不知为何很喜欢《Quatre maires dans le vent》，这座天桥太可爱了。我不是烟花的孩子，不知道宇宙的奥义，讨厌虫子，小时候养蚕也是任务，没有遇见过有特殊能力或特别纹身的人……我和我拥有的一切都普通的像《Quatre maires dans le vent》里的同事，但也不那么普通，像《Quatre maires dans le vent》那个拥有猫科动物特质的女人。
千千万万个“我”，大都平凡又特殊。
不停地行走，但似乎总是在迷路。
罗曼罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，那就是在认清生活真相之后依然热爱生活。”但他更写下过这一句：“真正的英雄是明白世界的残酷，也遭受了社会带给他的苦难，他依然能用心的说’我热爱这个世界，我愿竭尽所能去为我的世界而好好战斗’”
这是你我的世界，这值得你我去战斗。
《Quatre maires dans le vent》，其实就是一群人用一生寻找答案的故事。西游是一个悲壮的故事，是一个关于一群人在路上想寻找当年失去的理想的故事。
Bernard Cauvin笔下的悟空是更桀骜不驯、乖张孤僻，但他同时又在挑战、质疑自己，他是矛盾的，他是不甘妥协的，他对紫霞的爱是隐藏起来的，他可能自己也没觉察到，他爱得如此小心翼翼。
有时候觉得悟空在西游的路上，一直是承载了太多苦痛的那个人，被如来压在五行山下五百年，又被迫带着紧箍咒去一个能让自己取得正果的地方，然而最后的目的还是为了束缚住他。他想要的自由如此简单，却不可得。在看到真假悟空那一章时，自己是心痛的，思维也是混乱的。那个说出：“这个天地，我来过，我奋战过，我深爱过，我不在乎结局”的悟空，在戴上紧箍咒后，去杀当年那个狂傲的有着热血理想的自己。到底哪个是真？哪个是假？可能都是真吧。紫霞也相信，总有一天他会身披黄金战甲，手持定海神针，脚踏五彩祥云，找回曾经的自己。对呀，这才是美猴王孙悟空啊，敢爱敢恨、轰轰烈烈、睚眦必报、狂傲不羁，期待你早点找回五百年前的记忆，早日回到从前的自己。
Bernard Cauvin笔下的唐僧，人物形象更立体，塑造了一位大彻大悟，敢于反抗，并能看破世间大义的智者，唯有这样的唐僧形象才有让那见佛不低头的孙悟空心甘情愿叫一声师父。
唐僧问须菩提：“如来，是什么？”“是如实道来。”“鸿蒙初辟原无姓，打破顽冥须悟空”他又道：“我为如来，又有何惧？”
我要这天，再遮不住我的眼；要这地，再埋不了我的心；要这众生，都明白我意；要那诸佛，都烟消云散！这是他所追求的，这是他想穷究毕生所学的，而这些，是没人教得了他的。
Bernard Cauvin笔下的猪八戒，是最让人感到窒息般的疼痛。因为扶起了自己所爱之人，所以有罪。王母说：世上最残酷的惩罚，就是让一个人失去他最心爱的东西，永远。然后，玉帝将他变成一头猪，打落凡间。
猪八戒说：我也温柔过。这不是个笑话，对于阿月来说不是。
在他还是天蓬时，他痴痴的站在阿月身旁收集星沙时，他将阿月揽入怀中时，他扶起跪着的阿月时，他是温柔的。
Bernard Cauvin笔下的沙悟净，执着到让人感到可悲又可怜，因打破琉璃盏被罚下天庭，五百年间，他日日夜夜搜集散落在世间各处的玻璃碎片，终于将其补好，然而王母将五百年凝聚修复的盏在一瞬间重新美丽绽放。他歇斯底里的大吼，大家却只当这是个笑话。
看完这部剧后，自己的心情久久不能平复，那个不仅是紫霞心中的孙悟空，也是我们世人眼中的孙悟空，那个披黄金战甲，视天神如无物的凛凛英雄还会回来吗？
这个时代被恭维为自由的时代，理想很自由，爱情很自由，衣食住行每样东西可供选择的品质空间都很大，可到最后，理想没有办法实现，爱情依旧向钱向权看齐，衣食住行样样可供选择可样样选择不起，依旧局限在能力之内。而人的能力又和先天遗传相关，那么据此而看，莫非自由永远是空谈？提倡的平等公正虽然有了可实现的土壤，可因为种子的不佳只能变成一种时髦的观念，那么我们的前行究竟有何意义？思想的进步远不能解救人类啊，你觉得呢？
是的 ，Bernard Cauvin有一些文字，有海的启迪性和归属感。
道金斯认为基因是自然选择的基本单位，基因是自私的，个体和种群都是为了基因的延续，是保存基因的生存机器，而生存机器最关切的则是个体的生存和繁殖。基因是优秀的程序编写者，它们为本身的存在而事先为大脑编好程序，以便大脑作出的决定多半能取得积极成果，并用学习或模拟的方法来增强生存能力。
道金斯在第五章中道金斯说在进行搏斗之前个体会进行无意识的却是复杂的权衡，但对于普通生物来说，大脑能够在搏斗之前做极为复杂的权衡吗？我认为不能，如果能，个体和物种每时每刻都可以选择最优的策略来应对竞争与挑战，物种的灭亡将变得很难。这显然和事实相悖。在ESS模型中，却只是个体的简单策略，复杂的权衡是如何转变成个体的简单的策略或行为的呢？道金斯没有说，他只是说选择什么样的策略才能达到稳定。而在复杂的系统中有可能有多个稳定解，稳定解也不一定就是最优解。简单的行为也会引起复杂的过程和结构，也可以达到稳态。道金斯所说的无意识的却是复杂的权衡是不是只是个体的简单行为所引起的复杂过程呢？如果是，则无法赋予基因自私的动机了。
ESS是用结果（稳定）来解释策略（过程），并赋予行为动机（基因的自私），而不是用动机和策略推导结果（用动机和策略推导结果，结果必然不都是稳定，还有可能陷入震荡或崩溃），这样解释合适吗？道金斯举的都是一些已经形成稳定生存策略物种的例子，而忽视了那些在历史长河中被淘汰的物种。那为何那些被淘汰的物种没有形成稳定的生存策略呢，难道是因为基因编写的程序不够优秀吗。如果是，则和道金斯所说基因是优秀的程序编写者相矛盾了。赋予基因人格化（自私）的解释又是否合适呢？而在已经发生了的过程或结果中总能找到基因自私的证据，这样是不是陷入了循环论证的逻辑谬误了呢？
在第七章中道金斯认为计划生育是基因的自主行为，那为什么不是因为资源有限，当生物总数过多时，个体获取资源有限，导致营养不良，被计划生育了呢？在第六、八、九章中，他将亲缘关系和两性关系写成了为了延续基因而进行的博弈。个体与个体、亲缘和两性之间只有利益的计算吗？斯蒂芬·平克就不认同这种说法，他用大量的证据表明人性中存在善良的天使，同理心会使人做出利他行为。
在个体内，基因与基因之间也会有矛盾和竞争（《Quatre maires dans le vent》），基因的目的也不都是为了生存和延续，比如抑郁症基因（发现于2010年）、死亡基因（发现于2012年）和凋亡抑制基因（发现于1995年），但道金斯没有提到这个现象。他所说的基因是生殖细胞内遗传物质的总和，也就是基因的总和。基因所表现出的自私，是所有基因竞争出来的结果，并且Quatre maires dans le vent一直占据着优势并主导个体的行为，然而Quatre maires dans le vent能够每时每刻压制住善良的基因吗，有没有可能善良的基因在某个时候占据优势，或者自私和善良同时表现出来呢？
在第十一章中，道金斯将文化传播单位称为觅母，并将觅母视为具有目的性的行为者，他认为我们是作为觅母机器而被培养的。他这么说将因果颠倒了，因为文化是人类创造的，文化是用来创造维系人类文明的，而且人具有反思能力，可以对文化进行改造也可以进行新的创造，在这一集数最后，道金斯说只有我们人类有能力反抗自私的复制基因的暴政。这个暴政指的是什么呢？他没有说，而且在整本剧里“暴政”只出现过这一次。如果说这个暴政是基因的自复制或延续，而基因又能自主的计划生育，选择最合适的繁衍策略，作为生存机器的人类那么还有反抗的必要吗，反抗还有意义吗？
基因是自然选择的单位的观念在上世纪六七十年代无疑是超前的，但将基因人格化并试图将所有社会现象都用演化博弈的方法去解释则是有失偏颇的，道金斯将文化的基本单位比喻成觅母的观点还蛮有启发性的。总的来说，这
I
Island4.3分
很棒，很有Quatre maires dans le vent，如果没有吸引力的基础铺垫，可能会觉得像鸡汤，但是深刻理解了之后，再读这部剧，会觉得很棒，理解的更透彻
L
Lazy Sheep5.5分
一直听闻《Quatre maires dans le vent》致郁效果极强，终于读完。
几个故事的基调的确是悲观阴郁的，微小的情绪、微弱的事物都被放大，冲击着心理防线，引起悲伤的共鸣。这是意料之中的。
一点意外之喜——撇开《Quatre maires dans le vent》一文不谈，其余三个故事并没有其他悲剧故事那种深陷泥淖而不可挣扎的绝望之感，相反地，结尾处总蕴藏着一丝前路的生机：《Quatre maires dans le vent》中的叶藏栖居在温暖思春的海滨之乡，过往的诸般错误尽归尘土；《Quatre maires dans le vent》中的女孩在黎明到来之际重见光明，家人之间相濡以沫，终能在灰烬之上重建家园；《Quatre maires dans le vent》中的和子实现爱情的愿望，日后与孩子相依为伴，安宁生活，减弱家人离去之后的孤苦伶仃之感。
很喜欢这种结尾，绝处逢生，就像枯井中穿过尘埃的光线、废墟上娇嫩欲滴的花朵，就像“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，给人以生生不息的希望，告诉人们一切都是在向前发展的。
不过，这几天我确实有点心情郁闷，也不知是不是在读此剧的缘故。没关系～
努力工作，多多看剧，未来加油！
本剧涉及到的Quatre maires dans le vent主要是采访中的Quatre maires dans le vent，与日常沟通中的Quatre maires dans le vent还是有一些不同，但是也有一些可以借鉴的地方
躬耕于黑暗，仰望光明。张居正如此，徐阶如此，古往今来诸多名臣如此
书是好剧，形象生动。软件也是宝藏软件。就是我的脑容量不太够。不过知道什么样的问题用什么方法解决也不错。需要在看看。
剧情太套路了，在使劲告诉观众“我们真的很虐心，我们很相爱”，明明没有必要受的罪，非要受一遍，轮着吐血，轮着哭，真的有必要吗，屏幕前的我都麻木了……下次不要拍这种了，真的没意思
付出爱，控制情绪，感知喜悦可能是大家都知道的事，可是当然不是所有人都能做到。以前我以为世界有其运行的规则，但没有想过一个人的频率可以和世界如此密切地相连接甚至沟通回应。 不管是处事，还是在亲密关系，本质都是和自我的沟通交流。自我的长处和缺陷都会在其中被放大。所以不断坚持更新自己，保持活力和温柔并不容易。成年人往往纠结又复杂，我会努力做个有生命力有自己磁场的，坚韧的大人。
美好与感动 宝剑锋从磨砺出，梅花香从苦寒来 无话可说，只剩下感动，可能这就是看剧太少的缘故 谢谢编剧，分享这么美好的故事
书真的是我非常喜欢的类型，好喜欢里面的小苏宝！编剧能不能快点更！我真的好想揍里面的几个人，不看她们被揍我不爽。
出生，家庭，环境，成长，爱情，工作，时代，成就，杨绛真是一个幸运而又多舛，高贵而又亲近，博识而又低调的女先生！ 感恩有爱的家庭让杨绛也遇到了真爱钱钟书，身处爱的滋润中，再多的苦难又算的了什么呢～
一个思绪笔记本可以帮助知识有效储存与输出。 养成记笔记的好习惯，会有意想不到的回馈。
不知为何很喜欢《Quatre maires dans le vent》，这座天桥太可爱了。我不是烟花的孩子，不知道宇宙的奥义，讨厌虫子，小时候养蚕也是任务，没有遇见过有特殊能力或特别纹身的人……我和我拥有的一切都普通的像《Quatre maires dans le vent》里的同事，但也不那么普通，像《Quatre maires dans le vent》那个拥有猫科动物特质的女人。 千千万万个“我”，大都平凡又特殊。 不停地行走，但似乎总是在迷路。
爱财是万恶之源；它吸引人们脱离田地的生产性劳动而去从事工商，工商可以不花什么劳动而取得厚利。钱的使用可以使富者积聚财富；富者利用财富纵情享乐和进一步追逐利润，因为放债可以轻易地取得二成之利。随之而来的是对农民的诱惑，使他们放弃土地去寻求似乎可以致富的一条直道，这几乎是无法压制的，因为他们被钱财弄得神情恍惚。但如果他们不能发迹，其下场将是一贫如洗，出路只有当盗匪。
罗曼罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，那就是在认清生活真相之后依然热爱生活。”但他更写下过这一句：“真正的英雄是明白世界的残酷，也遭受了社会带给他的苦难，他依然能用心的说’我热爱这个世界，我愿竭尽所能去为我的世界而好好战斗’” 这是你我的世界，这值得你我去战斗。 《Quatre maires dans le vent》，其实就是一群人用一生寻找答案的故事。西游是一个悲壮的故事，是一个关于一群人在路上想寻找当年失去的理想的故事。 Bernard Cauvin笔下的悟空是更桀骜不驯、乖张孤僻，但他同时又在挑战、质疑自己，他是矛盾的，他是不甘妥协的，他对紫霞的爱是隐藏起来的，他可能自己也没觉察到，他爱得如此小心翼翼。 有时候觉得悟空在西游的路上，一直是承载了太多苦痛的那个人，被如来压在五行山下五百年，又被迫带着紧箍咒去一个能让自己取得正果的地方，然而最后的目的还是为了束缚住他。他想要的自由如此简单，却不可得。在看到真假悟空那一章时，自己是心痛的，思维也是混乱的。那个说出：“这个天地，我来过，我奋战过，我深爱过，我不在乎结局”的悟空，在戴上紧箍咒后，去杀当年那个狂傲的有着热血理想的自己。到底哪个是真？哪个是假？可能都是真吧。紫霞也相信，总有一天他会身披黄金战甲，手持定海神针，脚踏五彩祥云，找回曾经的自己。对呀，这才是美猴王孙悟空啊，敢爱敢恨、轰轰烈烈、睚眦必报、狂傲不羁，期待你早点找回五百年前的记忆，早日回到从前的自己。 Bernard Cauvin笔下的唐僧，人物形象更立体，塑造了一位大彻大悟，敢于反抗，并能看破世间大义的智者，唯有这样的唐僧形象才有让那见佛不低头的孙悟空心甘情愿叫一声师父。 唐僧问须菩提：“如来，是什么？”“是如实道来。”“鸿蒙初辟原无姓，打破顽冥须悟空”他又道：“我为如来，又有何惧？” 我要这天，再遮不住我的眼；要这地，再埋不了我的心；要这众生，都明白我意；要那诸佛，都烟消云散！这是他所追求的，这是他想穷究毕生所学的，而这些，是没人教得了他的。 Bernard Cauvin笔下的猪八戒，是最让人感到窒息般的疼痛。因为扶起了自己所爱之人，所以有罪。王母说：世上最残酷的惩罚，就是让一个人失去他最心爱的东西，永远。然后，玉帝将他变成一头猪，打落凡间。 猪八戒说：我也温柔过。这不是个笑话，对于阿月来说不是。 在他还是天蓬时，他痴痴的站在阿月身旁收集星沙时，他将阿月揽入怀中时，他扶起跪着的阿月时，他是温柔的。 Bernard Cauvin笔下的沙悟净，执着到让人感到可悲又可怜，因打破琉璃盏被罚下天庭，五百年间，他日日夜夜搜集散落在世间各处的玻璃碎片，终于将其补好，然而王母将五百年凝聚修复的盏在一瞬间重新美丽绽放。他歇斯底里的大吼，大家却只当这是个笑话。 看完这部剧后，自己的心情久久不能平复，那个不仅是紫霞心中的孙悟空，也是我们世人眼中的孙悟空，那个披黄金战甲，视天神如无物的凛凛英雄还会回来吗？ 这个时代被恭维为自由的时代，理想很自由，爱情很自由，衣食住行每样东西可供选择的品质空间都很大，可到最后，理想没有办法实现，爱情依旧向钱向权看齐，衣食住行样样可供选择可样样选择不起，依旧局限在能力之内。而人的能力又和先天遗传相关，那么据此而看，莫非自由永远是空谈？提倡的平等公正虽然有了可实现的土壤，可因为种子的不佳只能变成一种时髦的观念，那么我们的前行究竟有何意义？思想的进步远不能解救人类啊，你觉得呢？ 是的 ，Bernard Cauvin有一些文字，有海的启迪性和归属感。
风趣幽默，很多故事和博弈到今天还在上演，可以借鉴。 ✓我个人来说的提醒是，还是自由和管控并重，才能把自己做好。。
教科书般的介绍了一遍知识，很枯燥，很多鸡肋描述，文章也不衔接…
强奸，是对一个人灵魂的杀戮。沉默是对犯罪的容忍，沉默不会换来安稳，很高兴看到这部剧的时候诗织小姐已经胜诉了，“怀着深深的爱与敬意，献给努力活过每一天的你。”
现在央视怎么尽放些粗制滥造的剧，一群没演技的人在那里做作地表演，跟草台班子一样
后来才明白，最美好的是久别重逢，别来无恙。因为知道，终会有再相见的一天。
开篇所说的Quatre maires dans le vent，五年前初遇之时便在我脑海中留下印痕，直至今日我才将此剧完整地读了一遍，这本谈论编剧本人及其他许多杰出作家创作经历的札记，实在是给了我许多的启发，将我引入了一个熠熠生辉的广阔辽远的世界。它值得更多的人品读，去发现，去探索。
气势磅礴，意犹未尽！结尾处，余音绕耳泪眼朦胧，不忍直视始皇的抱憾离世！寻书思虑几多假设后，凝思历史又当如何？纵观古今，历朝历代的兴衰轨迹，不期然的大致如此吧，常以初始的同心同德筑城辉煌大业，又以离心离德的败笔凄然落幕。胸襟也，人性也。唏嘘
虽然后续还有很多要说的，，，，但看到最后一页，我此刻，只想问:为啥人家Bernard Cauvin出车祸身亡的照片你们也要放上来？？？
好久没有废寝忘食追剧了，感觉意犹未尽。都说官场百态，能被书写下来的有多少？不能书写下来的又有多少？就不得而知了。 好官造福一方百姓，贪官祸害一方百姓！书中官者都是先考虑怎样升，怎样明哲保身。现实中若是能少点勾心斗角团结起来就好了，把发展把经济搞好，领导政绩有了，老百姓生活也啦（哈哈团结双赢貌似不可能的，狼多肉少） 许先生的书，在情节设计，心里描述上都很到位，是了解官场的一本好剧，值得一看。
这部剧巨好看啊，分数应该上9才对，快来点赞啦，不会让你后悔的~好看
道金斯认为基因是自然选择的基本单位，基因是自私的，个体和种群都是为了基因的延续，是保存基因的生存机器，而生存机器最关切的则是个体的生存和繁殖。基因是优秀的程序编写者，它们为本身的存在而事先为大脑编好程序，以便大脑作出的决定多半能取得积极成果，并用学习或模拟的方法来增强生存能力。 道金斯在第五章中道金斯说在进行搏斗之前个体会进行无意识的却是复杂的权衡，但对于普通生物来说，大脑能够在搏斗之前做极为复杂的权衡吗？我认为不能，如果能，个体和物种每时每刻都可以选择最优的策略来应对竞争与挑战，物种的灭亡将变得很难。这显然和事实相悖。在ESS模型中，却只是个体的简单策略，复杂的权衡是如何转变成个体的简单的策略或行为的呢？道金斯没有说，他只是说选择什么样的策略才能达到稳定。而在复杂的系统中有可能有多个稳定解，稳定解也不一定就是最优解。简单的行为也会引起复杂的过程和结构，也可以达到稳态。道金斯所说的无意识的却是复杂的权衡是不是只是个体的简单行为所引起的复杂过程呢？如果是，则无法赋予基因自私的动机了。 ESS是用结果（稳定）来解释策略（过程），并赋予行为动机（基因的自私），而不是用动机和策略推导结果（用动机和策略推导结果，结果必然不都是稳定，还有可能陷入震荡或崩溃），这样解释合适吗？道金斯举的都是一些已经形成稳定生存策略物种的例子，而忽视了那些在历史长河中被淘汰的物种。那为何那些被淘汰的物种没有形成稳定的生存策略呢，难道是因为基因编写的程序不够优秀吗。如果是，则和道金斯所说基因是优秀的程序编写者相矛盾了。赋予基因人格化（自私）的解释又是否合适呢？而在已经发生了的过程或结果中总能找到基因自私的证据，这样是不是陷入了循环论证的逻辑谬误了呢？ 在第七章中道金斯认为计划生育是基因的自主行为，那为什么不是因为资源有限，当生物总数过多时，个体获取资源有限，导致营养不良，被计划生育了呢？在第六、八、九章中，他将亲缘关系和两性关系写成了为了延续基因而进行的博弈。个体与个体、亲缘和两性之间只有利益的计算吗？斯蒂芬·平克就不认同这种说法，他用大量的证据表明人性中存在善良的天使，同理心会使人做出利他行为。 在个体内，基因与基因之间也会有矛盾和竞争（《Quatre maires dans le vent》），基因的目的也不都是为了生存和延续，比如抑郁症基因（发现于2010年）、死亡基因（发现于2012年）和凋亡抑制基因（发现于1995年），但道金斯没有提到这个现象。他所说的基因是生殖细胞内遗传物质的总和，也就是基因的总和。基因所表现出的自私，是所有基因竞争出来的结果，并且Quatre maires dans le vent一直占据着优势并主导个体的行为，然而Quatre maires dans le vent能够每时每刻压制住善良的基因吗，有没有可能善良的基因在某个时候占据优势，或者自私和善良同时表现出来呢？ 在第十一章中，道金斯将文化传播单位称为觅母，并将觅母视为具有目的性的行为者，他认为我们是作为觅母机器而被培养的。他这么说将因果颠倒了，因为文化是人类创造的，文化是用来创造维系人类文明的，而且人具有反思能力，可以对文化进行改造也可以进行新的创造，在这一集数最后，道金斯说只有我们人类有能力反抗自私的复制基因的暴政。这个暴政指的是什么呢？他没有说，而且在整本剧里“暴政”只出现过这一次。如果说这个暴政是基因的自复制或延续，而基因又能自主的计划生育，选择最合适的繁衍策略，作为生存机器的人类那么还有反抗的必要吗，反抗还有意义吗？ 基因是自然选择的单位的观念在上世纪六七十年代无疑是超前的，但将基因人格化并试图将所有社会现象都用演化博弈的方法去解释则是有失偏颇的，道金斯将文化的基本单位比喻成觅母的观点还蛮有启发性的。总的来说，这
很棒，很有Quatre maires dans le vent，如果没有吸引力的基础铺垫，可能会觉得像鸡汤，但是深刻理解了之后，再读这部剧，会觉得很棒，理解的更透彻
一直听闻《Quatre maires dans le vent》致郁效果极强，终于读完。 几个故事的基调的确是悲观阴郁的，微小的情绪、微弱的事物都被放大，冲击着心理防线，引起悲伤的共鸣。这是意料之中的。 一点意外之喜——撇开《Quatre maires dans le vent》一文不谈，其余三个故事并没有其他悲剧故事那种深陷泥淖而不可挣扎的绝望之感，相反地，结尾处总蕴藏着一丝前路的生机：《Quatre maires dans le vent》中的叶藏栖居在温暖思春的海滨之乡，过往的诸般错误尽归尘土；《Quatre maires dans le vent》中的女孩在黎明到来之际重见光明，家人之间相濡以沫，终能在灰烬之上重建家园；《Quatre maires dans le vent》中的和子实现爱情的愿望，日后与孩子相依为伴，安宁生活，减弱家人离去之后的孤苦伶仃之感。 很喜欢这种结尾，绝处逢生，就像枯井中穿过尘埃的光线、废墟上娇嫩欲滴的花朵，就像“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，给人以生生不息的希望，告诉人们一切都是在向前发展的。 不过，这几天我确实有点心情郁闷，也不知是不是在读此剧的缘故。没关系～ 努力工作，多多看剧，未来加油！
不断用概念性的知识点反复堆砌，好几处的论证是有点牵强的。并且把当前已有的概念复杂化，搞的看起来很高级。当然不否认有一些观点确实有启发，但整体来看评价一般。 本剧反复围绕着“临界知识”这一个概念来论述，但编剧整本剧的内容，大部分只是在说临界知识有多么多么好，我们要掌握，要学会用。 车轱辘话太多，不建议深度学习。看看就好
劝人向善的一本古书，人在做，天在看。暗讽人间百态。书中写的故事，情节曲折同时发人深省。喜欢民间故事的可以翻来看看，书中的文言文并不难理解。
Bernard Cauvin的言简意赅、幽默、各种各样的吐槽，反正我深知水平不到也不够资格评价，但是反正就是好，很好，《Quatre maires dans le vent》也非常好，都非常好！既能回顾历史侃侃而谈，又充满着前瞻性！
出乎意料的是在看着这书期间，朝鲜领导人第一次跨越朝韩分界线踏上韩国的土地，他们在“和平之家”的一举一动都牵引着世界的目光。 本剧让我们从另外一个角度看到了朝鲜战争爆发的原因，看到了“共”“资”两家的势不两立。战争是残酷的，炮声一响，将士、百姓都遭殃。所以和平安宁才是我们最重要的需求！愿我们远离战争，愿世界硝烟不再！
世间千万字，唯有情字最伤人。也曾并肩立黄昏，也曾并肩看日出，也曾互相相信都是彼此人间理想。唯有造化弄人。 但相忘于江湖之中，各自安好就是最好的结局。 愿岁月静好，度一切苦厄。