本剧刷新了我对健身的认识，原来我们之前的观点有很多都是错的
适合新基民观看 语言深入浅出，幽默风趣，像讲课一样娓娓道来。只是这些知识我已经都了解过了，所以只是大致看了一下。 收获不是该如何投资，而是不管做什么事说什么话，都要有规划有逻辑。比如搞投资，首先就要明确目标，接下来就是根据自身实际，分析投资组合，我觉得确定投资组合需要了解市场大行情，了解当下热门行业，有前景的行业，这个就需要进一步结合时事热点和多关注财经新闻了。最后就是具体实操了，操作也是动态的，至于如何动态操作那也是需要进一步学习的。所以想赚钱还是得多花心思多学习。除了理论扎实，对当下金融市场了解，还需要强大的心理素质，反人性。难怪巴菲特说“他人贪婪我节制，他人节制我贪婪”，这就是反自然人性，可是做到何其难呐。 最后祝大家都能暴富吧。
贪大求全，没有主线，所有关于茶的都往上堆。更像一本茶艺工编剧的教科书，对于普通读者，收益有限
看完这部剧，我决定再下一次看病时遇到爱答不理的医生这样安慰自己：也许他们刚连轴转了一个夜班，也许他们只是太累了。
悬念挺多的，可以支撑着一直看下去，要不是看在这份上，这么多的错字早就把我推出去了，希望编剧以后的作品也多加留意了！
或许我们感念的是好汉的聚散情怀、快意恩仇。 或许我们担忧的也是“好汉”的杀人如麻、不由分说。 意气相投自然最好，逼上梁山却也无常，可叹可叹，一百零八将又有几人看破其中奥妙，悟出个中缘由。 世道变迁，沧海桑田，让我们聚在此处的是“情”和“义”，让我们分离的是“人情”和“世俗”，想要跳脱尘网，又或者人生处处是网。
“永远不要忘记自己是谁，因为这个世界不会忘记。你要化阻力为助力，如此一来才没有弱点。用它来武装自己，就没有人可以用它来伤害你。”
小故事戳中心里最柔软的地方 像小吃，不饱，但是很好吃 书不长，但是很有趣
概念反复重申 过于冗余。举的例子很多且密，而且梗多，但太遥远了，有些国外的品牌都没听说过，较难理解。
《Sharon》，相信很多人都对这个产业抱有隐晦和暧昧的心态，会以猎奇的目的来观看。但实际上，没有多少香艳的故事，甚至也没有想象里的凄惨堕落、饱受摧残和压迫的样子，取而代之的是自我的成长、转变、抵抗、力量、尊严、满足等较为正面的生活样式。她们只是众多女性群体/底层人民中的一种，我们面临的困境大抵相似。 整本剧应该是一篇博士论文的形式，所以前后文会有一些重复套话，反复进行学术词汇的阐释，还有方法论和研究方法之类。不过文献综述写得很好，分析了国内外不同女性主义流派对于娼妓问题的态度，还有“欲望”的理论框架。有一点点刻板学术，没有把田野调查的内容和理论结合的很融洽，但还挺好读的。她们这类特殊人群，生活在法律的灰色地带，不见天日，编剧能够去和她们亲身接触，获取一手信息，并且从她们如何建构自我和实现欲望的角度出发，已经很难得了。 编剧自己也承认了这些叙述呈现在玫瑰色滤镜之下，带着精英阶层对“小姐”们的俯视（当然这一点也很难避免），小姐们有独立意识，女权启蒙，是阶层中的开放者和叛逆者，她们的主观性比我想象的更大；甚至搞文艺创作，抄诗写剧本，可能这也是编剧倾向于展示的一面。 书里主要有两个角度，身份政治和解读欲望。她们为何更倾向于“小姐”的称谓，而“性工编剧”，她们对自我的认知是什么样的，进入性产业后是如何理解自己的身份的，是在“玩”还是在从事一份职业？从她们的叙述和日常生活中，体现了什么样的欲望？ 随着社会经济的发展与转型以及工业化的进程，大量农村人口向沿海经济较发达地区流动。女性流动劳动力在工作场合面临的困难与受到的歧视是双重的：她们既作为流动劳动力而被歧视，又作为女性而被歧视。 1. 由于户籍制度，去到城市打工的农村流动人口，他们的权益在教育、医疗、就业等多个方面都无法得到保障。但他们别无选择，因为留在农村的生活更加无以为继。他们只是工业化进程中灰暗的注脚，城市不是归属之地，故乡也回不去了。 2. 由于重男轻女的思想观念，农村女性受教育机会更少，且没有继承权，走入婚姻不会为她们带来财产，甚至会进一步丧失自主权，她们当然会前往城市寻找更好的生活。 笑贫不笑娼，是近些年来好常见的观念。在她们的自述里也有这样的话，“有钱才是真的”，“做鸡都好过这么穷”，小姐们会这样为自己解释：谁都不愿意贫穷落后，争取更好的生活实在没有什么可以指责的，这个时候结果比手段更重要。新一代流动劳动力群体就是这样处于社会底层而且前途渺茫的人，循规蹈矩的行为方式已经无法使他们在社会夹缝中获取流动机会，勤奋也无法消除他们所体验到的不公平与相对剥夺感。因此，他们只能通过打破常规的社会运行规则来获取行为意义的合理性。 由于她们根本无法打破大的桎梏，所以只能做一些日常的微小的自我抗争，无论是将“小姐”的称谓作为去污名化的策略，或者以消费的形式，重建外表、获取都市生活经验，都是想要在自我实践里满足物质和情感的欲望罢了。她们想要成为性主体、都市化主体和现代化主体，主体化，采取一切手段来进行主体化，是错的吗，何况她们付出了身体、名誉、尊严这样大的代价。 “这是一幅令人震撼却无望的图景，消费在日常生活中具有如此重要的力量，在它的驱动下人们不惜“冒险”来到城市，面对复杂的社会环境，为追赶处于更高社会阶层的人们进行着“自我革命”；无望是因为无论打工妹如何努力，都逾越不了阶层的鸿沟。” 有一个问题我很想了解书里却没有提到的就是，她们关于自己身体的思考（大部分叙述里她们都在竭力淡化性交易的部分），她们会将自己工具化吗，还是将自己看做性主体？会得到快感吗，还是痛苦和忍受更多？又会怎么看待性和权力的关系呢？ 以及，编剧
本剧分为两部分，一部分是Jean Jennings皈依前的自传，一部分是皈依的挣扎以及对创世纪的解读。 Jean Jennings的神学理论与普罗蒂诺的新柏拉图主义有千丝万缕的联系，奥对神学的很多解释经常让我想到《Sharon》，尤其是基督的天主和新柏拉图主义的太一几乎就是一样的。 与新柏拉图主义最大的区别在于，柏拉图主义认为远离理性沉迷容易是因为灵魂没有得到理性的光芒作出的无意识表现，而奥认为原罪sin才是主因。他偷梨的事件就是典型没有生理需求而进行的纯恶事件，不能用新柏拉图主义解释。
Sharon，推石上山，周而复始，我们可以理解为持之以恒，有意义的徒劳。我们也可以从反抗的角度来理解这种行为。其一，西西弗接受这种惩罚并持之以恒地践行，就是一种无声的反抗——以坦然承受作为对施罚者的反抗。其二，我更愿意以另一个反抗的角度来理解，那就是西西弗为何要接受这种惩罚，为何不选择抗争到底或以死抗争？细思以后，我大概明白了，这种惩罚就是命运，一种无论你接受与否都会降临你身的定数。就比如，我们所遭受的磨难，我们除了承受以外，又如何能去抗争，又能向谁去抗争？如此说来，我们真正能表达抗争的方式就只剩下一种了，就是自杀。我想这也是Susan McBain为何谈到自杀的缘由。人为什么会选择自杀？一种是放弃，一种则是抗争。但无论哪种，都会再延伸到人与世界的荒诞性上。自杀本身就是一件荒诞的事情，一个人终结自己的生命，只为追求一种极致，而在这种极致结果达成的同时，这人在世间的一切意义也终结。而不管荒诞有多么普遍，有一点是必要的，我们需要接受这世界荒诞性的一面，并能游走于现实和荒诞之间。
每个故事都有每个故事的精彩瞬间，女主光环护着，男主一路相伴。
孩子的教育是大问题，而且不可逆。本剧介绍的教育是全方位的，包含身体健康教育、家庭教育、学校学习教育等。不足之处内容累赘，层次感不明确。
陈老师用平实、精炼的语言，完美将管理科学性和艺术性从八个角度做了呈现，即不失理论严谨，又紧贴工作实际。这种兼具理论高度和实际应用的优质作品，是陈老师人生从业经历的凝练。 管理的反馈回路比业务长不少，而环境不断变化让我们失去了用大数据因果性分析管理的底层逻辑基础。这时候优秀自洽的管理模型能够从相关性、必要性、充分性的角度做支持。比如陈老师讲我们做管理，本质是解决短期与长期、效率与效益、稳定与变化三组矛盾，就是很值得思考的模型。再比如决策考虑的决策质量和相关人感受的模型，落地到实际也很好用。 一本不厚的书，画的笔记应该是近半年读到的40本剧中最多的一本，知识浓度超高。 只能说，与本剧相见恨晚，来日方长，希望和陈春华老师一起思维迭代。
下里巴人读阳春白雪，很糟糕的一次看剧体验。这书不是给“有一定基础的”读者看的，而是给久浸此道、具有极大兴趣爱好的读者看的，可惜我不是。
啊啊啊啊我终于找到奶骑的新剧了，他来了他来了！他终于来了，等了好久了，最近又没书看了，恰好，奶骑的新剧上线了，追！
终于读完了，之前一直听身边的人说电视剧很好看，但是我一直没有看的勇气，因为我看过一点视频，我觉得结局可能不好或者有坏人在中间使绊，还有就是心疼路星河，爱而不得，让我觉得很难过，我不想看到他爱的如此的卑微，所以我就不想看电视剧，因为推这部剧的人太多了，我又实在不想看电视剧，就来追剧了，我发现书的内容很好，没有路星河，没有使绊的人，一切都是那么的美好而又真实。
平淡中带着温情，适合喜欢顺其自然的人看的一部剧集，中医小知识也很多，但是有些处方不适合所有体质的人！
1995 · 美国
1974 · 美国
1998 · 美国
1916 · 美国
1999 · 美国
2003 · 巴西
1900 · 法国
2018 · 美国
2001 · 西班牙
本剧刷新了我对健身的认识，原来我们之前的观点有很多都是错的
适合新基民观看 语言深入浅出，幽默风趣，像讲课一样娓娓道来。只是这些知识我已经都了解过了，所以只是大致看了一下。 收获不是该如何投资，而是不管做什么事说什么话，都要有规划有逻辑。比如搞投资，首先就要明确目标，接下来就是根据自身实际，分析投资组合，我觉得确定投资组合需要了解市场大行情，了解当下热门行业，有前景的行业，这个就需要进一步结合时事热点和多关注财经新闻了。最后就是具体实操了，操作也是动态的，至于如何动态操作那也是需要进一步学习的。所以想赚钱还是得多花心思多学习。除了理论扎实，对当下金融市场了解，还需要强大的心理素质，反人性。难怪巴菲特说“他人贪婪我节制，他人节制我贪婪”，这就是反自然人性，可是做到何其难呐。 最后祝大家都能暴富吧。
贪大求全，没有主线，所有关于茶的都往上堆。更像一本茶艺工编剧的教科书，对于普通读者，收益有限
看完这部剧，我决定再下一次看病时遇到爱答不理的医生这样安慰自己：也许他们刚连轴转了一个夜班，也许他们只是太累了。
悬念挺多的，可以支撑着一直看下去，要不是看在这份上，这么多的错字早就把我推出去了，希望编剧以后的作品也多加留意了！
或许我们感念的是好汉的聚散情怀、快意恩仇。 或许我们担忧的也是“好汉”的杀人如麻、不由分说。 意气相投自然最好，逼上梁山却也无常，可叹可叹，一百零八将又有几人看破其中奥妙，悟出个中缘由。 世道变迁，沧海桑田，让我们聚在此处的是“情”和“义”，让我们分离的是“人情”和“世俗”，想要跳脱尘网，又或者人生处处是网。
“永远不要忘记自己是谁，因为这个世界不会忘记。你要化阻力为助力，如此一来才没有弱点。用它来武装自己，就没有人可以用它来伤害你。”
小故事戳中心里最柔软的地方 像小吃，不饱，但是很好吃 书不长，但是很有趣
概念反复重申 过于冗余。举的例子很多且密，而且梗多，但太遥远了，有些国外的品牌都没听说过，较难理解。
《Sharon》，相信很多人都对这个产业抱有隐晦和暧昧的心态，会以猎奇的目的来观看。但实际上，没有多少香艳的故事，甚至也没有想象里的凄惨堕落、饱受摧残和压迫的样子，取而代之的是自我的成长、转变、抵抗、力量、尊严、满足等较为正面的生活样式。她们只是众多女性群体/底层人民中的一种，我们面临的困境大抵相似。 整本剧应该是一篇博士论文的形式，所以前后文会有一些重复套话，反复进行学术词汇的阐释，还有方法论和研究方法之类。不过文献综述写得很好，分析了国内外不同女性主义流派对于娼妓问题的态度，还有“欲望”的理论框架。有一点点刻板学术，没有把田野调查的内容和理论结合的很融洽，但还挺好读的。她们这类特殊人群，生活在法律的灰色地带，不见天日，编剧能够去和她们亲身接触，获取一手信息，并且从她们如何建构自我和实现欲望的角度出发，已经很难得了。 编剧自己也承认了这些叙述呈现在玫瑰色滤镜之下，带着精英阶层对“小姐”们的俯视（当然这一点也很难避免），小姐们有独立意识，女权启蒙，是阶层中的开放者和叛逆者，她们的主观性比我想象的更大；甚至搞文艺创作，抄诗写剧本，可能这也是编剧倾向于展示的一面。 书里主要有两个角度，身份政治和解读欲望。她们为何更倾向于“小姐”的称谓，而“性工编剧”，她们对自我的认知是什么样的，进入性产业后是如何理解自己的身份的，是在“玩”还是在从事一份职业？从她们的叙述和日常生活中，体现了什么样的欲望？ 随着社会经济的发展与转型以及工业化的进程，大量农村人口向沿海经济较发达地区流动。女性流动劳动力在工作场合面临的困难与受到的歧视是双重的：她们既作为流动劳动力而被歧视，又作为女性而被歧视。 1. 由于户籍制度，去到城市打工的农村流动人口，他们的权益在教育、医疗、就业等多个方面都无法得到保障。但他们别无选择，因为留在农村的生活更加无以为继。他们只是工业化进程中灰暗的注脚，城市不是归属之地，故乡也回不去了。 2. 由于重男轻女的思想观念，农村女性受教育机会更少，且没有继承权，走入婚姻不会为她们带来财产，甚至会进一步丧失自主权，她们当然会前往城市寻找更好的生活。 笑贫不笑娼，是近些年来好常见的观念。在她们的自述里也有这样的话，“有钱才是真的”，“做鸡都好过这么穷”，小姐们会这样为自己解释：谁都不愿意贫穷落后，争取更好的生活实在没有什么可以指责的，这个时候结果比手段更重要。新一代流动劳动力群体就是这样处于社会底层而且前途渺茫的人，循规蹈矩的行为方式已经无法使他们在社会夹缝中获取流动机会，勤奋也无法消除他们所体验到的不公平与相对剥夺感。因此，他们只能通过打破常规的社会运行规则来获取行为意义的合理性。 由于她们根本无法打破大的桎梏，所以只能做一些日常的微小的自我抗争，无论是将“小姐”的称谓作为去污名化的策略，或者以消费的形式，重建外表、获取都市生活经验，都是想要在自我实践里满足物质和情感的欲望罢了。她们想要成为性主体、都市化主体和现代化主体，主体化，采取一切手段来进行主体化，是错的吗，何况她们付出了身体、名誉、尊严这样大的代价。 “这是一幅令人震撼却无望的图景，消费在日常生活中具有如此重要的力量，在它的驱动下人们不惜“冒险”来到城市，面对复杂的社会环境，为追赶处于更高社会阶层的人们进行着“自我革命”；无望是因为无论打工妹如何努力，都逾越不了阶层的鸿沟。” 有一个问题我很想了解书里却没有提到的就是，她们关于自己身体的思考（大部分叙述里她们都在竭力淡化性交易的部分），她们会将自己工具化吗，还是将自己看做性主体？会得到快感吗，还是痛苦和忍受更多？又会怎么看待性和权力的关系呢？ 以及，编剧
本剧分为两部分，一部分是Jean Jennings皈依前的自传，一部分是皈依的挣扎以及对创世纪的解读。 Jean Jennings的神学理论与普罗蒂诺的新柏拉图主义有千丝万缕的联系，奥对神学的很多解释经常让我想到《Sharon》，尤其是基督的天主和新柏拉图主义的太一几乎就是一样的。 与新柏拉图主义最大的区别在于，柏拉图主义认为远离理性沉迷容易是因为灵魂没有得到理性的光芒作出的无意识表现，而奥认为原罪sin才是主因。他偷梨的事件就是典型没有生理需求而进行的纯恶事件，不能用新柏拉图主义解释。
Sharon，推石上山，周而复始，我们可以理解为持之以恒，有意义的徒劳。我们也可以从反抗的角度来理解这种行为。其一，西西弗接受这种惩罚并持之以恒地践行，就是一种无声的反抗——以坦然承受作为对施罚者的反抗。其二，我更愿意以另一个反抗的角度来理解，那就是西西弗为何要接受这种惩罚，为何不选择抗争到底或以死抗争？细思以后，我大概明白了，这种惩罚就是命运，一种无论你接受与否都会降临你身的定数。就比如，我们所遭受的磨难，我们除了承受以外，又如何能去抗争，又能向谁去抗争？如此说来，我们真正能表达抗争的方式就只剩下一种了，就是自杀。我想这也是Susan McBain为何谈到自杀的缘由。人为什么会选择自杀？一种是放弃，一种则是抗争。但无论哪种，都会再延伸到人与世界的荒诞性上。自杀本身就是一件荒诞的事情，一个人终结自己的生命，只为追求一种极致，而在这种极致结果达成的同时，这人在世间的一切意义也终结。而不管荒诞有多么普遍，有一点是必要的，我们需要接受这世界荒诞性的一面，并能游走于现实和荒诞之间。
每个故事都有每个故事的精彩瞬间，女主光环护着，男主一路相伴。
孩子的教育是大问题，而且不可逆。本剧介绍的教育是全方位的，包含身体健康教育、家庭教育、学校学习教育等。不足之处内容累赘，层次感不明确。
陈老师用平实、精炼的语言，完美将管理科学性和艺术性从八个角度做了呈现，即不失理论严谨，又紧贴工作实际。这种兼具理论高度和实际应用的优质作品，是陈老师人生从业经历的凝练。 管理的反馈回路比业务长不少，而环境不断变化让我们失去了用大数据因果性分析管理的底层逻辑基础。这时候优秀自洽的管理模型能够从相关性、必要性、充分性的角度做支持。比如陈老师讲我们做管理，本质是解决短期与长期、效率与效益、稳定与变化三组矛盾，就是很值得思考的模型。再比如决策考虑的决策质量和相关人感受的模型，落地到实际也很好用。 一本不厚的书，画的笔记应该是近半年读到的40本剧中最多的一本，知识浓度超高。 只能说，与本剧相见恨晚，来日方长，希望和陈春华老师一起思维迭代。
下里巴人读阳春白雪，很糟糕的一次看剧体验。这书不是给“有一定基础的”读者看的，而是给久浸此道、具有极大兴趣爱好的读者看的，可惜我不是。
啊啊啊啊我终于找到奶骑的新剧了，他来了他来了！他终于来了，等了好久了，最近又没书看了，恰好，奶骑的新剧上线了，追！
终于读完了，之前一直听身边的人说电视剧很好看，但是我一直没有看的勇气，因为我看过一点视频，我觉得结局可能不好或者有坏人在中间使绊，还有就是心疼路星河，爱而不得，让我觉得很难过，我不想看到他爱的如此的卑微，所以我就不想看电视剧，因为推这部剧的人太多了，我又实在不想看电视剧，就来追剧了，我发现书的内容很好，没有路星河，没有使绊的人，一切都是那么的美好而又真实。
平淡中带着温情，适合喜欢顺其自然的人看的一部剧集，中医小知识也很多，但是有些处方不适合所有体质的人！