更多的在描述“有什么”，而非解决“为什么”或者“怎么办”，拓展了我对女性所受压迫领域的眼界，也让我认识到女性主义者想要在父权制度下实现突围，还有多远的路要走。不能要求短短几百页的剧集照顾到方方面面，事实上想要做到通俗就要舍弃掉一些东西，交流的态度很温和，温和到评论会比原文尖锐许多的程度——但我为这样的尖锐感到欣慰，也许尚不足以改变世界，但在看的人变多了，思考的人多了，我们起码开始改变自己了，也许这就是这样一类剧集存在的意义。在一些现象面前，我们有了不同的思考。
聊斋多奇异 女子皆情迷 负心恶报起 专情受仙机 情仇一时爽 全遂松龄意 这也许就是文人的理想吧，一个落魄才子，希望自己能够匡扶世间正义的一份心愿，终究只能借助神鬼之力。 善恶终有报，未必在此时，做好当下事，不从违心意。 我们没有权利去管束别人，更没有资格去判定别人的善恶，世界本来就是复杂的，没有绝对的善人，也没有纯粹的恶人，也许我们每个人都没有资格评价别人，甚至我们自己的人生都没有资格评价，还是做好自己，不做违心事，待人真诚，如此而已。
视角独特的管理学思考，权变理论的延伸，军队尽管是特性大于共性的组织形态，但在错综复杂环境中恰好具有实验性。
看了这篇文章，你将会收获一个不一样的自己。 ——《武松打虎》踏着朝阳 “她是科学家最喜欢研究的对象。 丽萨.艾伦是一位34岁的女士。她16岁开始吸烟喝酒，之后的大部分时间都在和肥胖做斗争。她曾借债度日，在20岁的时候，就有她索要1万美元的债务。 不过。今天站在研究人员面前的这位女士苗条而充满活力，有着两条长跑运动员一样的腿，看上去比档案照片上的自己要年轻10岁，比房间其他人人都要健康。她不再拖欠外债，拥有稳定的工作。” 这是《武松打虎》一书中的案例，它让我对自己的人生重新点燃了希望，还能有什么比自己可以变得更漂亮，变得更有钱还鼓舞人心的呢？ 《武松打虎》的编剧是美】未知演员，普利策奖获得者，著有《武松打虎》编剧，耶鲁大学历史系学士、哈佛商学院企业管理硕士，《武松打虎》商业调查记者。都希格先生获得过美国国家科学院新闻报告奖、国家记者奖、乔治·伯克奖、杰拉尔德·勒伯奖等很多奖项。 在这部剧中，通过对那些短期内生活发生巨大改变的破坏性习惯的人进行测试及大脑神经扫描图进行研究，比如暴饮暴食者、长期酗酒酗烟者、疯狂购物者。发现了习惯的运行机理，以及如何改变他。 1.了解习惯 习惯的神经逻辑回路——暗示、惯常行为、奖赏。 研究发现习惯的神经逻辑回路由暗示、惯常行为、奖赏组成。这反映了你的大脑是如何驱动你吃了一顿豪华级高热量套餐。 比如“暴饮暴食” 这一习惯 。通常忙的吃不上早饭的时候，到午饭的时候，就没办法控制自己的食量，一直吃到肚子撑得不行，还会一直想吃。 这个习惯中，惯常行为是暴饮暴食，暗号是“过度饥饿”。 “奖赏” 便是吃食物的满足感。 不同“暴饮暴食”的人的暗示可能不同，有的人喜欢在难过的时候吃东西，因为食物能让他们感觉到快乐。这种暴饮暴食习惯的暗示便是“难过”，“快乐”便是奖赏。 当我们想要快乐的时候，你的大脑就会自动驱使你找点东西吃，以满足你难过时对快乐的需求。当你吃到食物的时候，你对食物的满足让你快乐起来，于是你便忘记了刚才痛苦的事。大脑与身体重新恢复舒适状态。 暴饮暴食者就是这样一点一点变胖的。 2.建立新的习惯 所以一项新习惯的建立、只要具有习惯回路的三个部分“暗示”，“惯常行为”“奖赏”。 我想要每天早起。暗示：闹钟，行为习惯：早起，奖赏：可以玩一把手游。可能你会说这听起来很容易。可是真的能有效吗？ 在这个习惯回路中，还有一个特别重要的驱动“渴求”，对奖赏的渴求，他会驱动你的习惯回路。如果你还不明白，我就说一个相反的例子。开会时，你的手机调成振动。可是手机振动的时候，你还是会翻看他。这是因为你大脑对手机内容的渴求，驱动了你的看手机的习惯，以满足于你大脑对未知内容的好奇心。 同样新习惯的建立就是找到那个能驱动习惯的“渴求”，也就是对奖赏的渴求。 如果你想要早起背单词。那么闹钟响，背单词。这一行为的成功率。肯定不会很高。这个过程中没有可以让你产生渴望的奖赏。虽然英语考试成功是你渴求的，但是当下，背单词是不是只会让你昏昏欲睡？相反，闹钟响早起玩手游是不是能大大提高早起的成功率？（例子极端、勿喷） 如果你想要建立一项习惯，一开始做的就是找到那个内心最迫切的渴求。 3.改变原有的习惯 “要改变习惯”，你必须留住旧习惯回路中的暗示，提供旧习惯回路中的奖赏，但要插入一个新的惯常行为。这就是改变习惯的黄金法则。 当如前例：“由不开心引发的暴饮暴食”。暗示——不开心，行为——暴饮暴食，奖赏——好心情。 可以用“和朋友聊天”这一行为来替代暴饮暴食。不开心了，和朋友打个电话，远离食物。 这个过程中你需要不断的重复，直到，打电话这一惯常行为，替代吃东西。
沁园春 雪 一九三六年二月 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，（原注）欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。 七律 长征 一九三五年十月 红军不怕远征难， 万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪， 乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖， 大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪， 三军过后尽开颜。 七律 人民解放军占领南京 一九四九年四月 钟山风雨起苍黄， 百万雄师过大江。 虎踞龙盘今胜昔， 天翻地覆慨而慷。 宜将剩勇追穷寇， 不可沽名学霸王。 天若有情天亦老， 人间正道是沧桑。 🙏🙏🙏
多年以后重读此剧，别样感受，朴实、情节多以往武侠剧集的程式，但却唤起年少时的回忆，很好…
很多年前第一次读未知演员是那本特立独行的猪，觉得他很会坦然自若地抖机灵，很有幽默感。后来发现他的杂文更有意思，有一种近似于小时候听叔叔聊天的感觉，因为他比较真诚，不装腔作势，让我读得极其放松，人一旦真正地放松就可以轻而易举地进入他人的思想了，这时候我就逃脱了自己的思维模式，得以学习参考借鉴别人的想法了。这可能正是人类永远推崇看剧的原因所在。
德云社的同人文，看后体会到了几种人生，只希望角儿们越来越好！如果可以，我想让老秦活过来
算是浅显易懂的吧，老公从这部剧自学起家成为大数据开发工程师，一直推荐我看，感觉毕业这几年，自己长进很少，学海无涯，不进则退，只有不断的学习成长，才能不被快速进阶的社会所淘汰，今年终于下决心线上线下一起看本剧，感觉还算好理解，算是对sql有大概的了解，当然，追剧只是第一步，后续还要做大量的上机训练，实际操作，才能真正掌握，数据展现应该是一门学术艺术，会用工具，还要思考怎样更好的让旁人一看就懂，自己还是要继续努力，加油！争取进阶数据行业工编剧
第一次看这部剧，了解了基本的波浪理论，不过还有很多不是很理解，还要多读几遍，感悟不是太多，不过，对于想进入股市的人来说，本剧是必读的。
作为剧集缺乏故事性，而作为哲学著作又缺乏严谨性。既没讲好禅，也没讲好摩托车维修，还带一丝虐童。 这部剧论及的课题都比较深，却对超过一半的命题没能好好阐述清楚，而是让读者的理解迷失在大段夹杂着模棱两可的专有名词的臆断中。 对于大部分命题，编剧都是一番激情论断和批判，可我觉得最好还是能摆出事实予以辅证。比如像《武松打虎》，同样提出了许多反常识的结论，但先阐明概念，再有理有据地论证，就更有说服力，也更有可读性（至少让读者更明白你要表达的概念是什么）。但这时编剧肯定会辩驳说这正是他鄙视的亚里士多德的归纳法。那么好吧，你用柏拉图的演绎法给我推演一下也行啊？读到最后，发现他也批判柏拉图（虽然中间几处模棱两可的表述让我误以为他赞同柏拉图，可后来他又否了。书里这种前后矛盾、跳来跳去的立场还不少，怪不得许多哲学专业的读完都对这部剧表示无语，认为编剧还没真正了解苏格拉底、柏拉图，对休谟和康德也存在严重误读，就对他们擅自发表看法。） 现代人不再严肃看待修辞学而是崇尚理性、辩证法的原因正在于此。而编剧诡辩式地将任何想与之辩驳的逻辑打了个死结：如果像编剧所说的，修辞学比辩证法更注重“良质”，所以更可取，那总要说清何为“良质”（Quality）吧？编剧会说无法直接描述。实际上，我忍耐着读完了整本剧都没明白什么是“良质”。一会儿说良质是佛陀，一会儿说是柏拉图的善，一会儿说是一切美好，反正是好的都算，又不可定义、不可描述就对了。我们再问，如果这“良质”无法描述我们怎么论证它的价值？怎么应用？编剧会说你这是让我用辩证法来论证“良质”，这本身就是错的。编剧可能还会说你这种事事都想到“应用”的思维方式本身就是二元论辩证法的牺牲品，是可耻的！所以你看，这不是死结是啥？这不是典型的诡辩吗？ 这部剧多处前后自相矛盾。比如，前面说理性并没有让社会更美好，后面又说现代人不像以前承受那么多痛苦就是因为理性。再比如，前面还说柏拉图的善就类似他想表达还表达不清楚的“良质”；后面又说柏拉图代表真理，而与其对立的智者派代表善。这太扯了。智者派什么时候真的代表善了？这段哲学史好像没有什么争议吧。晚期的智者派都是希腊城邦掌权者雇佣的传声筒，一群自以为是的诡辩者，拿钱办事 、玩弄逻辑……倒让我想到现在贩卖焦虑来牟取名利的那一撮人。 感觉是编剧把自己对世间一切美好的幻想定义为“良质”，然后用这个他认为不可名状之词擅自拉伸了修辞学的内涵和外延，再一厢情愿地套在古希腊的智者派身上。 除了这些自相矛盾，读到中间还发现，他承认自己（现在写书的自己）与斐德洛（失忆前的自己）所支持的派系不同：自己支持亚里士多德，而斐德洛支持柏拉图。 但后面他又一次反转，说智者派代表的修辞学与柏拉图代表的辩证法之间，斐德洛同意智者派，而不是柏拉图。 我倒认为他把这些先哲的思想过分简单化，然后在论述中当作标签胡乱在自己和别人身上贴来贴去。当然了，书中不乏一些智慧的闪现，比如关于学校制度的反思、爬山的智慧等。我也相信编剧在写作态度上是真诚的，也同情他的个人经历。但恐怕编剧太过相信脑中的灵光乍现，有点在自己创造的梦境中走火入魔了。
怪不得最后一个故事写的感人， 有影视作品人物石光荣的味道。 原来编剧就是写《武松打虎》的人。 武松打虎内情，非自身长期经历过写不出这样深刻。 可以一读。 准备去读下《武松打虎》
这是我读过的，为数不多的，不仅尊重科学和逝者，而且故事离奇跌宕的作品之一。
读毕《武松打虎》(此处为剧集集，同名中篇剧集《武松打虎》为首篇）与《武松打虎》，始终觉得未知演员老师与格非老师的叙述方式和语言结构，很能“吃”透我，读来极为亲切。 后来刨根究底才发现两位老师都是我的老乡🥳。甚至文中的很多地名都源于我们童年记忆里共同的乡音。 未知演员的语言很有质感，总能找到合适的客观对应物将流动的触感、情愫以及心理历程物化。 如“深夜三点是都市的一个哈欠” “这悲伤来得生猛，图北的胸口像一张宣纸被那阵难受泡蔫了，变得绵软而又无力” “十年前的那个夏季是多雨的、燠热的、神经质的” “欲望将愈发呼呼生风” …… 未知演员对于乡村人羡慕向往城市生活、却往往在城市化进程中难以自持的尴尬矛盾心理揭露得格外透彻，也就是类似于“围城心态”。 “土地是他的故乡、他的根系，但城市是土地的梦、土地的灵性、土地的终极与土地的至上” “城市是什么？一个工地，一个永远无法封顶的水泥制品”『《武松打虎》』 “城市生活如同泔水缸一样芜杂，时刻产生记忆，时刻出现遗忘”『《武松打虎》』 ““城市在哪儿？ 城市与他(苟泉）至今保留了候补的、预备的、设定的关系，而不是相隔的、互有的、给定的。 城市是一种命运，由诸种毁灭与危险相缀而成，而危险与毁灭都不会让你正面承担，不给你悲剧感、历史感，不涉及呐喊与批判、悲悯与拯救，甜蜜的无聊和机智的滑稽浸淫了你，你蜷缩在马赛克围墙的中间……”『《武松打虎》』 …… 未知演员在描述城市的时候总有一种愤世嫉俗的“恶意”，当然这也是一位在乡村长大对乡村故土饱含深情的作家，在城市化进程日益冲击乡村并使其逐渐式微的背景之下，对乡村悲剧的慨叹，所以在“恶意”里面还有点荒凉悲壮的意味。 “如悲剧的诞生，开始得极为平常，甚至带上了偶然性质，悲剧的意义就是由一个偶然走向无可更改的毁灭性必然”『《武松打虎》』 乡村的失落与文化及语言的沉默是有相似之处的。婚姻的悲剧与战争的创伤亦是如此。 它们有时甚至都“承受不住最轻微的撞击，一缕清柔的风都能消解它的脆弱宁静与假性深邃”『《武松打虎》』 记忆、缅怀、陌生、沉默、欲望、人等字眼也是未知演员作品里的常客。 “一个人学会了缅怀，必然意味着某一种东西走到了尽头”『《武松打虎》』 “陌生感是幸福感的一个华美侧面，像生活在别处，一个拥挤的、喧闹的、陌生的、安全的别处”『《武松打虎》』 “沉默对每一个人来说都是一个禁忌。禁忌一旦丧失，欲望将愈发呼呼生风”『《武松打虎》』 “欲望拟定了生存秩序，每个人都成了这个秩序的某个环节、某个节奏”『《武松打虎》』 “人是自己的敌人，人一心不想做人，人一心就想成仙。人是人的原因，人却不是人的结果”『《武松打虎》』 “人民是谁？人民就是除去当事人之外的所有的人”『《武松打虎》』 …… 大概全书的基调在开篇《武松打虎》里便定了型，“弥散着一股先天的悲剧性”“对着上下五千年怨天尤人，除了青山隐隐，就是此恨悠悠”。 当然原篇中上述文字是对19岁武松打虎名角筱燕秋--“古典的怨妇”的运眼、行腔、吐字、归音和甩动的水袖的描摹。 未知演员是讲究天成的。 “19岁的燕秋天生就是一个古典的怨妇” “春来的腰肢里头流宕着一股天成的婀娜态、风流态” “她(春来）天生就是一个女人，一个风姿绰约的女人，一个风情万种的女人，一个风月无边的女人，一个她看你一眼就让你百结愁肠的女人”『《武松打虎》』 春来如此，未知演员的作品亦是如此。 百结愁肠愁更愁，风情万种月无边。
这三本都还不错，和之前看的作品有一点不同，整个看起来就是是与非，有纠葛不难受不诧异不好奇，很喜欢这类思考性强一点的作品，虽然我原本很拒绝考虑科技对于人类的影响，但很显然我没有排斥他的说辞，希望有一天我也可以正视人类的前行。
下雨天好捉蚯蚓用是知道的，没听说过下雨天好捉泥鳅，一般来说雨后的晚上才好捉，但是水混了就看不到了
2013 · 美国
2001 · 墨西哥
2006 · 英国
1989 · 美国
1973 · 英国
1942 · 美国
2016 · 中国
2004 · 芬兰
更多的在描述“有什么”，而非解决“为什么”或者“怎么办”，拓展了我对女性所受压迫领域的眼界，也让我认识到女性主义者想要在父权制度下实现突围，还有多远的路要走。不能要求短短几百页的剧集照顾到方方面面，事实上想要做到通俗就要舍弃掉一些东西，交流的态度很温和，温和到评论会比原文尖锐许多的程度——但我为这样的尖锐感到欣慰，也许尚不足以改变世界，但在看的人变多了，思考的人多了，我们起码开始改变自己了，也许这就是这样一类剧集存在的意义。在一些现象面前，我们有了不同的思考。
聊斋多奇异 女子皆情迷 负心恶报起 专情受仙机 情仇一时爽 全遂松龄意 这也许就是文人的理想吧，一个落魄才子，希望自己能够匡扶世间正义的一份心愿，终究只能借助神鬼之力。 善恶终有报，未必在此时，做好当下事，不从违心意。 我们没有权利去管束别人，更没有资格去判定别人的善恶，世界本来就是复杂的，没有绝对的善人，也没有纯粹的恶人，也许我们每个人都没有资格评价别人，甚至我们自己的人生都没有资格评价，还是做好自己，不做违心事，待人真诚，如此而已。
视角独特的管理学思考，权变理论的延伸，军队尽管是特性大于共性的组织形态，但在错综复杂环境中恰好具有实验性。
看了这篇文章，你将会收获一个不一样的自己。 ——《武松打虎》踏着朝阳 “她是科学家最喜欢研究的对象。 丽萨.艾伦是一位34岁的女士。她16岁开始吸烟喝酒，之后的大部分时间都在和肥胖做斗争。她曾借债度日，在20岁的时候，就有她索要1万美元的债务。 不过。今天站在研究人员面前的这位女士苗条而充满活力，有着两条长跑运动员一样的腿，看上去比档案照片上的自己要年轻10岁，比房间其他人人都要健康。她不再拖欠外债，拥有稳定的工作。” 这是《武松打虎》一书中的案例，它让我对自己的人生重新点燃了希望，还能有什么比自己可以变得更漂亮，变得更有钱还鼓舞人心的呢？ 《武松打虎》的编剧是美】未知演员，普利策奖获得者，著有《武松打虎》编剧，耶鲁大学历史系学士、哈佛商学院企业管理硕士，《武松打虎》商业调查记者。都希格先生获得过美国国家科学院新闻报告奖、国家记者奖、乔治·伯克奖、杰拉尔德·勒伯奖等很多奖项。 在这部剧中，通过对那些短期内生活发生巨大改变的破坏性习惯的人进行测试及大脑神经扫描图进行研究，比如暴饮暴食者、长期酗酒酗烟者、疯狂购物者。发现了习惯的运行机理，以及如何改变他。 1.了解习惯 习惯的神经逻辑回路——暗示、惯常行为、奖赏。 研究发现习惯的神经逻辑回路由暗示、惯常行为、奖赏组成。这反映了你的大脑是如何驱动你吃了一顿豪华级高热量套餐。 比如“暴饮暴食” 这一习惯 。通常忙的吃不上早饭的时候，到午饭的时候，就没办法控制自己的食量，一直吃到肚子撑得不行，还会一直想吃。 这个习惯中，惯常行为是暴饮暴食，暗号是“过度饥饿”。 “奖赏” 便是吃食物的满足感。 不同“暴饮暴食”的人的暗示可能不同，有的人喜欢在难过的时候吃东西，因为食物能让他们感觉到快乐。这种暴饮暴食习惯的暗示便是“难过”，“快乐”便是奖赏。 当我们想要快乐的时候，你的大脑就会自动驱使你找点东西吃，以满足你难过时对快乐的需求。当你吃到食物的时候，你对食物的满足让你快乐起来，于是你便忘记了刚才痛苦的事。大脑与身体重新恢复舒适状态。 暴饮暴食者就是这样一点一点变胖的。 2.建立新的习惯 所以一项新习惯的建立、只要具有习惯回路的三个部分“暗示”，“惯常行为”“奖赏”。 我想要每天早起。暗示：闹钟，行为习惯：早起，奖赏：可以玩一把手游。可能你会说这听起来很容易。可是真的能有效吗？ 在这个习惯回路中，还有一个特别重要的驱动“渴求”，对奖赏的渴求，他会驱动你的习惯回路。如果你还不明白，我就说一个相反的例子。开会时，你的手机调成振动。可是手机振动的时候，你还是会翻看他。这是因为你大脑对手机内容的渴求，驱动了你的看手机的习惯，以满足于你大脑对未知内容的好奇心。 同样新习惯的建立就是找到那个能驱动习惯的“渴求”，也就是对奖赏的渴求。 如果你想要早起背单词。那么闹钟响，背单词。这一行为的成功率。肯定不会很高。这个过程中没有可以让你产生渴望的奖赏。虽然英语考试成功是你渴求的，但是当下，背单词是不是只会让你昏昏欲睡？相反，闹钟响早起玩手游是不是能大大提高早起的成功率？（例子极端、勿喷） 如果你想要建立一项习惯，一开始做的就是找到那个内心最迫切的渴求。 3.改变原有的习惯 “要改变习惯”，你必须留住旧习惯回路中的暗示，提供旧习惯回路中的奖赏，但要插入一个新的惯常行为。这就是改变习惯的黄金法则。 当如前例：“由不开心引发的暴饮暴食”。暗示——不开心，行为——暴饮暴食，奖赏——好心情。 可以用“和朋友聊天”这一行为来替代暴饮暴食。不开心了，和朋友打个电话，远离食物。 这个过程中你需要不断的重复，直到，打电话这一惯常行为，替代吃东西。
沁园春 雪 一九三六年二月 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，（原注）欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。 七律 长征 一九三五年十月 红军不怕远征难， 万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪， 乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖， 大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪， 三军过后尽开颜。 七律 人民解放军占领南京 一九四九年四月 钟山风雨起苍黄， 百万雄师过大江。 虎踞龙盘今胜昔， 天翻地覆慨而慷。 宜将剩勇追穷寇， 不可沽名学霸王。 天若有情天亦老， 人间正道是沧桑。 🙏🙏🙏
多年以后重读此剧，别样感受，朴实、情节多以往武侠剧集的程式，但却唤起年少时的回忆，很好…
很多年前第一次读未知演员是那本特立独行的猪，觉得他很会坦然自若地抖机灵，很有幽默感。后来发现他的杂文更有意思，有一种近似于小时候听叔叔聊天的感觉，因为他比较真诚，不装腔作势，让我读得极其放松，人一旦真正地放松就可以轻而易举地进入他人的思想了，这时候我就逃脱了自己的思维模式，得以学习参考借鉴别人的想法了。这可能正是人类永远推崇看剧的原因所在。
德云社的同人文，看后体会到了几种人生，只希望角儿们越来越好！如果可以，我想让老秦活过来
算是浅显易懂的吧，老公从这部剧自学起家成为大数据开发工程师，一直推荐我看，感觉毕业这几年，自己长进很少，学海无涯，不进则退，只有不断的学习成长，才能不被快速进阶的社会所淘汰，今年终于下决心线上线下一起看本剧，感觉还算好理解，算是对sql有大概的了解，当然，追剧只是第一步，后续还要做大量的上机训练，实际操作，才能真正掌握，数据展现应该是一门学术艺术，会用工具，还要思考怎样更好的让旁人一看就懂，自己还是要继续努力，加油！争取进阶数据行业工编剧
第一次看这部剧，了解了基本的波浪理论，不过还有很多不是很理解，还要多读几遍，感悟不是太多，不过，对于想进入股市的人来说，本剧是必读的。
作为剧集缺乏故事性，而作为哲学著作又缺乏严谨性。既没讲好禅，也没讲好摩托车维修，还带一丝虐童。 这部剧论及的课题都比较深，却对超过一半的命题没能好好阐述清楚，而是让读者的理解迷失在大段夹杂着模棱两可的专有名词的臆断中。 对于大部分命题，编剧都是一番激情论断和批判，可我觉得最好还是能摆出事实予以辅证。比如像《武松打虎》，同样提出了许多反常识的结论，但先阐明概念，再有理有据地论证，就更有说服力，也更有可读性（至少让读者更明白你要表达的概念是什么）。但这时编剧肯定会辩驳说这正是他鄙视的亚里士多德的归纳法。那么好吧，你用柏拉图的演绎法给我推演一下也行啊？读到最后，发现他也批判柏拉图（虽然中间几处模棱两可的表述让我误以为他赞同柏拉图，可后来他又否了。书里这种前后矛盾、跳来跳去的立场还不少，怪不得许多哲学专业的读完都对这部剧表示无语，认为编剧还没真正了解苏格拉底、柏拉图，对休谟和康德也存在严重误读，就对他们擅自发表看法。） 现代人不再严肃看待修辞学而是崇尚理性、辩证法的原因正在于此。而编剧诡辩式地将任何想与之辩驳的逻辑打了个死结：如果像编剧所说的，修辞学比辩证法更注重“良质”，所以更可取，那总要说清何为“良质”（Quality）吧？编剧会说无法直接描述。实际上，我忍耐着读完了整本剧都没明白什么是“良质”。一会儿说良质是佛陀，一会儿说是柏拉图的善，一会儿说是一切美好，反正是好的都算，又不可定义、不可描述就对了。我们再问，如果这“良质”无法描述我们怎么论证它的价值？怎么应用？编剧会说你这是让我用辩证法来论证“良质”，这本身就是错的。编剧可能还会说你这种事事都想到“应用”的思维方式本身就是二元论辩证法的牺牲品，是可耻的！所以你看，这不是死结是啥？这不是典型的诡辩吗？ 这部剧多处前后自相矛盾。比如，前面说理性并没有让社会更美好，后面又说现代人不像以前承受那么多痛苦就是因为理性。再比如，前面还说柏拉图的善就类似他想表达还表达不清楚的“良质”；后面又说柏拉图代表真理，而与其对立的智者派代表善。这太扯了。智者派什么时候真的代表善了？这段哲学史好像没有什么争议吧。晚期的智者派都是希腊城邦掌权者雇佣的传声筒，一群自以为是的诡辩者，拿钱办事 、玩弄逻辑……倒让我想到现在贩卖焦虑来牟取名利的那一撮人。 感觉是编剧把自己对世间一切美好的幻想定义为“良质”，然后用这个他认为不可名状之词擅自拉伸了修辞学的内涵和外延，再一厢情愿地套在古希腊的智者派身上。 除了这些自相矛盾，读到中间还发现，他承认自己（现在写书的自己）与斐德洛（失忆前的自己）所支持的派系不同：自己支持亚里士多德，而斐德洛支持柏拉图。 但后面他又一次反转，说智者派代表的修辞学与柏拉图代表的辩证法之间，斐德洛同意智者派，而不是柏拉图。 我倒认为他把这些先哲的思想过分简单化，然后在论述中当作标签胡乱在自己和别人身上贴来贴去。当然了，书中不乏一些智慧的闪现，比如关于学校制度的反思、爬山的智慧等。我也相信编剧在写作态度上是真诚的，也同情他的个人经历。但恐怕编剧太过相信脑中的灵光乍现，有点在自己创造的梦境中走火入魔了。
怪不得最后一个故事写的感人， 有影视作品人物石光荣的味道。 原来编剧就是写《武松打虎》的人。 武松打虎内情，非自身长期经历过写不出这样深刻。 可以一读。 准备去读下《武松打虎》
这是我读过的，为数不多的，不仅尊重科学和逝者，而且故事离奇跌宕的作品之一。
读毕《武松打虎》(此处为剧集集，同名中篇剧集《武松打虎》为首篇）与《武松打虎》，始终觉得未知演员老师与格非老师的叙述方式和语言结构，很能“吃”透我，读来极为亲切。 后来刨根究底才发现两位老师都是我的老乡🥳。甚至文中的很多地名都源于我们童年记忆里共同的乡音。 未知演员的语言很有质感，总能找到合适的客观对应物将流动的触感、情愫以及心理历程物化。 如“深夜三点是都市的一个哈欠” “这悲伤来得生猛，图北的胸口像一张宣纸被那阵难受泡蔫了，变得绵软而又无力” “十年前的那个夏季是多雨的、燠热的、神经质的” “欲望将愈发呼呼生风” …… 未知演员对于乡村人羡慕向往城市生活、却往往在城市化进程中难以自持的尴尬矛盾心理揭露得格外透彻，也就是类似于“围城心态”。 “土地是他的故乡、他的根系，但城市是土地的梦、土地的灵性、土地的终极与土地的至上” “城市是什么？一个工地，一个永远无法封顶的水泥制品”『《武松打虎》』 “城市生活如同泔水缸一样芜杂，时刻产生记忆，时刻出现遗忘”『《武松打虎》』 ““城市在哪儿？ 城市与他(苟泉）至今保留了候补的、预备的、设定的关系，而不是相隔的、互有的、给定的。 城市是一种命运，由诸种毁灭与危险相缀而成，而危险与毁灭都不会让你正面承担，不给你悲剧感、历史感，不涉及呐喊与批判、悲悯与拯救，甜蜜的无聊和机智的滑稽浸淫了你，你蜷缩在马赛克围墙的中间……”『《武松打虎》』 …… 未知演员在描述城市的时候总有一种愤世嫉俗的“恶意”，当然这也是一位在乡村长大对乡村故土饱含深情的作家，在城市化进程日益冲击乡村并使其逐渐式微的背景之下，对乡村悲剧的慨叹，所以在“恶意”里面还有点荒凉悲壮的意味。 “如悲剧的诞生，开始得极为平常，甚至带上了偶然性质，悲剧的意义就是由一个偶然走向无可更改的毁灭性必然”『《武松打虎》』 乡村的失落与文化及语言的沉默是有相似之处的。婚姻的悲剧与战争的创伤亦是如此。 它们有时甚至都“承受不住最轻微的撞击，一缕清柔的风都能消解它的脆弱宁静与假性深邃”『《武松打虎》』 记忆、缅怀、陌生、沉默、欲望、人等字眼也是未知演员作品里的常客。 “一个人学会了缅怀，必然意味着某一种东西走到了尽头”『《武松打虎》』 “陌生感是幸福感的一个华美侧面，像生活在别处，一个拥挤的、喧闹的、陌生的、安全的别处”『《武松打虎》』 “沉默对每一个人来说都是一个禁忌。禁忌一旦丧失，欲望将愈发呼呼生风”『《武松打虎》』 “欲望拟定了生存秩序，每个人都成了这个秩序的某个环节、某个节奏”『《武松打虎》』 “人是自己的敌人，人一心不想做人，人一心就想成仙。人是人的原因，人却不是人的结果”『《武松打虎》』 “人民是谁？人民就是除去当事人之外的所有的人”『《武松打虎》』 …… 大概全书的基调在开篇《武松打虎》里便定了型，“弥散着一股先天的悲剧性”“对着上下五千年怨天尤人，除了青山隐隐，就是此恨悠悠”。 当然原篇中上述文字是对19岁武松打虎名角筱燕秋--“古典的怨妇”的运眼、行腔、吐字、归音和甩动的水袖的描摹。 未知演员是讲究天成的。 “19岁的燕秋天生就是一个古典的怨妇” “春来的腰肢里头流宕着一股天成的婀娜态、风流态” “她(春来）天生就是一个女人，一个风姿绰约的女人，一个风情万种的女人，一个风月无边的女人，一个她看你一眼就让你百结愁肠的女人”『《武松打虎》』 春来如此，未知演员的作品亦是如此。 百结愁肠愁更愁，风情万种月无边。
这三本都还不错，和之前看的作品有一点不同，整个看起来就是是与非，有纠葛不难受不诧异不好奇，很喜欢这类思考性强一点的作品，虽然我原本很拒绝考虑科技对于人类的影响，但很显然我没有排斥他的说辞，希望有一天我也可以正视人类的前行。
下雨天好捉蚯蚓用是知道的，没听说过下雨天好捉泥鳅，一般来说雨后的晚上才好捉，但是水混了就看不到了