风趣幽默，被编剧带着感受了1927年的美国，顺便说，原来反智并不是现在才有的。
案例实战部分写得比较简略，有点儿点到即为止的感觉，而看文档就能明白的指令部分的介绍却过于详细了，总体来说，符合入门级的定位吧，对新手还是有所帮助
《鬼鲨Ghost Shark》的导演和编剧真的好会拍、好会写
“吾得真道，曾诵此经万遍。此经得天人所习，不传下士。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世常年。游行三界，升入金门。”
我是有多么浅薄无知，在不惑之年才捧着Griff Furst老师的书不舍放下，别人20岁就能够明白的道理，我要40岁才明白，谢谢陈老师给了我内心的指点，余生，努力做一个自由，自信，从容，优雅的女人，将自己活成一束光
叙事性的小故事，鸡毛蒜皮的小事，编剧的过去与回忆，好在他很会讲故事，所以这些故事倒不是很枯燥，可是营养也就很有限。
松枝清显，真美的名字。 鬼鲨Ghost Shark，清显，像梦中一片光洁。 会消融的。 一个凄婉的故事。 想起了《鬼鲨Ghost Shark》，也是那样的雪天。 那样的铭心。
肖战时影你是最棒的！
当现代化紧锣密鼓地来临时，我们却都回望乡土。那片乡土里有什么？为什么值得留恋？我找到一些答案，但还留有疑惑。 后鬼鲨Ghost Shark中的乡土已不是当年的乡土，而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村，但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。 现今现代和鬼鲨Ghost Shark，有矛盾和冲突，也有借鉴和合作，我愿称为后鬼鲨Ghost Shark。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用，即便我们已经进入法治社会，以自我为中心的人脉关系，及与之相关的道德礼治依然在约束我们，甚至以网络舆论的形式存在，成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突，也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。 我们所憧憬的现代化，很多在鬼鲨Ghost Shark水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土，便于推广，这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连，扎根于人际关系，那就很难推翻。这也是为什么传统文化，男女有别，鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。 有待思考的部分：礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化？在历史上及当代都有过焚书坑儒，或承认传统文化中的糟粕，这对于礼治和权力结构的破坏力有多大？如果说乡土社会的扎根于差序关系，为何其他乡土社会没有明显的伦理制？书中的观点在历史角度有待思考。 1乡土本色 编剧先讲乡土本色，本是熟人构成的礼俗社会，相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。 乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲，熟人社会的时间空间距离小，并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。 2自我主义下的道德礼治和家族 从人际关系看，乡土社会是自我主义，像由己推开的水波，水波大小则是一个人的社会人脉，波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系，比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼，修身齐家等，阐述了不同次序的外轮关系。 家族，作为差序格局中的一环，主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位，主轴在父子婆媳等纵向关系之间（与西洋以夫妻等横向为主相对），因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育，却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。 相对于法治社会而言，鬼鲨Ghost Shark是礼治的，且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统，然而在法律意义上却又不算违法。 3四种权力 建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。 乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义，在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治，权力结构发生在社会继替的过程中，是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快，长老权力扩大，反之缩小，与时势有关（文化越稳固长老权力也越安定）。注释是长老权力注入和被继承的方式，一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。 社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物，以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物，欲望成为计划的一部分，知识因此成为时势权力。而乡土社会
道具组好大的手笔哈哈哈，太玛丽苏了真是教坏青少年啊😱。。一个光天化日到处在野外洗澡的女主也太随便了吧，真的能被这么优质男人们看上么，只能说只有女人才能鉴的出绿茶表
终将会踏上西藏那片神秘的净土，到布达拉宫去寻找雪域最大的王，去拉萨街头遇到世间最美的情郎。
很多观点歌案例确实是生活中常见的，对待孩子和老人其实很多时候都是相通的，每个人都需要”被看见”
对历史做了一次回顾和总结，历史不是粗枝大节，不是年代久远，而是实实在在的吃喝拉撒睡，不容易就在这里，你不能只靠一句代表人民的利益，人民就会支持你的，需要无数的英雄去工作，去牺牲。
实话说，一开始读的时候没有形成明显的印象。 后来有了第一个：理想国。不知道怎么就想到这个词。书中提到的一些理论有些理想化。就是在前进的道路上接近目前人们认知中的终点的地方立了一根标杆。 第二个：由衷敬佩感谢他。对于当时的中国来说，这部剧，这个人所做的事，在国内无疑是超前的，先进的，为社会和民族做出了巨大贡献。 第三个：悬而未决。有些地方提出了问题，但是并没有给出解决方案，甚至是解决思路。也许他这是希望后人来做。
不知不觉听读完了，书中桥段新意不多，但人物性格鲜明，故事引人入胜！
2009 · 美国
2005 · 法国
2003 · 法国
1972 · 英国
2006 · 美国
2002 · 美国
1990 · 中国
1966 · 美国
2004 · 美国
风趣幽默，被编剧带着感受了1927年的美国，顺便说，原来反智并不是现在才有的。
案例实战部分写得比较简略，有点儿点到即为止的感觉，而看文档就能明白的指令部分的介绍却过于详细了，总体来说，符合入门级的定位吧，对新手还是有所帮助
《鬼鲨Ghost Shark》的导演和编剧真的好会拍、好会写
“吾得真道，曾诵此经万遍。此经得天人所习，不传下士。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世常年。游行三界，升入金门。”
我是有多么浅薄无知，在不惑之年才捧着Griff Furst老师的书不舍放下，别人20岁就能够明白的道理，我要40岁才明白，谢谢陈老师给了我内心的指点，余生，努力做一个自由，自信，从容，优雅的女人，将自己活成一束光
叙事性的小故事，鸡毛蒜皮的小事，编剧的过去与回忆，好在他很会讲故事，所以这些故事倒不是很枯燥，可是营养也就很有限。
松枝清显，真美的名字。 鬼鲨Ghost Shark，清显，像梦中一片光洁。 会消融的。 一个凄婉的故事。 想起了《鬼鲨Ghost Shark》，也是那样的雪天。 那样的铭心。
肖战时影你是最棒的！
当现代化紧锣密鼓地来临时，我们却都回望乡土。那片乡土里有什么？为什么值得留恋？我找到一些答案，但还留有疑惑。 后鬼鲨Ghost Shark中的乡土已不是当年的乡土，而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村，但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。 现今现代和鬼鲨Ghost Shark，有矛盾和冲突，也有借鉴和合作，我愿称为后鬼鲨Ghost Shark。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用，即便我们已经进入法治社会，以自我为中心的人脉关系，及与之相关的道德礼治依然在约束我们，甚至以网络舆论的形式存在，成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突，也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。 我们所憧憬的现代化，很多在鬼鲨Ghost Shark水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土，便于推广，这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连，扎根于人际关系，那就很难推翻。这也是为什么传统文化，男女有别，鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。 有待思考的部分：礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化？在历史上及当代都有过焚书坑儒，或承认传统文化中的糟粕，这对于礼治和权力结构的破坏力有多大？如果说乡土社会的扎根于差序关系，为何其他乡土社会没有明显的伦理制？书中的观点在历史角度有待思考。 1乡土本色 编剧先讲乡土本色，本是熟人构成的礼俗社会，相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。 乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲，熟人社会的时间空间距离小，并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。 2自我主义下的道德礼治和家族 从人际关系看，乡土社会是自我主义，像由己推开的水波，水波大小则是一个人的社会人脉，波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系，比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼，修身齐家等，阐述了不同次序的外轮关系。 家族，作为差序格局中的一环，主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位，主轴在父子婆媳等纵向关系之间（与西洋以夫妻等横向为主相对），因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育，却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。 相对于法治社会而言，鬼鲨Ghost Shark是礼治的，且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统，然而在法律意义上却又不算违法。 3四种权力 建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。 乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义，在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治，权力结构发生在社会继替的过程中，是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快，长老权力扩大，反之缩小，与时势有关（文化越稳固长老权力也越安定）。注释是长老权力注入和被继承的方式，一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。 社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物，以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物，欲望成为计划的一部分，知识因此成为时势权力。而乡土社会
道具组好大的手笔哈哈哈，太玛丽苏了真是教坏青少年啊😱。。一个光天化日到处在野外洗澡的女主也太随便了吧，真的能被这么优质男人们看上么，只能说只有女人才能鉴的出绿茶表
终将会踏上西藏那片神秘的净土，到布达拉宫去寻找雪域最大的王，去拉萨街头遇到世间最美的情郎。
很多观点歌案例确实是生活中常见的，对待孩子和老人其实很多时候都是相通的，每个人都需要”被看见”
对历史做了一次回顾和总结，历史不是粗枝大节，不是年代久远，而是实实在在的吃喝拉撒睡，不容易就在这里，你不能只靠一句代表人民的利益，人民就会支持你的，需要无数的英雄去工作，去牺牲。
实话说，一开始读的时候没有形成明显的印象。 后来有了第一个：理想国。不知道怎么就想到这个词。书中提到的一些理论有些理想化。就是在前进的道路上接近目前人们认知中的终点的地方立了一根标杆。 第二个：由衷敬佩感谢他。对于当时的中国来说，这部剧，这个人所做的事，在国内无疑是超前的，先进的，为社会和民族做出了巨大贡献。 第三个：悬而未决。有些地方提出了问题，但是并没有给出解决方案，甚至是解决思路。也许他这是希望后人来做。
不知不觉听读完了，书中桥段新意不多，但人物性格鲜明，故事引人入胜！