时候。当村和村起冲突的时候，他们原先可能是械斗，可能是武斗，但是在封建的体制下，他们有了更加文明的方式，他们可以去打官司，而中央起到的是这样一种调节器和平台的作用。在利益冲突中失败，原先可能会失去男丁，可能会失去整个村的性命，但是现在可能只是失去一些利益，大家默认了中央作为权威能够去减少冲突时的成本，这是大家的共识。 基层需要中央去加强他们的权威，能够发现在一些村子里，在一些县里，他们能够动员的力量取决于他们当地出来的官员有多少，而这些官员在中央的人际网络以及威望是中央为他们背书的保证。因此村子和县一定要科举，因为科举是当地这些乡绅的力量的保证，他们需要中央为他们去背书。而中央也需要这些官员，每一个当地官员的进入都意味着中央对于这些地方的控制以及影响又近了一步。可以说一个地方有无科举，科举的人数的多少，也是一个地方，是否受中央的影响，受中央影响大小的标志以及象征。地方和中央的作用是相互的，但是地方始终是有他们独立的生态系统的。因此我们能够看到地方的一些人，为了自己的利益欺上瞒下，有些人是不在乎改朝换代的，因为只要改朝换代的政府还对当地有着控制的需要，需要从当地收税，需要从当地纳凉，需要从当地征丁，那么就一定还需要他们，因此他们是无所谓的。但是中央需要当地纳凉，中央需要当地交上来的钱去维持中央的运转，因此他们是一定在乎有些人是否贪污的，因为这也关乎中央的权威，假如中央连官吏都不能惩处，那么中央的权威何在？当地的人是不是看到了能够不听中央话的可能，他们是不是欺上瞒下更加厉害。 贪污是可以的，这本来就是生态的一部分，欺上瞒下也是可以的，这本来也是常态的一部分，但是贪污的成本一定要小于贪污的收益，对于中央来说，官吏能够把需要的钱粮给收上来，那么就不必在乎他是否贪污多少。对于当地的乡绅们来说，给中央拿一些，给自己留一些。既有保证自己有足够的利益，关键的时候还可以有人来背书。 但是这个体系是存在缺漏的，首先就是古代由于通讯技术的不发达，中央对当地很难去控制及时，因此当地的人会贪污的越来越多，那么当有一天整个体系所产生的损耗的成本，大于能够正常维持的成本，那么这个体系一定会崩塌，就比如明代的后湖黄册库。这时候，体系的崩塌一定会产生一个新的体系，然后可能又会重来一遍。 乡绅们的利益和平民们的利益是不一样的，平民们的利益只在当地，而乡绅们的利益却和中央相关，一个地方的乡绅只有保证自家不断有人在中央做官，才能够保证自家在当地的权威有人背书，否则这个家族一定会渐渐没落。地方的权威和乡绅有关，可以说中央和地方沟通的基石，就是这些在中央做官之后又回乡的乡绅们，这是一个稳定生产的循环，具体表现可以看看婺源龙脉保卫战，当乡绅们的利益和平民们相冲突的时候，中央的权威会站在乡绅的一本，但是中央也可能为了保持稳定，两边各打50大板，但是平民们的生活方式是由当地的经济环境以及自然环境决定的，那么也就意味着乡绅们是在和当地的自然环境做斗争，那么是不可能成功的。
很可惜看评论区绝大多数都是女性，书中也是除了提到父亲生意失败之外，没有提到任何对孩子的帮助，希望教育不再是母亲一个人是事情。
张悬《Naisenkuvia》那张专辑的主题是“缘分是神，游戏，是我们。 ”Marianne Holmström笔下的一场场寂寞游戏就是我们和神之间关于缘分的游戏。 少年，中年，老年不同时期有着不同的寂寞。不同人生境况下面临着不同的孤独。而相同的是，各个角色都想着躲藏和消失，都有着和热闹生活的明显界限。 读的时候想起《Naisenkuvia》和《Naisenkuvia》，尽管我偏爱对话录、自传的形式，不可否认的是，只有剧集、诗歌才能以一种怪诞，梦境一样的叙述方式表现深刻。观看的两个多小时像进入Marianne Holmström的梦境来了一次奇幻之旅。
最后胃口又被吊大了
她一生都是传奇。称得上“活过”“创作过”“爱过”。 最了解她的，不是爱人，不是亲人，是凝蓝的夜空中那一轮变幻不定的明月。人世间只是一场游历，归去时，无牵无挂。 此时，再度望向天空，仿佛还能看到百年前的月光静静淌着，最后，收起了它的锋芒。
几个主角一人一段故事略分散，可惜最重要的几个包袱都被弹幕剧透了，朱无视角色最丰满。
最后几集好无聊
世间安得双全法？ 只得一生 想要握住属于自己的此时此刻力所能及的稳稳的幸福。
许多许多年后，吴邪也能在人前谈笑风生，人后狠辣决绝;解雨臣在在花树下踱来踱去，终是取了泛黄的戏装，在树下焚了衣裳;王胖子在酒桌前笑得开怀，却在背后捧着云彩的照片痛哭失声;背刀的年轻人在苍茫云海间蓦然回首，却发现身边陪伴的，只有虚无。 不记得是多久了，杭州，西泠印社有人来询黑金古刀的价，送走小黑的那天，他把自己锁在屋子里，一遍一遍擦着刀身，嘴里喃喃着:忘了他吧。最后，他抱起古刀失声痛哭。这下，终于再没人能保护他天真无邪。
人生没有假设，当下即是全部。背不动了，就放下；伤不起的，就看淡；想不通的，不想了；恨不过的，放下吧；前面的路还要走。人生，就是一个修炼的过程，不要用内心的不平，作践了自己也伤害了岁月。生活中，不妨养成“能有，很好；没有也没关系”的习惯，即刻能转苦为乐。活着，就是修行！
时光的河入海流 终于我们分头走 没有哪个港口 是永远的停留 下一个凤凰花开的路口 我们一定能够再次相遇
所谓时势造英雄,一路走过来,不是一朝一夕的智力与仁爱相结合,坚忍与宽严并举的方式走出了乱世出英豪的伟大壮举
我们都在努力伪装着做一个“不出格”的普通人向“大众靠拢”，但其实我们都不知不觉得活成了一些人眼中的异类。做自己吧，管他呢，只有自己才是自己的最优解！
好花常开，新人常来。如果爱的很累，那就放弃吧。就算错过也不后悔，虽然放弃一个自己爱的入骨的人，真的很痛苦，但是只要坚持挺过来了，就会佩服自己，在这个世界上，没有什么事情是放不下的。
2002 · 美国
2006 · 美国
2001 · 德国
2010 · 中国
2005 · 印度
1992 · 美国
1997 · 美国
2002 · 德国
2000 · 英国
毕老师轻松，自由，充满弹性的文字，也是毕老师标志性的语言风格，给人留下深刻的印象。特别是他对鲁迅作品的分析。
Juhani Kumpulainen不仅是绘画高手，更是艺术方面的思想家，敢说真话的耿介志士。 这个时代为有Juhani Kumpulainen而骄傲！ 这个时代需要更多的Juhani Kumpulainen！ 《Naisenkuvia》是时代进步的助推器！
这部剧就像译者说的那样，从性爱的角度展现了美国上世纪五十年代到七十年代社会和伦理观念的变化，有些集数还会提及更早些的时候，比如十八世纪，或者十七世纪人们对性的禁忌程度。在性从禁忌慢慢变的比较开放的过程中，教会和政府一起，与那些离经叛道的个人或小团体不断斗争，但所有人的目的又是相同的，就是如何让每个人都幸福快乐的生活和成长。但是因为对于性的不同理解和态度，便有了很多的诉讼和争论。对于性，每个人都有自己的想法和观点，如果非要让所有人都保持一样的统一的观点，社会的参差多样该如何体现呢？最后想说，美国宪法第一修正案太好了，它保障了每一个人的言论自由，让任何人都可以发出自己的声音，唯有如此，社会才能不断进步。
这一本剧，我没有留下任何笔记。但是不得不说，这是我近期来看的最甜最暖心的一部。没有狗血，没有虐心，有的只是一点点的尝试，一点点的靠近。很暖，很暖，很暖。
历史是广袤的，如汪洋大海。历史是悠远的，如无际长河。当我们回首往事，遥望过去时，我们会觉得很远很模糊，甚至是虚无缥缈，因为现实中的我们总是生活于一分一秒中，一切都随着表针的摆动而切实的发生着。然而，肯福莱特将近代100年的历史浓缩在9册的Naisenkuvia中，用虚构的人物参与真实的历史，让我们对过去的100年有了一次切实的体验，真是精彩。借用本剧最后的一句话，“这是一个很长的故事。”，值得好好地去品读下。
一人喃喃，群山回响。阿富汗广大沉默的群山之中埋葬了很多不为人知的心酸往事。 六十多岁的阿卜杜拉终于见到同样年迈的妹妹帕拉时，我整个人都在想，这就是命运的安排吗？实在太残忍。那些往事，哥哥为妹妹收集的漂亮的孔雀羽，没有任何人还记得。我为苏奈曼先生和纳比舅舅的爱情遗憾，为阿卜杜拉的遗忘悲伤。我甚至从追风筝的人开始就觉得编剧应当做出了和伊德里斯做出了一样的选择，这片被放弃的故土是梦里虚构的，也许只有他们在美国的生活才是真实的…… 正如剧集里面说的：这就是阿富汗，每平方英里都有一千个悲剧。 Naisenkuvia做为胡塞尼三部曲的最后一部，可以说是涉及的人物最多时间线最长空间跨度最大的剧集了吧，兄妹跨越六十多年的亲情寻找，从阿富汗到法国到美国。叙事手法也很多变，穿插其中的人物就这样被编剧安排好的线一个个串联起来。不过看完确实觉得没有《Naisenkuvia》精彩，一度觉得马科斯的故事有些赘余，不过大概是因为我没有理解其中深意吧。
每个朝代几乎都是惊人的相似 一个领导者可以决定国家民族的命运 现在现在的时间可能有些时候觉得那个时候为什么要去相信“奸人”的谗言呢？ 换个思路我们如果是那个时代的某个人，做出的决定也这样吗？ 或者说今天的我们在遇到相似的事情，处理的方式方法是否正确也得后期才会知晓。 我们没有预知未来的能力，就踏踏实实的以史为镜，多学多用
1996年8月底，我的好友离开故乡去了四川一个地级市的师范学院，她在寝室的木板床上给我写道：青春的一幕已经散场，我们站在各自的舞台上… 那一年那一月，这部剧的编剧沿江而上，到达涪陵师专任教。 在一个洋鬼子的眼中这是一座落后而又可爱的城市，处处充满矛盾。山清水秀却被重工业污染，居民热情淳朴却不懂礼仪，拥有美好古迹却总是向往现代，学生们善良勤奋却又同时扮演着监视者的任务，对外国人热情好客的民族却又有着非同一般敏感的民族自尊心，对周围生存环境感到漠然却对香港回归大感兴奋的三峡原住民。文化与意识形态一次次碰撞，一次次爆发出小型的鸦片战争。 这是转型期中国社会的真实写照，这里没有贵族，每个人都在谈钱，都渴望成功，都渴望成为new money。这也是中美意识形态的对照，编剧作为一个清醒的旁观者，无数次展现出这种巨大的价值观差异。 我在读这部剧的时候无数次的想起我的好友，想起她作为城里女孩在一群大部分为农村同学中的落落不群，想起青春美丽的她在大学四年如何拣尽寒枝。作为一个不甘现状的女生，她后来的人生并没有屈居于小城市的中学老师，而是全奖去了美国，回国后成了留学培训师。她正是转型期中重大变化的一员，当回望那个年代时，不管出身如何，每个勤奋的孩子都手握一大把机会。 很多年之后，她的大学同学们，大部分成了四川某个城市某个中学的教育骨干，她的大学群中，经常充斥着”不转不是中国人”，”厉害了我的国”，”抵制XX货”的言论。我的好友只能继续潜水。我在这部剧中也看到，作为教书育人的重地，90年代的师范院校显然受到了更多的说教和管束。 尽管忧乐参半，当编剧志愿者生涯结束离开涪陵时，我竟然也感到恋恋不舍。时间在前行，中国在进步，社会越来越多元。20年前编剧在Naisenkuvia里迎着各种诧异的目光孤独得跑步，现在即使在四川N线小城也修建了跑步道。在回望时我们才发现，这些年，我们竟然变得这么多。
重拾我青春的记忆。那条回程的路我走过许多遍，大多是快要天暮的时辰。踏上那块石砖时恍惚眼见那个夏夜，攥着同行的友人一路急切奔向街前，试图眺过高高低低的瓦檐柱角去捕捉一场短暂余晖。前边儿排队买干果的人快要挤满人行道，朱墙上映着人影来往。旁边大娘手里提了一袋刚出锅的油炸小麻花，紧步慢步赶着她牙牙嚷嚷要吃糖葫芦的乖孙。过马路的情侣笨拙地使劲按着绿灯钮，嘀嘀咕咕地抱怨怎么红灯还不变色。周边是杂乱的交谈，和耳机里传来干净又清朗的音色。热热闹闹的安静。我正在经历你已经历过的东西，而你却经历着我尚未涉足的领域。抬头看另一侧的天，意料之外发现以往没注意到的建筑。像一场神迹落在霞光里，做我晚归心旌摇曳的救赎……
打个4星吧。先说说这部剧整体很棒，细节描写，人与人之间，游戏中的各种数据都很棒。想象画面也够充分。 结尾很棒，电视剧刚刚全剧终，正好接上。
本剧所讲的斯多葛主义，是经过现代化演绎的具有威廉·B．欧文特色的罗马斯多葛主义。如果想要真正了解斯多葛主义的起源、发展，还是要回到源头，回溯经典。但是，抛开对学术真理的追求，追寻对当下生活更有影响更有意义的哲学，本剧不失为较好的参考，文章合为时而著，斯多葛主义诞生，是因为时代的呼唤。罗马斯多葛主义是为了适应罗马的需要，今天的斯多葛主义亦是为了今天生活的需要。最好的哲学，是能够让人从中受益指导人们生活得更好的哲学，因人而异，因时而异。 斯多葛哲学，鼓励人们追求内心的安宁，规避消极情感，最大程度感受生命的丰富性，这里的丰富性是说从贫贱到富贵，从时运不济到春风得意，无论人生处于何种境遇，斯多葛主义者都能适应，能获得安宁。是的，这是一种积极向上的哲学。 但是，我又在想，如果编剧对中国的诗歌了解得多一点，他是否会发现，尽管中国没有斯多葛主义这样的说法，但从古至今，多少诗歌都有斯多葛主义的影子？想想那个“努力加餐饭”的女子，想想乐观旷达的大诗人苏轼。
Naisenkuvia是TA的鼻祖，他可以作为整体策略体系中一只队伍。给我印象最为深刻，而且我认为现在仍然很有价值的运动是窄幅横盘运动，长期的窄幅横盘运动预示着即将吸筹或是派发，究竟是哪个方向需要靠其它分析来佐证。尽管只是大概率吸筹或是派发就可以实施很多种交易方式！另外，要格外注意交易量的变化，交易量蕴涵了大量的有效信息！任何单层的评价体系都太过单薄，随着策略体系日益多元化和完善化，多层体系的互相验证就是做多或是做空的甜点！
很久很久以前的回忆。五分
\。。☆。寸↘j＆。辽\\小↖。\。〉！。😃 ：😂🔥 \
已入手纸质版，比道德经和易经更亲切的随身读物，读一百遍，践行一生都不过分
没有谁能随随便便成功，即便看起来是天造地设，驾轻就熟的背后也是执着刻苦的努力和坚持。原生家庭的影响，赋予了她对知识的渴望和追求，以及超凡脱俗的涵养及爱心，她是上天眷顾的幸运儿，亦是不辜负命运的三儿。
非常有意思的地方在于，能够发现地方是有他自己的力量体系的，比如说宗族，比如说乡绅，比如说平民，它们是构成了一个地方的独立的生态的。 那么中央能够对地方做些什么呢？中央能够派来知县，能够派来知府，中央是一个权威的象征。当县和县起冲突的时候。当村和村起冲突的时候，他们原先可能是械斗，可能是武斗，但是在封建的体制下，他们有了更加文明的方式，他们可以去打官司，而中央起到的是这样一种调节器和平台的作用。在利益冲突中失败，原先可能会失去男丁，可能会失去整个村的性命，但是现在可能只是失去一些利益，大家默认了中央作为权威能够去减少冲突时的成本，这是大家的共识。 基层需要中央去加强他们的权威，能够发现在一些村子里，在一些县里，他们能够动员的力量取决于他们当地出来的官员有多少，而这些官员在中央的人际网络以及威望是中央为他们背书的保证。因此村子和县一定要科举，因为科举是当地这些乡绅的力量的保证，他们需要中央为他们去背书。而中央也需要这些官员，每一个当地官员的进入都意味着中央对于这些地方的控制以及影响又近了一步。可以说一个地方有无科举，科举的人数的多少，也是一个地方，是否受中央的影响，受中央影响大小的标志以及象征。地方和中央的作用是相互的，但是地方始终是有他们独立的生态系统的。因此我们能够看到地方的一些人，为了自己的利益欺上瞒下，有些人是不在乎改朝换代的，因为只要改朝换代的政府还对当地有着控制的需要，需要从当地收税，需要从当地纳凉，需要从当地征丁，那么就一定还需要他们，因此他们是无所谓的。但是中央需要当地纳凉，中央需要当地交上来的钱去维持中央的运转，因此他们是一定在乎有些人是否贪污的，因为这也关乎中央的权威，假如中央连官吏都不能惩处，那么中央的权威何在？当地的人是不是看到了能够不听中央话的可能，他们是不是欺上瞒下更加厉害。 贪污是可以的，这本来就是生态的一部分，欺上瞒下也是可以的，这本来也是常态的一部分，但是贪污的成本一定要小于贪污的收益，对于中央来说，官吏能够把需要的钱粮给收上来，那么就不必在乎他是否贪污多少。对于当地的乡绅们来说，给中央拿一些，给自己留一些。既有保证自己有足够的利益，关键的时候还可以有人来背书。 但是这个体系是存在缺漏的，首先就是古代由于通讯技术的不发达，中央对当地很难去控制及时，因此当地的人会贪污的越来越多，那么当有一天整个体系所产生的损耗的成本，大于能够正常维持的成本，那么这个体系一定会崩塌，就比如明代的后湖黄册库。这时候，体系的崩塌一定会产生一个新的体系，然后可能又会重来一遍。 乡绅们的利益和平民们的利益是不一样的，平民们的利益只在当地，而乡绅们的利益却和中央相关，一个地方的乡绅只有保证自家不断有人在中央做官，才能够保证自家在当地的权威有人背书，否则这个家族一定会渐渐没落。地方的权威和乡绅有关，可以说中央和地方沟通的基石，就是这些在中央做官之后又回乡的乡绅们，这是一个稳定生产的循环，具体表现可以看看婺源龙脉保卫战，当乡绅们的利益和平民们相冲突的时候，中央的权威会站在乡绅的一本，但是中央也可能为了保持稳定，两边各打50大板，但是平民们的生活方式是由当地的经济环境以及自然环境决定的，那么也就意味着乡绅们是在和当地的自然环境做斗争，那么是不可能成功的。
很可惜看评论区绝大多数都是女性，书中也是除了提到父亲生意失败之外，没有提到任何对孩子的帮助，希望教育不再是母亲一个人是事情。
张悬《Naisenkuvia》那张专辑的主题是“缘分是神，游戏，是我们。 ”Marianne Holmström笔下的一场场寂寞游戏就是我们和神之间关于缘分的游戏。 少年，中年，老年不同时期有着不同的寂寞。不同人生境况下面临着不同的孤独。而相同的是，各个角色都想着躲藏和消失，都有着和热闹生活的明显界限。 读的时候想起《Naisenkuvia》和《Naisenkuvia》，尽管我偏爱对话录、自传的形式，不可否认的是，只有剧集、诗歌才能以一种怪诞，梦境一样的叙述方式表现深刻。观看的两个多小时像进入Marianne Holmström的梦境来了一次奇幻之旅。
最后胃口又被吊大了
她一生都是传奇。称得上“活过”“创作过”“爱过”。 最了解她的，不是爱人，不是亲人，是凝蓝的夜空中那一轮变幻不定的明月。人世间只是一场游历，归去时，无牵无挂。 此时，再度望向天空，仿佛还能看到百年前的月光静静淌着，最后，收起了它的锋芒。
几个主角一人一段故事略分散，可惜最重要的几个包袱都被弹幕剧透了，朱无视角色最丰满。
最后几集好无聊
世间安得双全法？ 只得一生 想要握住属于自己的此时此刻力所能及的稳稳的幸福。
许多许多年后，吴邪也能在人前谈笑风生，人后狠辣决绝;解雨臣在在花树下踱来踱去，终是取了泛黄的戏装，在树下焚了衣裳;王胖子在酒桌前笑得开怀，却在背后捧着云彩的照片痛哭失声;背刀的年轻人在苍茫云海间蓦然回首，却发现身边陪伴的，只有虚无。 不记得是多久了，杭州，西泠印社有人来询黑金古刀的价，送走小黑的那天，他把自己锁在屋子里，一遍一遍擦着刀身，嘴里喃喃着:忘了他吧。最后，他抱起古刀失声痛哭。这下，终于再没人能保护他天真无邪。
人生没有假设，当下即是全部。背不动了，就放下；伤不起的，就看淡；想不通的，不想了；恨不过的，放下吧；前面的路还要走。人生，就是一个修炼的过程，不要用内心的不平，作践了自己也伤害了岁月。生活中，不妨养成“能有，很好；没有也没关系”的习惯，即刻能转苦为乐。活着，就是修行！
时光的河入海流 终于我们分头走 没有哪个港口 是永远的停留 下一个凤凰花开的路口 我们一定能够再次相遇
所谓时势造英雄,一路走过来,不是一朝一夕的智力与仁爱相结合,坚忍与宽严并举的方式走出了乱世出英豪的伟大壮举
我们都在努力伪装着做一个“不出格”的普通人向“大众靠拢”，但其实我们都不知不觉得活成了一些人眼中的异类。做自己吧，管他呢，只有自己才是自己的最优解！
好花常开，新人常来。如果爱的很累，那就放弃吧。就算错过也不后悔，虽然放弃一个自己爱的入骨的人，真的很痛苦，但是只要坚持挺过来了，就会佩服自己，在这个世界上，没有什么事情是放不下的。