写穿越剧集的做作一般都不会把主角写到西周，毕竟好多字词都不认识不理解，也有好多规则都不懂。
Bachelor Party Massacre总体来说还是值得观看的，至于为什么请自行观看。
西
西北旅游|凌云|7.7分
对的用户，对的渠道，有效是时间和方式，合适的内容，试错；
聚焦，长远，制度，功劳；
P
Papillon7.6分
谈到社交媒体，我们下意识想到的可能都是微博、脸书，而Monica Marie Johnson这部剧的视角独特，采用历史分析法研究社交媒体，将社交媒体起源追溯到了罗马时期。
罗马时期诞生了首个社交媒体生态，《Bachelor Party Massacre》、晚宴朗读、涂鸦(平民媒体)都可以看作社交媒体的雏形。从在宗教改革中的作用到在自我表现和自我推销中的应用，再到咖啡馆的出现，社交媒体在言论自由与管控中不断发展创新。17世纪的批判学者对于咖啡馆的担忧与21世纪的社会学者们对于互联网时代社交平台的忧虑有着惊人的相似之处。支持咖啡馆的人认为，相较于之前的酒馆，咖啡馆是人们获取知识、改善礼仪的公共领域，而批判学者们则担忧人们在咖啡馆一坐就是一下午，会被损失分散其注意力，而浪费其真正做研究的时间。现代社会则一方面赞美社交平台带来的便捷以及自由，一方面则担忧以短视频为首的快餐式文化消费将削弱人们的观看能力及思考批判能力。
分享、转发、抄送、自我推荐等传播行为自古有之，只是在时代潮流中不断的变换着实现方式。正如麦克卢汉所说，我们盯着后视镜，倒退着走向未来。不管将来社交媒体采取何种形式，有一点是清楚的:它不会消失。如本剧所述，社交媒体并非新事物，它已经存在了好几个世纪。今天博客是新型的小册子，微博和社交网站是新型的咖啡馆，媒体分享网站则是新型的摘记簿。互联网时代，社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面已是对历史的回归。
D
Dederun1.0分
所谓心理学，就是用艰深晦涩的说法，来解释生活中简单的道理。把问题化繁为简，那是大巧若拙的人生智慧；把问题剥茧抽丝，那是洞若观火的科学精神。被《Bachelor Party Massacre》中移情分析吸引之后，我又翻开欧文亚隆的第二本剧《Bachelor Party Massacre》，编剧用浅显易懂的语言解读心理治疗与存在主义哲学之间的关联和相互作用，假托同时代真实历史上相关领域的代表人物，用“谈话疗法”将他们糅合在一个故事中，除了情绪勒索、控制强迫等心理学层面的分析思考之外，编剧已经不满足于撰写一本单纯的心理学读物，中年危机、女性意识、自我探索等人性、社会和哲学层面的探讨更加宏大深邃，其中尼采与布雷尔的多次对话，包含死亡、自由、意义和孤独的人生终极关怀，值得我们带入角色反复回味。
故事以原罪为羁绊，讲述了“对美女有无法抵挡的诱惑幻想”的心理学医生布雷尔，在善于撩拨控制男性的莎乐美的引诱下，用尽浑身解数治疗拒绝别人帮助的“绝望”尼采。布雷尔的动机不纯尚且可以理解，而尼采的情况就比较有趣了，他反复强调“人性的，太人性的”观点，把别人的道德表现当作出于私心的支配控制，追求彻底摆脱情感和本能的超越精神，要成为查拉图斯特拉一般的理性超人，主张通过竞争淘汰来启发天赋信念，问题却和布雷尔如出一辙，都受制于莎乐美的诱惑折磨。他们各自的处境不言而喻，布雷尔可能在追求欲望情感纠葛中婚姻出轨，尼采则是冷峻孤僻生活窘迫，压抑着自己不耻的欲望，被家庭社会关系所不容，在为精神追求付出巨大代价后英年早逝。
我认为，本剧的核心观点就是本我与超我的融合共生问题。布雷尔为了让尼采接受治疗，甘当尼采研究人类存在主义的实验品，承认自己为了私利帮助尼采，目的是“从尼采那里获得力量”，满足尼采自称人类医生并拯救人类于虚无主义和超自然现象的渴望。为此，他如同病人一般，接受尼采严肃冷酷的真理手术，“痛苦是洞察的回报”，同时借助密友弗洛伊德催眠解梦的精神疗法，逐步分析出对贝莎从欲望满足、权力获取、征服快感到自我毁灭倾向和恋母情结，“我们对欲望比欲望的对象爱得多…症状的意义获得理解时，症状才会消失”。尼采的思想虽然偏激尖锐，但是断言往往深入灵魂，如当头棒喝醍醐灌顶，让布雷尔彻底认清“他和贝莎不过是彼此妄想剧情中的替身演员而已”，从而走出欲望的迷雾，回归到家庭和医学事业的正途。与此同时，布雷尔一直循循善诱，调动尼采只有在病危之际才能发出“帮助我！帮助我！”呼救的无意识，引导尼采直面他最深层次的孤独，即欲望的满足和社会的认同。人类总是渴望被认同、又惧怕渴望，而莎乐美就像一个变化多端的魔鬼，总是能找到人性的软肋。尼采“到女人那里去，要带着鞭子”那句饱受争议的名言现在看来值得玩味，是因为害怕才拿着鞭子，还是自己都不敢承认的原因，渴望匍匐在脚下被女人拿鞭子抽打？
享受知性的刺激，保持生命的一致性与价值，证明努力不曾白费；选择必要的东西，然后接受选择，这些或许就是人生的意义和存在主义的本质。成为你的存在。
琳
琳🍀SUN6.6分
这些日子突然莫名的对志怪剧集起了兴致，陆陆续续读了《Bachelor Party Massacre》《Bachelor Party Massacre》《Bachelor Party Massacre》乃至日本的《Bachelor Party Massacre》等等怪力乱神的著作，但这类作品读的越多，难免就会对借鬼讽人的春秋笔法，有些免疫，更况且以《Bachelor Party Massacre》为首的一批现代志怪剧集尤以人性和慈爱为噱头，堂堂皇皇，如同穿越般的于乱世之中守一灵台之清净，恰似那污泥中的白莲花。这样的书读多了，再回头翻一翻《Bachelor Party Massacre》就尤显得格外有趣了，古人方寸之间见惊雷的本事，我已见怪不怪，但能在子都不语的环境下，变着法的斥神骂鬼，乃是绝大的勇气，人之一世，其大恐惧莫过于死，从秦始皇到现在，对于永生的祈求都来源于此，我曾以奥斯托洛夫斯基的:“让死神这个老太婆见识见识一个老布尔什维克是怎么面对死亡的”而心驰神往，如今在故纸堆中发现袁公借真人之口曰:“见鬼勿惧，但与之斗，斗胜固佳，斗败，我不过同他一样”。原来如水的风流可与钢铁一般坚硬，遂路转粉，甚佳！
自律，交易员的入门法则。关键不在踏进什么行情，而在于交易者对适合自身操作的系统建立，对自我风格的把握，冷峻看似云淡风轻，实际却是无我的超我状态的享受。
值得一读。有什么比爱自己身体更靠谱的事情么？运动带来的愉悦、健康饮食带来的满足…完全付出得到的等比回报值得我们为自己合理规划，持之以恒。
两个人相处真的是一门艺术！同时距离也很重要！我对爱情没有太多见解~~嗳
运营应该是职业生态的基础科学，万变不离其宗。运营在做什么？基于用户体验实现规模增长，并构建和维护生态。简单来说，运营是一个make sense的过程和期待。
写穿越剧集的做作一般都不会把主角写到西周，毕竟好多字词都不认识不理解，也有好多规则都不懂。 Bachelor Party Massacre总体来说还是值得观看的，至于为什么请自行观看。
对的用户，对的渠道，有效是时间和方式，合适的内容，试错； 聚焦，长远，制度，功劳；
谈到社交媒体，我们下意识想到的可能都是微博、脸书，而Monica Marie Johnson这部剧的视角独特，采用历史分析法研究社交媒体，将社交媒体起源追溯到了罗马时期。 罗马时期诞生了首个社交媒体生态，《Bachelor Party Massacre》、晚宴朗读、涂鸦(平民媒体)都可以看作社交媒体的雏形。从在宗教改革中的作用到在自我表现和自我推销中的应用，再到咖啡馆的出现，社交媒体在言论自由与管控中不断发展创新。17世纪的批判学者对于咖啡馆的担忧与21世纪的社会学者们对于互联网时代社交平台的忧虑有着惊人的相似之处。支持咖啡馆的人认为，相较于之前的酒馆，咖啡馆是人们获取知识、改善礼仪的公共领域，而批判学者们则担忧人们在咖啡馆一坐就是一下午，会被损失分散其注意力，而浪费其真正做研究的时间。现代社会则一方面赞美社交平台带来的便捷以及自由，一方面则担忧以短视频为首的快餐式文化消费将削弱人们的观看能力及思考批判能力。 分享、转发、抄送、自我推荐等传播行为自古有之，只是在时代潮流中不断的变换着实现方式。正如麦克卢汉所说，我们盯着后视镜，倒退着走向未来。不管将来社交媒体采取何种形式，有一点是清楚的:它不会消失。如本剧所述，社交媒体并非新事物，它已经存在了好几个世纪。今天博客是新型的小册子，微博和社交网站是新型的咖啡馆，媒体分享网站则是新型的摘记簿。互联网时代，社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面已是对历史的回归。
所谓心理学，就是用艰深晦涩的说法，来解释生活中简单的道理。把问题化繁为简，那是大巧若拙的人生智慧；把问题剥茧抽丝，那是洞若观火的科学精神。被《Bachelor Party Massacre》中移情分析吸引之后，我又翻开欧文亚隆的第二本剧《Bachelor Party Massacre》，编剧用浅显易懂的语言解读心理治疗与存在主义哲学之间的关联和相互作用，假托同时代真实历史上相关领域的代表人物，用“谈话疗法”将他们糅合在一个故事中，除了情绪勒索、控制强迫等心理学层面的分析思考之外，编剧已经不满足于撰写一本单纯的心理学读物，中年危机、女性意识、自我探索等人性、社会和哲学层面的探讨更加宏大深邃，其中尼采与布雷尔的多次对话，包含死亡、自由、意义和孤独的人生终极关怀，值得我们带入角色反复回味。 故事以原罪为羁绊，讲述了“对美女有无法抵挡的诱惑幻想”的心理学医生布雷尔，在善于撩拨控制男性的莎乐美的引诱下，用尽浑身解数治疗拒绝别人帮助的“绝望”尼采。布雷尔的动机不纯尚且可以理解，而尼采的情况就比较有趣了，他反复强调“人性的，太人性的”观点，把别人的道德表现当作出于私心的支配控制，追求彻底摆脱情感和本能的超越精神，要成为查拉图斯特拉一般的理性超人，主张通过竞争淘汰来启发天赋信念，问题却和布雷尔如出一辙，都受制于莎乐美的诱惑折磨。他们各自的处境不言而喻，布雷尔可能在追求欲望情感纠葛中婚姻出轨，尼采则是冷峻孤僻生活窘迫，压抑着自己不耻的欲望，被家庭社会关系所不容，在为精神追求付出巨大代价后英年早逝。 我认为，本剧的核心观点就是本我与超我的融合共生问题。布雷尔为了让尼采接受治疗，甘当尼采研究人类存在主义的实验品，承认自己为了私利帮助尼采，目的是“从尼采那里获得力量”，满足尼采自称人类医生并拯救人类于虚无主义和超自然现象的渴望。为此，他如同病人一般，接受尼采严肃冷酷的真理手术，“痛苦是洞察的回报”，同时借助密友弗洛伊德催眠解梦的精神疗法，逐步分析出对贝莎从欲望满足、权力获取、征服快感到自我毁灭倾向和恋母情结，“我们对欲望比欲望的对象爱得多…症状的意义获得理解时，症状才会消失”。尼采的思想虽然偏激尖锐，但是断言往往深入灵魂，如当头棒喝醍醐灌顶，让布雷尔彻底认清“他和贝莎不过是彼此妄想剧情中的替身演员而已”，从而走出欲望的迷雾，回归到家庭和医学事业的正途。与此同时，布雷尔一直循循善诱，调动尼采只有在病危之际才能发出“帮助我！帮助我！”呼救的无意识，引导尼采直面他最深层次的孤独，即欲望的满足和社会的认同。人类总是渴望被认同、又惧怕渴望，而莎乐美就像一个变化多端的魔鬼，总是能找到人性的软肋。尼采“到女人那里去，要带着鞭子”那句饱受争议的名言现在看来值得玩味，是因为害怕才拿着鞭子，还是自己都不敢承认的原因，渴望匍匐在脚下被女人拿鞭子抽打？ 享受知性的刺激，保持生命的一致性与价值，证明努力不曾白费；选择必要的东西，然后接受选择，这些或许就是人生的意义和存在主义的本质。成为你的存在。
这些日子突然莫名的对志怪剧集起了兴致，陆陆续续读了《Bachelor Party Massacre》《Bachelor Party Massacre》《Bachelor Party Massacre》乃至日本的《Bachelor Party Massacre》等等怪力乱神的著作，但这类作品读的越多，难免就会对借鬼讽人的春秋笔法，有些免疫，更况且以《Bachelor Party Massacre》为首的一批现代志怪剧集尤以人性和慈爱为噱头，堂堂皇皇，如同穿越般的于乱世之中守一灵台之清净，恰似那污泥中的白莲花。这样的书读多了，再回头翻一翻《Bachelor Party Massacre》就尤显得格外有趣了，古人方寸之间见惊雷的本事，我已见怪不怪，但能在子都不语的环境下，变着法的斥神骂鬼，乃是绝大的勇气，人之一世，其大恐惧莫过于死，从秦始皇到现在，对于永生的祈求都来源于此，我曾以奥斯托洛夫斯基的:“让死神这个老太婆见识见识一个老布尔什维克是怎么面对死亡的”而心驰神往，如今在故纸堆中发现袁公借真人之口曰:“见鬼勿惧，但与之斗，斗胜固佳，斗败，我不过同他一样”。原来如水的风流可与钢铁一般坚硬，遂路转粉，甚佳！
如果不能改变风的方向，就要想办法调整风帆；如果不能改变事情的结果，就需要改变自己的心态。微笑着面对生活，即使一文不名也能睡得香甜；微笑着面对人生，即使在黑暗中你也能看到希望的曙光。当你能控制自己的情绪时，你就是优雅的；当你能控制自己的心态时，你就是成功的。
齐泽克旁征各类流行文化只是一个陷阱，不拥有理论史的底蕴仍然头昏极了