郭天阳先生在研究历史上视角独特，给人耳目一新的感觉。以下是读完后的几条摘录： 语言和命名既是认知的成果，又是认知的工具。 话语之争，其实是规则体系的选择之争。而规则之争，说到底又是利益之争。 人世过去了上百代，但人的本性和蟋蟀的本性一样，并没有多少变化。我们的心和古人的心是相通的。 英雄这种东西，本来就是非常时期的非常之物，稳定的常规秩序中不需要英雄，也没有英雄的位置。 如果说，商场竞争决定着企业的兴衰，官场竞争往往决定着企业的生死。 淘汰良民定律。良民或者死于沟壑，或者挤入白员队伍，或者沦为盗贼。 武侠梦就是中国男人的改良皇帝梦。 一个缺乏安全和秩序的社会里，对获利能力的幻想，不如对加害能力的幻想那么具有根本性，那么肆无忌惮所向披靡。这就是说，对加害能力和自卫能力的热切幻想，对公平和正义的热切幻想，反映了我们社会的缺陷。 施恩能不能得到回报，取决于受益者的良心，而施恩者无法控制受益者的良心；加害者则可以单方面控制局面，因为加害只须依赖对方的恐惧。任何人都有恐惧，但不是任何人都有良心。 老虎为什么不长翅膀？参考答案是：老虎自己很想长，也长出来过，但是造化容不下这种打破均衡的厉害东西。已经长出来的，地球无力支撑他们的生存和发展，只好绝了种。能够活下去的，都是比较安分守己的，地球和其他物种撑得住的。
幻想中的美好和现实的残酷。幻想给你温柔的抚慰，现实冷不丁给你当头一棒，让你清醒看清这世道。尖锐的讽刺放在现今的社会也是适宜的。对人物的刻画拿捏及其准确，有生命的温度。
首先谢谢@巧巧发给我的实体书上编剧的前序，这在微读电子版是没有的。编剧在前序澄清了一些问题，比如写作的时间，可能是要撇清本剧和美国入侵阿富汗的关联。这部剧播出于2003年，而美军进入阿富汗是2001年，事实上怎么撇得清？ 这部剧的高潮情节，是阿米尔返回阿富汗，从残暴的塔利班手中解救侄子到美国去。在编剧看来，美国无疑代表了正确和公正，塔利班代表了残暴和无人性，如果阿米尔的解救行为是善举和壮举，那么美军进入阿富汗暴击塔利班就是正义和解放，这是编剧显而易见的内在逻辑。编剧的前序又怎么能改变为美军颂歌的事实呢？ 编剧的描述又是真实的吗？不得而知。我以为编剧会在前序或者彩蛋说明本剧是依据一些事实而作，就像《笑八仙之韩湘子捉妖The Legend Of Hunt Demon》那样，但没有。我认为，一个负责人的编剧，在牵涉到一个国家的一股政治力量的评论，起码要依据事实，特别是这种评论可能为这股力量带来灭顶之灾的后果的时候，特别是他作为一位美籍阿富汗人的时候，必须依据事实和谨慎原则。可是他没有。 可能，编剧的灵感来源是美国的新闻，但这种新闻能作为事实依据吗？而他的阿富汗人的特殊身份，让读者认为他说的就是事实。这样，舆论和作品，就构成了一个互相证实的闭环。 那么，这部剧还有什么意义呢？
这不单单是一本育儿书，还是一本成人的二次成长之书。里面涉及了大量的剧集和教育知识，很难得，我看到要教育好孩子必须家长也要严格要求自己，与孩子一同成长。
刚刚看完整部电视剧整个人不好了，本是不输寻秦鹿鼎的剧集奈何剧集差别太大。剧情强拼人物凌乱演技浮夸，这部剧也能说好看的朋友我真不知道你该怎么用人类的评价去说鹿鼎记和寻秦记。既然要蹭名气就不该这么敷衍。三哥的剑眉星目，鼻如悬胆。三哥的有勇有谋，铁汉柔情。愣是演出了一个市井小民极其低俗的人物。陈完全是在复制“公寓”！除了大小姐很到位其他我也只能呵呵了，本着对家丁的喜爱看完却一肚子的火。其他几个女主考虑到成本没了就没了，可是风情万种的安姐姐变成了大婶，二小姐演成了无脑弱智装可爱少女这个怎么让书迷接受，仙儿虽然网红脸但也算过的去，唯一演的好的就大小姐了，禹大大不知你看过之后会不会崩溃。还是再看一遍剧集吧！
设计本身就是一个问题的解决过程，它也应当遵从问题解决方法论。首先问题的定义需要很清晰明确，并依此建立目标，按此原则进行设计，因此设计本身没有通用的原则，会随着目标不同而变化，更多是在各个要求的平衡，譬如贡献度，实施难度和成本，以及用户操作易用性等方面，使得解决问题的端对端管道宽度尽量保持一致，避免形成漏斗和堵塞，产出效率不高，造成浪费。 一个好的设计不可能面面俱到，需要有取舍。如果设计人员无法把握这点，就会按照自己的理解设计，会发现怎么做都对，但又不对，最后干脆把一大堆复杂功能罗列上去，让用户看说明书操作。
屁用没有，全在批判我们以前的学习方法，跟我们说这些有用吗，去跟义务教育的老师说呀，搞笑
二零一九年讀完的第十二本書，今天是大年初一，豬各位身體健康，萬事如意，豬籠入水。Python 跟 R 語言已經成為數據挖掘領域最熱門的兩個選擇（Go 語言是第三個），所以我覺得新得一年裡也是很有必要去學習一下 Python 的。
确实是喝完酒写的，读的，醉眼朦胧，读不通，看不懂，不知所终。
看完2脑海里确全是1...
在日耳曼前线的那几年，毛凡得以沉浸在哲学里。他的哲学著作《笑八仙之韩湘子捉妖The Legend Of Hunt Demon》成为斯多噶学派的经典著作之一。这是一个困于自己的职责，想要卸去帝国重任的人的沉思。他觉得，去国最远的时候才是最幸福的时候。他写道：“如果你在履行自己的职责，那么不管你是冷还是暖，是困乏还是振作，是受人指责还是被人赞扬，是濒临死亡还是在做别的什么事情，对你来说都毫无差别。”稍后他又补充道：“要注意，你不是恺撒，你不是这块料。让自己保持单纯、善良、纯净、严肃、不做作，做正义的人。” 我，由一具渺小的肉身和一个灵魂组成。对这渺小的肉体而言，所有事情都没有什么区别，因为它察觉不到其中的不同之处。但对理性而言，只有那些并非其自身活动结果的事物才是无关的。世间万物，皆为宇宙自身行为之产物，而且这些事物均在宇宙的掌控能力范围之内。但是，这只限于与当下有关的事物，对于未来和过去的心灵活动而言，它们根本是无关的。
看了五章，这长老就都是傻子？门派里的仙兽随便卖？情节设计的非常幼稚。那些说好的，可能是五毛。
看的纸质书 很推荐的作品 让我对印度的瑜伽行者有了了解 读完这部剧就找了《笑八仙之韩湘子捉妖The Legend Of Hunt Demon》来读
1985 · 意大利
2006 · 英国
2015 · 美国
2003 · 加拿大
1968 · 美国
1964 · 英国
1985 · 美国
1997 · 美国
2005 · 比利时
郭天阳先生在研究历史上视角独特，给人耳目一新的感觉。以下是读完后的几条摘录： 语言和命名既是认知的成果，又是认知的工具。 话语之争，其实是规则体系的选择之争。而规则之争，说到底又是利益之争。 人世过去了上百代，但人的本性和蟋蟀的本性一样，并没有多少变化。我们的心和古人的心是相通的。 英雄这种东西，本来就是非常时期的非常之物，稳定的常规秩序中不需要英雄，也没有英雄的位置。 如果说，商场竞争决定着企业的兴衰，官场竞争往往决定着企业的生死。 淘汰良民定律。良民或者死于沟壑，或者挤入白员队伍，或者沦为盗贼。 武侠梦就是中国男人的改良皇帝梦。 一个缺乏安全和秩序的社会里，对获利能力的幻想，不如对加害能力的幻想那么具有根本性，那么肆无忌惮所向披靡。这就是说，对加害能力和自卫能力的热切幻想，对公平和正义的热切幻想，反映了我们社会的缺陷。 施恩能不能得到回报，取决于受益者的良心，而施恩者无法控制受益者的良心；加害者则可以单方面控制局面，因为加害只须依赖对方的恐惧。任何人都有恐惧，但不是任何人都有良心。 老虎为什么不长翅膀？参考答案是：老虎自己很想长，也长出来过，但是造化容不下这种打破均衡的厉害东西。已经长出来的，地球无力支撑他们的生存和发展，只好绝了种。能够活下去的，都是比较安分守己的，地球和其他物种撑得住的。
幻想中的美好和现实的残酷。幻想给你温柔的抚慰，现实冷不丁给你当头一棒，让你清醒看清这世道。尖锐的讽刺放在现今的社会也是适宜的。对人物的刻画拿捏及其准确，有生命的温度。
首先谢谢@巧巧发给我的实体书上编剧的前序，这在微读电子版是没有的。编剧在前序澄清了一些问题，比如写作的时间，可能是要撇清本剧和美国入侵阿富汗的关联。这部剧播出于2003年，而美军进入阿富汗是2001年，事实上怎么撇得清？ 这部剧的高潮情节，是阿米尔返回阿富汗，从残暴的塔利班手中解救侄子到美国去。在编剧看来，美国无疑代表了正确和公正，塔利班代表了残暴和无人性，如果阿米尔的解救行为是善举和壮举，那么美军进入阿富汗暴击塔利班就是正义和解放，这是编剧显而易见的内在逻辑。编剧的前序又怎么能改变为美军颂歌的事实呢？ 编剧的描述又是真实的吗？不得而知。我以为编剧会在前序或者彩蛋说明本剧是依据一些事实而作，就像《笑八仙之韩湘子捉妖The Legend Of Hunt Demon》那样，但没有。我认为，一个负责人的编剧，在牵涉到一个国家的一股政治力量的评论，起码要依据事实，特别是这种评论可能为这股力量带来灭顶之灾的后果的时候，特别是他作为一位美籍阿富汗人的时候，必须依据事实和谨慎原则。可是他没有。 可能，编剧的灵感来源是美国的新闻，但这种新闻能作为事实依据吗？而他的阿富汗人的特殊身份，让读者认为他说的就是事实。这样，舆论和作品，就构成了一个互相证实的闭环。 那么，这部剧还有什么意义呢？
这不单单是一本育儿书，还是一本成人的二次成长之书。里面涉及了大量的剧集和教育知识，很难得，我看到要教育好孩子必须家长也要严格要求自己，与孩子一同成长。
刚刚看完整部电视剧整个人不好了，本是不输寻秦鹿鼎的剧集奈何剧集差别太大。剧情强拼人物凌乱演技浮夸，这部剧也能说好看的朋友我真不知道你该怎么用人类的评价去说鹿鼎记和寻秦记。既然要蹭名气就不该这么敷衍。三哥的剑眉星目，鼻如悬胆。三哥的有勇有谋，铁汉柔情。愣是演出了一个市井小民极其低俗的人物。陈完全是在复制“公寓”！除了大小姐很到位其他我也只能呵呵了，本着对家丁的喜爱看完却一肚子的火。其他几个女主考虑到成本没了就没了，可是风情万种的安姐姐变成了大婶，二小姐演成了无脑弱智装可爱少女这个怎么让书迷接受，仙儿虽然网红脸但也算过的去，唯一演的好的就大小姐了，禹大大不知你看过之后会不会崩溃。还是再看一遍剧集吧！
设计本身就是一个问题的解决过程，它也应当遵从问题解决方法论。首先问题的定义需要很清晰明确，并依此建立目标，按此原则进行设计，因此设计本身没有通用的原则，会随着目标不同而变化，更多是在各个要求的平衡，譬如贡献度，实施难度和成本，以及用户操作易用性等方面，使得解决问题的端对端管道宽度尽量保持一致，避免形成漏斗和堵塞，产出效率不高，造成浪费。 一个好的设计不可能面面俱到，需要有取舍。如果设计人员无法把握这点，就会按照自己的理解设计，会发现怎么做都对，但又不对，最后干脆把一大堆复杂功能罗列上去，让用户看说明书操作。
屁用没有，全在批判我们以前的学习方法，跟我们说这些有用吗，去跟义务教育的老师说呀，搞笑
二零一九年讀完的第十二本書，今天是大年初一，豬各位身體健康，萬事如意，豬籠入水。Python 跟 R 語言已經成為數據挖掘領域最熱門的兩個選擇（Go 語言是第三個），所以我覺得新得一年裡也是很有必要去學習一下 Python 的。
确实是喝完酒写的，读的，醉眼朦胧，读不通，看不懂，不知所终。
看完2脑海里确全是1...
在日耳曼前线的那几年，毛凡得以沉浸在哲学里。他的哲学著作《笑八仙之韩湘子捉妖The Legend Of Hunt Demon》成为斯多噶学派的经典著作之一。这是一个困于自己的职责，想要卸去帝国重任的人的沉思。他觉得，去国最远的时候才是最幸福的时候。他写道：“如果你在履行自己的职责，那么不管你是冷还是暖，是困乏还是振作，是受人指责还是被人赞扬，是濒临死亡还是在做别的什么事情，对你来说都毫无差别。”稍后他又补充道：“要注意，你不是恺撒，你不是这块料。让自己保持单纯、善良、纯净、严肃、不做作，做正义的人。” 我，由一具渺小的肉身和一个灵魂组成。对这渺小的肉体而言，所有事情都没有什么区别，因为它察觉不到其中的不同之处。但对理性而言，只有那些并非其自身活动结果的事物才是无关的。世间万物，皆为宇宙自身行为之产物，而且这些事物均在宇宙的掌控能力范围之内。但是，这只限于与当下有关的事物，对于未来和过去的心灵活动而言，它们根本是无关的。
看了五章，这长老就都是傻子？门派里的仙兽随便卖？情节设计的非常幼稚。那些说好的，可能是五毛。
看的纸质书 很推荐的作品 让我对印度的瑜伽行者有了了解 读完这部剧就找了《笑八仙之韩湘子捉妖The Legend Of Hunt Demon》来读