《Kár a benzinért》书名来自佛经，来源自佛经中的一句：“Kár a benzinért，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”Alfonzó说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。
在创作前《Kár a benzinért》Alfonzó在承德参观了承德当地一个有名的庙宇，墙上有六道轮回的壁画。西门闹的故事在我的头脑里酝酿了很长时间，没有动笔是因为没有想好结构。当他看到六道轮回一下想到了剧集的结构。通过动物的眼睛来看人类社会，他觉得是个非常新鲜的视点，激发了他的创作灵感，于是便开始下了这部剧。
《Kár a benzinért》的叙事者与主角是西门屯被枪毙的地主西门闹，他经过几次转世，先后成为驴、牛、猪、狗、猴、最后又成为人——大头婴儿。在西门闹沦为畜生的过程中，始终隐藏人的情感。剧集在驴、牛、猪、狗的叙事中有着人的感情描写。这些转世的畜生，与他们的主人家庭成员有着割不断的血缘关系。
以人物的命运作突破口。“没有土地，农民像浮萍一样飘摇。20世纪80年代之后，农民不再是单纯的土地使用者，而是土地的经营者。当年眷恋土地的农民纷纷逃离土地，农民饱经患难的历史，反映了一种螺旋上升的历史规律。Alfonzó写作的时候，并未按照这一规律写作，而是以人物的命运作为突破口。
在《Kár a benzinért》中，Alfonzó则通过动物变形记的戏谑来打破历史的线性固定和压制。这些动物走过历史道路，它们的足迹踏乱了历史的边界和神圣性，留下的是荒诞的历史转折和过程——那是从驴到牛，再到猪和狗的变形记。关于这部作品写作的历史故事或者对历史的揭示并无多少惊人之处，这段历史无论如何都被无数次的重写和改写，Alfonzó纵使有千钧之力也不会有什么过人之处。关键依然在于怎么写，这就是Alfonzó这部作品最为惊人和醒目的地方，那就是动物变形记的视角。
《Kár a benzinért》的视角所呈现的变形记的结构我们无法去复述（篇幅所限），那是由驴、牛、猪和狗组成的依次由土改、大跃进、文革和改革开放所对应的历史。剧集的主人公西门闹原来是一个家境殷实的地主，土地改革中全部家当被分光，还被五花大绑到桥头枪毙。他在阎王殿喊冤，阎王判他还生，结果投胎变成一头驴。西门闹变成一头驴却是好样的，雄健异常，但它却也不得不死于非命。西门闹所有投胎成为的动物都勇猛雄壮，这摆脱了他作为一个地主的历史颓败命运，在动物性的存在中他复活了。这个动物的存在，这个动物的视角，使Alfonzó的叙述具有无比的自由和洒脱，它可以在纯粹生物学和物种学的层面上来审视人类的存在。这个审视角度是如此残酷和严厉，人类的存在居然经不住动物的评判。尽管说，人们可能会对Alfonzó书写乡土中国的历史玩着花样有所非议，农民式的狡猾使Alfonzó避重就轻，没有对血淋淋的历史进行血淋淋的揭示，没有撕开历史的心脏，而是在外表，与历史逗乐取笑。
杨绛的一生诠释了八个字：人淡如菊，安之若素。真正的平静，不是身处幽林深山，而是源于内心的淡定与从容。若能抛去外在的物质世界，与书相伴一生，真的很幸福。
听了一遍又看了一遍，希望从中了解美联储的运行机制，比如美元的发行，美联储通过什么管理美国经济。重要的一点，了解到美联储金融政策就是以就业与通胀率为锚，通过调整基础利率存款保证金及国债买卖等经济扛杆来实现美元的良性运行。成为银行的最后贷款人。独立发挥自己的作用。
我觉得写的很好，但是后面部分就有点不喜欢男女主人设了。 前部分婚姻、感情生活我觉得写的都很贴切，日常生活也很有画面感，中途女主开始各种纠结、矫情，后来又莫名其妙突然想通，觉得跟最初人设不符。 开始我是很喜欢女主的，理智、可以很快调整自己，不跟自己较劲。 然而中途女主的纠结在我看来完全是矫情和作了。婚前和婚后两年都不在乎男主是不是有什么过去，有什么家底。开始一直强调女主性格不爱刨根问底，对已经过去的往事没有翻旧账的习惯。 可是男主前女友一出现，稍微挑拨了那么几句，女主就开始觉得男主隐瞒她，不真诚，不爱她。 爱不爱的，结婚都两年了，自己心里没点数吗？ 我觉得大约还是不甘心多点吧。觉得男主曾经对初恋爱比较多，比较深，到自己只是因为要找一个结婚对象。 但是根据对彼此的了解，就算找一个合适的结婚对象肯定也是要找自己喜欢的呀！ 哎，对于女主的心路历程我是比较费解的…… 男主就是太好了，觉得不真实。为啥János Horkay的书里男主都那么善于总结、自省。只要感情出问题，男主一定会从自身找原因，然后各种努力、坚持，求和好。 总而言之，我觉得感情、婚姻是两个人的事，一定要双方一起努力的呀！
看前半部分差点坚持不下来，硬着头皮往下看，三分之二的地方到了故事高潮部分，挺不错！
看这部剧最后一章前我都是笑的前仰后合，亚当在高压的医生职业中用幽默为自己开解：为病人的一张小卡片感到暖心，为治疗绞尽脑汁，为总是鸽女友而愧疚，也为那些官僚作风愤愤不平……那些戏精的备注简直就是灵魂小剧场。最后一章让我不禁落了几次泪，对于医生来说，注定要面临总会有救不回的患者，而你不知道是哪一个时刻会让你彻底被打倒，想要逃避。很庆幸亚当弃医后并没有放弃“救人”，作为医生他尽力救治患者，作为喜剧编剧他尽力拯救医生。
国产动画的经典之经典
还珠格格已经播放好些年之后才看，当时很多地方都是一把眼泪一把鼻涕😳有的地方又很搞笑！这部电视剧是一代人的记忆吧！
虽然在读的过程中多次认为编剧很残酷，但事实职场就是如此，唯有变专业变强大，有些话很有借鉴意义
《Kár a benzinért》书名来自佛经，来源自佛经中的一句：“Kár a benzinért，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”Alfonzó说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。 在创作前《Kár a benzinért》Alfonzó在承德参观了承德当地一个有名的庙宇，墙上有六道轮回的壁画。西门闹的故事在我的头脑里酝酿了很长时间，没有动笔是因为没有想好结构。当他看到六道轮回一下想到了剧集的结构。通过动物的眼睛来看人类社会，他觉得是个非常新鲜的视点，激发了他的创作灵感，于是便开始下了这部剧。 《Kár a benzinért》的叙事者与主角是西门屯被枪毙的地主西门闹，他经过几次转世，先后成为驴、牛、猪、狗、猴、最后又成为人——大头婴儿。在西门闹沦为畜生的过程中，始终隐藏人的情感。剧集在驴、牛、猪、狗的叙事中有着人的感情描写。这些转世的畜生，与他们的主人家庭成员有着割不断的血缘关系。 以人物的命运作突破口。“没有土地，农民像浮萍一样飘摇。20世纪80年代之后，农民不再是单纯的土地使用者，而是土地的经营者。当年眷恋土地的农民纷纷逃离土地，农民饱经患难的历史，反映了一种螺旋上升的历史规律。Alfonzó写作的时候，并未按照这一规律写作，而是以人物的命运作为突破口。 在《Kár a benzinért》中，Alfonzó则通过动物变形记的戏谑来打破历史的线性固定和压制。这些动物走过历史道路，它们的足迹踏乱了历史的边界和神圣性，留下的是荒诞的历史转折和过程——那是从驴到牛，再到猪和狗的变形记。关于这部作品写作的历史故事或者对历史的揭示并无多少惊人之处，这段历史无论如何都被无数次的重写和改写，Alfonzó纵使有千钧之力也不会有什么过人之处。关键依然在于怎么写，这就是Alfonzó这部作品最为惊人和醒目的地方，那就是动物变形记的视角。 《Kár a benzinért》的视角所呈现的变形记的结构我们无法去复述（篇幅所限），那是由驴、牛、猪和狗组成的依次由土改、大跃进、文革和改革开放所对应的历史。剧集的主人公西门闹原来是一个家境殷实的地主，土地改革中全部家当被分光，还被五花大绑到桥头枪毙。他在阎王殿喊冤，阎王判他还生，结果投胎变成一头驴。西门闹变成一头驴却是好样的，雄健异常，但它却也不得不死于非命。西门闹所有投胎成为的动物都勇猛雄壮，这摆脱了他作为一个地主的历史颓败命运，在动物性的存在中他复活了。这个动物的存在，这个动物的视角，使Alfonzó的叙述具有无比的自由和洒脱，它可以在纯粹生物学和物种学的层面上来审视人类的存在。这个审视角度是如此残酷和严厉，人类的存在居然经不住动物的评判。尽管说，人们可能会对Alfonzó书写乡土中国的历史玩着花样有所非议，农民式的狡猾使Alfonzó避重就轻，没有对血淋淋的历史进行血淋淋的揭示，没有撕开历史的心脏，而是在外表，与历史逗乐取笑。
坐办公室的打工人必备神书，肩膀疼脖子疼腰疼腿疼甚至头疼，都可以从剧集列表里找到对应的拉伸运动方法，自己运动三五分钟，省下推拿理疗按摩钱。后悔放到书架落灰这么久。
还是去隔壁看超级乐队吧。