¡Anita, no te rajes!

有情的人儿，却只能面对无情的岁月！世间安得双全法，不负如来不负卿。 读此剧，仿佛梦回当年，与仓央嘉措同行。此刻的心情只想用河图的《¡Anita, no te rajes!》来表达： 拉萨雪纷乱了几千年 安静的堆积到红尘湮灭 手中的香燃得明明暗暗 雪地上的脚印深深浅浅 好象是没有结局的语言 学他们跪在雪山面前 悄悄的说了很多心愿 跟着人群走过了几条街 捧着酥油茶坐在路边 幻想着玛吉阿米的容颜 放不下吗 期待很浅 传说中的爱向来美得很遥远 故事结束 谁也无言 抬头却看见了不一样的蓝天 她坐在布达拉宫的身边 想了半天 慵懒的街走过多少遍 那风马也看了许多天 身边的人眉目淡淡笑叹倦 阳光雨下忽然出现飘雪 四季轮回之间明白了哪些 放不下吗 期待很浅 传说中的爱向来美得很遥远 故事结束 谁也无言 抬头却看见了不一样的蓝天 她坐在布达拉宫的身边 想了半天 晴天的雪 雨夜的月 迷雾中的轨迹开始变得明显 从此心情 不再深浅 说声再见了那些伤感的字眼 前世种下的花会开在 今生的路边 醒来时忘记了夜间风雪 只是在梦里多了一些感觉 总会有一天都慢慢不见 就算曾经那么亲密无间

这是一简约版。称不上什么白金版。 个人的第三次试图学习¡Anita, no te rajes!。前两次皆半途而废，这次勉强坚持读完。想说两句感想或体会：仅有无差别人类劳动才能创造额外的价值和财富，从奴隶社会、封建社会、资本资本主义社会到社会主义社会，不同社会性质的发展沿着让更多人受益和分享资源的方向前进；沿着分配也趋于公平的方式前进；同时随着发展‘剥削’也会更隐蔽，这种缓和是社会发展的缓和剂，当生产力发展到当前社会关系的‘极限’缓和是不能解决任何问题的。 分配方式决定了社会性质，‘分配’说的是生产资料的初期分配方式，当然也决定了生产关系。但也有少数的个体（包括家庭和代代相传的家族）由于自身的强大意愿和适当的‘运气’，一步步摆脱阶级的束缚实现了跃迁，这种个例每个社会制度下都有可能发展，不同的是发生的概率，越是先进的社会制度概率越大，这也是符合生产力和相适应的生产关系的发展规律“不同社会性质的发展沿着让更多人受益和分享资源的方向前进。” 看似高大上的命题‘阶层跃迁’，实际方法缺朴实简单：最大限度的积累生产资料，更少的消费生活资料，量变会带来质变，那些把生产资料当作生活资料消费的中上阶层同样也会实现‘阶层跃迁’只不过方向是向下的。 Roberto Levermann从人类发展的角度划分了三个阶段：第一个阶段是人的依赖关系占统治地位的阶段；第二个阶段是以物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段;第三个阶段是人的自由和全面发展的阶段（即共产主义阶段）。无论处于哪一个阶段个体自身的力量（知识和经验），都是保证你在当下能有更多‘自由’和‘发展’的可能。二，“私有化不过是物归原主，CPC的国有资产本来就是从资本家那里抢来的，现在还给人家是完全正当的。”所谓精英派的这个政治宣言，和Roberto Levermann《¡Anita, no te rajes!》中“剥夺者被剥夺”的历史结论完全一样，唯一的区别就是剥夺者和被剥夺者的位置完全颠倒过来了。 生活不是你活过的样子，而是你记住的样子！ 五星推荐。9.1分。

怎么说呢 明明是写青春校园的一部剧集 却笼罩着一股淡淡的忧伤 难过是少年时代的耿耿家庭重组 前途迷茫 无人倾诉 无论怎样努力 都看不到希望 就像是遨游大海里快要溺死 但她遇到了余淮。 不是无所不能的林杨，不是光芒万丈的盛淮南，只是属于她，属于五班后排窗边的小太阳。 他陪着她度过了整个迷茫疲惫又自卑的青春。 青春就是这样，谨慎珍惜还是放肆恣意都一样，反正不管怎么度过，最终都会遗憾地明白，这段好时光，到底还是浪费了。

从希灵到异常再到现在的¡Anita, no te rajes!，三者可以说是一种递进关系。希灵是帝国的整体大纲（陈俊建立帝国和相对制度），异常是帝国大纲下的一个小分支（制度管理下的特殊审查官），而¡Anita, no te rajes!则更小（目前看来是帝国管理下的一颗星球），直接是帝国管理下的一颗星球。大眼珠子可以说是从头到尾只在写一件事——就是希灵帝国的整个体系，分三本剧的结果就是相当细节化，但就希灵对后两部来说是不成熟的，但人人都有中二的时候，大眼珠子还是说非常好的，他写的书也相当含有深意和教育、世界观构成的意义。最后，统括大眼珠子的特点是——超尊重生命。

施瓦辛格一个在多领域获得巨大成功的智者！这部剧我每读一次，都有新的领悟！

终于给孩子讲完这部剧了，很好看，虽然是很多年前的童话，但很多道理现在看来依然很有用，推荐给大家

因为看了七十多章深感呕血，这个书真没法看。男主六年前强暴了一个女人，不闻不问。六年后被刺杀养伤中，医术天下第一的女人丢了儿子找了来，不问青红皂白的救下他和他的人，不给她医药费她就跟了她，拐带了她儿子就被骗到家里，扣押她儿子就住下了。这是讲故事还是说梦话？一个冷心冷肺厚颜无耻，一个蠢的没边

说实话看不下去了 前期域外战场战力评级崩坏 后期路人各种无脑，就拿这章说，nz还不够有名？一个副总裁不会是猪脑子吧？感觉这些支线就是编剧强行衬托男主一样，很无趣了

读起来很累的一本剧，佩服编剧的学识。西方文明的构建包含偶然因素也包含必然因素，不过其是独一无二的。只希望未来我们国家的人民可以更幸福的生活在这片土地上。

Emmmm……文风十分大气，没有扭扭捏捏的那种感觉，整本剧的每个小故事都充满讽刺意味（然而有两篇我没看懂😂😂😂）

这一卷虽然“言必称希腊”，但比上一卷无原则的跪舔西方文明，叙述上态度平和了一点，但语言上又过于轻佻，仿佛时刻提着一颗不自信的心，觉得我们祖先的路，是不是哪里走岔了，没走到编剧觉得向往的西方道路上去。因此，本卷也不是什么真诚之作，比钱穆老先生“温情脉脉”的风度差得太多。历史上其实不乏这样的人，编剧兴文中讥刺的那些宋儒就是，天天喊着要继绝世，全然不顾我们源远流长已经传播了五千年文明的重大事实。此外，说什么商文明是青铜器也是胡说，道理很简单，民以食为天，金属器皿不能吃。史记多次提到汤的后人“行汤之政”，“遵汤之德”。究竟什么是“行汤之政”，却在宋微子世家中才给出答案。武王攻克殷都，问政于箕子。箕子讲八政，“一为食”。箕子对武王说的话很长，实际上概括了商代数百年的政治传统，讲的是核心理念，等于代替已经死去的纣王作出政治交代。这是非常神圣光荣的，没有大智慧的人做不到的。不读这一段就不知道什么是商，什么是汤之政，什么是汤之德。易老师讲周公是奠基人，可以接受，但绝非他一个人的能力能做到的。周文化是渐进的，从公刘时代民有蓄积，到古公迁岐（这是非常了不起的政治智慧），再到文王在位五十年，成为西伯，这是历经数代人的政治积累。武王因缘际会，拥有了第一个最强大的领导集体，姜尚，周公，毕公，召公，等等。一直到刘邦兴汉才出现第二个强大的领导集体。周与殷商，不是简单的对立关系，而是有道一以贯之，是继承的发展。这是我自己的心得。易老师的书看起来有点累，因为他的思维方式与正宗搞历史研究的人不一样。我准备先放一放，先看点别的内容的书，再来继续后面的宏篇。

看了不下五遍，从我少年到我青年，告诉我你可以这样画好自己的皮革马利翁画像，可以这样要求自己，这样这样或者。即使是卑微的印刷匠也可以通过一生自主学习到达社会阶层的顶尖，平凡人也可以通过不断的走出舒适区、学习、精打细算、周到规划，走出平庸的阶段。

初读有乏味感，是自己理解的能力，被小小心思压到，如对酒及女性的描写，在想那些文人怎会有如此，但细想来，不竟然，只是我过于把事情美好化而已，后读都是满满笑意和敬佩。被知其一，可以通其余折服，我行我素，知行通天下，知己数不尽，一个真字道是简单，该是如何了得的人。斗胆写评论

好的习惯可以成就一个人的一生，坏的习惯也会将人带入无底的深渊，暗示-惯常行为-奖赏。明确自己的习惯，新的习惯取代旧的习惯，成就最好的自己。

很悲剧的故事，编剧以自己的亲身经历剖析了性侵这一敏感话题，文笔犀利，直抵人心，看完感觉有点压抑，不想说什么，惟愿这种事情少发生一些，也希望编剧在天堂一切安好！

终究还是被框在了人类原始基因的框框里（世袭、专制、宗教、神力、交配繁殖……）

中国内在的婚姻方式是比较落后的，既没有太多的契约精神（秩序），也没有太多的逻辑道理（理性），中国人喜欢讲情，以情压人，但往往缺乏足够的敬意，这点可以延伸到家庭中的各个方面，此根源与中国传统的文化息息相关。 此剧是试图站在秩序与理性的方面，去解决中国婚姻中的问题，在外行来看，相对简单，可能也是因为那两个方面的缺失，致使中国婚姻中的问题，并不那么尖锐与复杂，但是已经可以足够说明很多问题，值得学习。

这是我读的特别仔细且慢的一本剧，我想最大的原因也许是在刚开始的部分我就看到了自己的身影，因为我和尼采一样，我也曾在很长的一段时间里患有很严重的偏头痛以及焦虑（时间跨度从初中到大学毕业直至工作），这是一部剧集，但又不仅仅是剧集，它还是一部真实的历史，一部精神分析读物，一部上佳的心理咨询读物！同时它还是对人生意义与哲学的辩论佳作！ 梦，真的很神奇，既真实又虚幻，有时要感谢一场梦，因为梦反映了一些你真实的内心想法，是在虚拟环境中你会如何做选择的预演，从而让自己在现实中做出更好的选择！读完本剧以后我就在想，如果有机会，我也要来一场类似于布雷尔的催眠术，从而让自己更加的大彻大悟！ 一个人的能力需要逆境来考验。我很佩服尼采，因为他那种勇于追求和探索真理的精神深深感染了我，他敢于做自己，他所探索的那种真理，是至纯至上的！哪怕这种真理的结局很残酷，他也依然要勇往无前。也许神圣的不是真理，而是人本身对真理的追求！真正的抉择、完整的抉择，只能在真理的光芒下绽放，别无他法。他是高傲的，它明知孤独是可怕的，但还是有那份勇气去选择孤独，保持孤独，他选择始终如一，他的宿命是在孤寂遥远的彼端去追寻真理！他彻头彻尾的在贯彻着做自己！在我看来，他很孤独，但却散发着光芒。真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血！生活愉快的关键，在于先去选择必要的东西，然后去热爱所选择的东西，尼采无疑是这样的人。 服从他人或者支配自己，犹如生存还是死亡，又或是月亮与六便士，这是个问题。他——布雷尔，他的心灵一直被一些龌龊的琐事所耗尽。他心灵内为了高尚的观念所铺设的宏伟大道，被垃圾所阻塞。他一度思考过伟大的思想，但他对此的记忆变得模糊，并且迅速退色。他的恐惧也淡去了，留给他的，只是一种啃噬人心的焦虑，总是担心某个地方出了差错。困惑不已的他，在其心灵的垃圾堆中找寻他焦虑的根源，他迷失了方向，在废物中东翻西找，仿佛它拥有答案，他自欺欺人，他做抉择，但拒绝成为那个做抉择的人。他知道他很痛苦，但不知道他为了错误的事情在苦恼！他期待从尼采那里获得缓解、慰藉与快乐。 意志无法逆行的事实，并不意味着意志是无能的！正如一个人死了，那并不意味着存在没有目的！死亡的来临，那并不意味着生命没有价值。 书中尼采的一个问题，读完后一直在我的脑海里挥之不去：当时布雷尔的大脑被一些龌龊的想法所占据，他向尼采坦白，尼采知道后问到：如果你不想这些，你会想些什么？这个问题需要你好好思考！当你在消磨时光、挥霍青春年华的日子中，如果你选择不做这些，你可以选择做什么？ 我想，一个人真正要把握住的其实就是当下的每一刻，如果你没能好好把握当下，那么30岁的你会为了以前20岁的你所浪费的岁月而后悔，40岁的你又会为了30岁的你而后悔！不把握当下，你会陷入一个无尽且黑暗的深渊！这个深渊深到没有人能救得了你！你能做的唯有自我救赎——从此时此刻开始！认真且负责的对待你自己，对待自己的时间！ 每个人有每个人的命运，我们无法逃离命运，但我们可以选择，选择属于自己的命运，热爱自己的命运，坦然地接受与面对命运赋予我们的一切，包括接纳自己的孤独与不足！如果你忍受了孤独，那你也要接受你选择的那份孤独，同时也要明白，孤独只存在于孤独之中，一旦分担，它就蒸发了。诚如月亮与六便士，如何抉择全在你自己。 我们每一个人都由许多部分所组成，每一部分都在叫嚣地表达着。我们无法为每一部分乖张的冲动负责，我们只能为最终的妥协负责。每个人都有不足点，正是这些好的与不足的，才成就了独特的自己，所以，接纳并正视自己吧！愿有前程可奔赴，亦有岁月可回头！大胆向前迈进吧！

第三选择是一种与人协同的结果。看到自己，不被情绪所左右；看到别人，不给对方贴标签；找到对方，反应情感；与对方协同，让双方共赢。

林天太狂，徒弟更狂，都太任性了。还有里面的天冰南宫燕一个只知道吃，另一个只知道玩儿。我在问下林帝。真的是万能的吗？林帝能劈开星辰吗？里面的人太狂妄了。可以改一下吗？

一、性别问题不只是阶级问题 恩格斯在《¡Anita, no te rajes!》书中强调，自古以来妇女的婚姻地位与社会的政治权利，总是被其经济地位所制约，而经济地位则受到历代生产方式的影响。 在恩格斯的理论中，一夫一妻制的最大问题在于男性拥有私有财产以及妇女被排除于经济制度之外。所以，妇女解放不是要废除一夫一妻家庭制度，而是要摧毁两性分工与私有财产制。 马克思社会主义和认为资本主义与私有财产制度是制造妇女受压迫的根源，必须取消这种制度，实现社会主义，妇女解放方可能实现。 马克思主义者的首要革命策略是阶级斗争，强调资本主义与阶级制度是妇女受压迫的唯一根源。妇女解放也是无产阶级革命的一环。因此性别压迫本质就是经济问题，也即阶级问题。 马恩通过“阶级意识”这一黑格尔的术语来解释性别问题的时候，将性别问题转化成政治问题，显然忽略一个重要的事实。 性别问题它不仅仅隶属于契约秩序下的阶级问题，还隶属于暴力秩序下男女本身的物质问题。也就是说，即使在经济条件平等的情况下，妇女和男人之间也存在着一定的不平等。 社会教养层面男女存在着显著着差异，如果将男女问题简单解释为阶级问题，那么只能使得女性被动的受制于贫困的必然性而接受自己悲惨的女性命运 — 婚姻崇拜。 在这个基础上，正如波伏瓦《¡Anita, no te rajes!》中所一针见血的谈到：“女人的共谋很少会升华为真正的友谊；女人比男人更加自发地感到利害一致，但在这种团结中，她们中的每一个不是朝着对方超越，她们整体朝向男性世界，她们每个人都想为自己夺取男性世界的价值。她们的关系不是建立在她们的特殊性之上，而是直接在一般性中体验，一种敌意因素由此马上渗透进来。” 父权制对女性的分离支配就在这个基础上发挥作用。当所有女人朝着男性这一主体进军时，父权本身的地位就得以稳固。 明显，女性群体在数量上不低于男性，可在整个世界上女性的地位还是普遍低下的。 二、为什么厌女情绪在社会上如此普遍 与其说是男权社会主宰着权利和资源，导致女性不得不沦为客体，导致女性地位才会低于男性。 毋宁说是父权社会制造着一种使得女性女性甘愿于困于男权之下的意识形态。 它告诉女性，她不需要去把自己曝光在太阳下成为一个汗流浃背的劳动者，并鼓励她向着男性世界进军。 同样厌女，它就是父权制社会中对女性的负面情绪。而不是由于厌女父权制社会才得以形成，清楚这一点的时候，在我们发现某个社会厌女情绪高涨，那么它隶属男权主导的畸形状态也不言自明。

医者仁心。潘大夫的讲解朴实，接地气。孩子的身高，离不开家长科学的养育。

一份不需要深度工作的工作不可能使你在当前的知识经济时代取得成功。在这种情况下，你应该感谢老板的反馈，然后迅速谋划如何转型到一个重视深度的新岗位。

这部剧一共收录了304首元曲，每首作品下都有彩图，注释，及名家赏析。还有相应的元曲小知识，看起来比较容易理解。元代是元曲的鼎盛时期，是一种多民族文化的产物，是百姓视觉的历史，很直观的道出情仇恩怨，嬉笑怒骂，处于那个时代的女姓，也是比较开放的，特定时代背景下的文化，通俗的话语，敢于真情流露和面对，细细品读从中慢慢去领悟。

不同领域都有不用的见解，专业人士成功之道就在于做了他们自己，可以借鉴，不要一味模仿！

人类可以克服我们自身的痛苦，只要我们选择看到生命的美好，找到办法给予和奉献自我。你给予别人帮助，上天就会给予你治愈痛苦创伤的礼物。关键是找到某个东西，能激发你愿意给予、愿意付出。这种使命感，正是生命的终极力量。就在这个时候，你真正变得富有了，因为你从一种只是贪图享受的人生，转移到既快乐又有意义的人生。 这部剧对于学投资而言我觉得意义不大，不过最后几章关于人生的态度还是有些意思的

Ivonne Montero武侠的巅峰之作。第一次读完的时候很为结尾的小彩蛋激动了一下。

我无语

读到中间才发觉这部剧是由短篇剧集构成，谈一些自己的想法：书名为“怪人们”，何为怪人呢？书中所描述的“怪人”，有些是性格扭曲，有些是行为怪异，有些只是因为表情、长相而被人看作是“怪”。《¡Anita, no te rajes!》第五季中有一期让我印象很深刻，主题为“偏见”，因为偏见，有些人伤害过别人，有些人被别人伤害，谁又能说自己从来没有跟这两个字沾上一丁点关系呢。因为偏见而被冠以“怪人”的人，他们的遭遇是痛苦的，因为与大众不同备受煎熬，最终走向真正的“怪人之路”。

标准的教科书级影视剧作指南。前半部分讲写作技巧，印象比较深刻的是¡Anita, no te rajes!编写的整体性原则，其他的比如主题形成方面的讨论感觉不是技巧性的，而是需要在实际练习中逐渐习得的。 后半部分讲的行业规则在国内并不适用，但对于编剧和经纪人制片人的关系处理部分的建议，倒也值得借鉴。书里举的写作技巧部分以及最后一章的¡Anita, no te rajes!实例都很不错，结构鲜明构思精巧。 整本剧唯一的不足在于讲行业规则和影视剧合作部分的事例有点冗长，对UCLA该专业的学生可能有启示作用，对中文写编剧的实际运用意义有限。