这是我看过的介绍咖啡最全面的一本剧，内容很全面，而且很多是编剧自己的经验和心得，很值得看。
本剧读下来收获很大！以主人公对话的形式，通俗形象地讲解了投资股市中的一些基本概念。上市、股本、市盈率、市净率、股息率（其实还有净资产收益率），让读者能够更容易地理解和接受这些概念，以及公司创立上市等主要发展过程的原理，对于小白是一本很不错的入门剧集
编剧反复强调美在意象这个观点，不断从古文里援引例证。看到高中背过的许多诗词现在都变得陌生了，真是惭愧。。。不过很想知道除了意象说还有什么主流学说可以统摄美？西方学者目前有相对统一的观点吗？
阿加莎创造的剧集真是太精彩了，我从没有猜中结局😂 This little piggy went to market This little piggy stayed at home This little piggy had roast beef This little piggy had none And this little piggy cried 一首童谣串通文章，设置悬念，引发读者的兴趣，给予读者丰富的想象空间。
一书十年读，前后味不同。厚黑本无错，只在用心人。成败燕留名，不问是非过。普世忠孝贤，奢勤有兴衰。人生皆往客，结果后人说。 陈甘霖在当时学识渊博，辩论能力善长。对玫瑰天空Mei Gui Tian Kong说总能自圆其说，但放到今时今日，在组织用人方面德、能、勤、纪、效都需要考评，权重之中办事能力，个人价值，经营利润，绩效考核，正能量正结果正效能都是显性指标。深谙其道也需要业务支撑结果导向，就如老员工也要看绩效和结果的。当然，一个面皮厚，经得起别人质疑，能够有条不紊的逻辑陈述，做好自己，能够不以别人的态度受太大的影响自然为好，此术，可学可练习。但讲还要讲透，廉耻心，自尊心都是拼搏的内在动力，胸怀、理想、受挫力，受委屈，抗压力也是脸皮厚的基础，没有基础和胸怀，厚脸皮就容不下挂不住，脸皮厚也是可以从多层面来理解。对自己要求高，但不能受他人的干扰和影响，打乱自我阵脚。心智要定“以大学之道参修”，所以，教育从小树立美德和正向价值观。在组织和社会上共赢是基础，共赢的思维是常态。厚黑说可以相对，也可以就是一种技能，从技能角度，要看应用场景，利民利己都是前提，时代鼓励三个有利于。 厚黑属于术，技能范畴，和道对立统一，术不分对错。道理参照普世价值观。 陈甘霖的玫瑰天空Mei Gui Tian Kong，源自对二十四史的总结发现；古代那些被称为英雄豪杰的人，大多面厚心黑而已！ 于是用诙谐的文字，题名《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》，分为三卷：上卷玫瑰天空Mei Gui Tian Kong，中卷厚黑经，下卷厚黑传习录。 王阳明说：“仁义是天性中固有之物。” 陈甘霖说：“厚黑是天性中固有之物。孟子的性善说，荀子的性恶说，俱是一偏之见，《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》自然是更偏了，其偏的程度，恰与王阳明“致知良”之说相等；”“厚黑之道，本诸身，征诸众人，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。” 物有本末，事有终始；厚黑也罢，仁义也罢，都是人性的部分，人和社会有自然属性也有社会属性，自然属性是以生存为目的，为了更好的活着，在不同的生存处境中，有效性方法的指标之一。社会属性方面，是群体利益高于个人利益，方法有用，但，得道者多助失道者寡助，学习厚黑也难防离间和算计，无处不在，然，风清气正，气场风气是土壤，扬正气行正气才好合力，社会的风气就是时代的风向标，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。社会法制、道德、伦理都是社会正常运行，普世价值观维护的基本保障。 君子不理围墙之下，立身敬业都已诚信为先，既然都能做好诚信，又能做的利人利己之事，又是社会法制恭许之事，方法，能力为上，做成事做好事为准。以结果为导向，可以复制的过程才有规律可循。
读完王老的论战略，就对他产生了由衷的佩服和好奇。恰好得到上有他的演讲，听了一遍，更喜欢。看问题的时空感、逻辑性都特别好。一句战略就是关键时刻的抉择，放之组织和个人皆准。 大概因为我自己是个学渣，对高知分子莫名容易好感。不是学历上的高知，是学问上的高知。最近读了不少书，赶一赶今年60本目标的进度，也是因为心境转换更加容易沉浸于此。与此同时，对书开始不“敬重”起来。看剧目的有二，一曰自我娱乐，一曰学以致用，如果有书二者皆不可得，舍。 说句对王老大不敬的话，这本50%可以学以致用，另外50％……
小富即安虽然有很多人不认同，但是，被欲望驱赶着狂奔，或者被舆论逼迫着裸奔，都不是正常的生活。 我们在历史长河中，连一个泡沫都比不上，但在自己的生命中却有漫长几十年需要一天一天的过。如何安排自己的一生，对每个人都是艰难困苦的。
一本剧，三个故事。 丰富细腻，值得一看。 全书包括了3篇剧集，《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》（1922年，编剧41岁）、《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》(1911年，编剧30岁）、《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》（1927年，编剧46岁）。
如书中所言：个人是本身利益的最好的和唯一的裁判者。 政治与我们每个人都息息相关，如果自己都对关乎自己利益的事情都漠不关心，那还能渴求谁来为自己的利益发声呢？ 法治建设任重道远。
《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》是1915年英国作家谷音，推出的具有自传性质的长篇剧集。 这部剧不仅被称为“天才之作”、“一部贝多芬的交响乐”，还被列入了各种版本的影视经典书目。 书中讲述了身有残疾的主人公菲利普，在一路跌跌撞撞中获得成长的故事。 原生家庭的束缚、情感的不顺以及残酷的现实，为他的人生套上一重又一重的枷锁。 但他一路奋力挣扎，寻找到治愈人生的钥匙。 谷音的两本剧里，《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》是天才的简史，《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》则是普通人的写照。 每个出身平凡的人，都能在菲利普身上看到自己的影子。 人这一生，就是一场与困境博弈的修行，你要挣脱一套又套的枷锁。
钱梦在十岁那年已经死了，只是在十八年后才埋葬…… 请坚定的离开家暴者，不仅为了自己，也为了下一代。 读完全书，感觉老秦的笔法愈加熟稔了，全书人物形象比较立体，部分日常对话增加了观看的趣味性，但太多没营养的对话也让整体节奏略显拖沓。继父、继女被害一案，如果对于嫌疑人的家庭加以刻画，可以增加说服力，会更加切题。再有就是书中为了突出法医作用，故意写的其他侦查员有点低智，这是个毛病，从第一部开始一直没改。 总体好评，四星推荐。
麦道丨我们的《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》，到底在搞什么鬼？ 文/乌麦 我是谁？我从哪来？我要去哪？ 这三个终极命题，第一个是哲学命题，最后一个是人类学命题，而第二个，大多是史学问题，而《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》则是中国人的一个追祖溯源命题，解读华夏文明从“始前状态”过渡到“前国家状态”的神话疆域。 之所以说是神话疆域，是因为以考古论断史实而非文字论断史实的方法，是辩证历史真实度的最佳角度，在史学界，除中国大陆以外，世界大多数国家包括港台，只承认周朝至今的史实，而周朝之前，包括夏朝以及三皇五帝的“神话疆域”，因为没有充分的考古素材能够证明周朝以前史料所记载的真实性，所以大多不会对这段历史进行正史论述，而更多的是推断研究。 《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》就是论断夏以前三皇五帝（三皇：女娲、伏羲、炎帝，五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜/杨晓波版本）时期“神话疆域”的历史演绎，最吸引人的，是杨晓波的历史观，他用契合于“人性”的逻辑对历史进行推断，而非我们传统意义上的“道德”视角去验证史实，没有意识形态的干扰，只有符合于人性的逻辑辩证，这种史观，让人离真实的历史似乎又近了那么一点点，但也仅仅是一点点。 这部剧最吸引人的应该是几个论断而推演出的系统命题，如女娲到底是蛇还是蛙？尧舜禅让的道德典范，是史实还是别有用心的儒教故意编纂的？后羿射日这些神话传说，转译成史实模拟，应该是怎样的？周朝的礼教治国，根源在哪？杨晓波打破传统，用中西两个维度的神话传说，通过一些神话素材的平移拼接，开始解构这些有趣的命题。 1.女娲、女性氏族与鱼唇蛙肚 人类最早的神，为什么都是女神？这是一直围绕在史学界最早的命题，在史前文明的发掘中，世界各地都有身材臃肿的女神雕像，从“维纳斯环带”的各种维纳斯女神像，到中国“赤峰红山文化遗址”的女性陶塑，最先出现的女神像，都是以臃肿的女性为特点，杨晓波认为在史前，“繁衍生育”是人类的第一信仰，而臃肿丰腴的女性，则被奉为女神，相反符合于现代审美的瘦美人，却被奉为“死神”，因为在史前，瘦弱，被誉为离死亡最近的启示，摩尔达维亚出土的瘦弱的“白夫人”，就是死神的象征物。 女娲补天，这个我们熟知的传说，但大家的印象里永远都是蛇身女娲的形象，而女娲真的是蛇身吗？于是一场基于神话疆域的物种辩证开始了，从史前出土的陶器中，众多鱼与蛙的图案，频繁在世界各地出现，人类进入氏族社会的第一个统治阶层，便是女性，因为女性是“生育与繁衍”的象征，如何歌颂女性力量，第一轮隐晦的“生殖崇拜”便开始了，于是大量的鱼与蛙出现在母系氏族的生活用具里面，鱼唇代表阴唇，是女性生育能力的代表，蛙肚代表怀孕，是女性生育力量的代表，因此，母系氏族时代的传说，女娲作为三皇的第一代神话力量，应该以蛙的形象出现，而非蛇，但为什么大家的印象中普遍认为女娲的真身是蛇呢？这就要问一问伏羲了。 2.伏羲、男性氏族与鸟头蛇身 到了伏羲的年代，生产力进一步加强，狩猎与战争的能力是考验氏族生存的第一条件，而母系氏族的女性至上法则，让一些隐藏在男性内心中的私欲开始蔓延了，辛辛苦苦养育氏族的女人们，可晚上还在你侬我侬，夜晚回家就发现另一个野人趴在自己喜欢的姑娘身上做俯卧撑了，结果生出的孩子也不知道是不是自己的，如果是别人的孩子，自己也要天天供养他们，这件事想一想，多多少少有点不是滋味，但“伏羲们”又说不出问题究竟在哪。 于是这种情绪开始渐渐扩散，终于有一天，第一个“伏羲”开始大喊，哥们不跟你们这么玩了，想吃饱肚子的，跟哥走，有几个算几个，但是前提是只许我一个人跟你们做俯卧撑，否则你们就等着饿死吧，于是，男性氏族诞生了，氏族的生活器具们，开始出现代表男性生殖器的鸟与蛇，而鱼
偶然的叠加成就必然的结果，无论那些偶然本身是多么微不足道。
好像很快就读完了，这一部和前两部不太一样大多是连贯的故事，妖怪的故事不是那么出彩了，不过还是处处显露出细腻的情感时时流露让人感动的温馨，常常让我觉得人间生活虽然处处辛苦却也值得，期待编剧的续集。
像极了很多女孩子！，想法很多、很丰富。很欣赏编剧不论在哪个年龄阶段都会渴望爱情。有些东西得到了就真的不想再失去了，这也是有些时候我们不敢跨出第一步的原因，渐渐的患得患失害怕失去，但明明之中皆有定数，我们能做的就是拥有时的珍惜，失去时能坦然。
2002 · 美国
2005 · 英国
2007 · 美国
2021 · 中国
1935 · 美国
1989 · 加拿大
1964 · 意大利
2008 · 美国
这是我看过的介绍咖啡最全面的一本剧，内容很全面，而且很多是编剧自己的经验和心得，很值得看。
本剧读下来收获很大！以主人公对话的形式，通俗形象地讲解了投资股市中的一些基本概念。上市、股本、市盈率、市净率、股息率（其实还有净资产收益率），让读者能够更容易地理解和接受这些概念，以及公司创立上市等主要发展过程的原理，对于小白是一本很不错的入门剧集
编剧反复强调美在意象这个观点，不断从古文里援引例证。看到高中背过的许多诗词现在都变得陌生了，真是惭愧。。。不过很想知道除了意象说还有什么主流学说可以统摄美？西方学者目前有相对统一的观点吗？
阿加莎创造的剧集真是太精彩了，我从没有猜中结局😂 This little piggy went to market This little piggy stayed at home This little piggy had roast beef This little piggy had none And this little piggy cried 一首童谣串通文章，设置悬念，引发读者的兴趣，给予读者丰富的想象空间。
一书十年读，前后味不同。厚黑本无错，只在用心人。成败燕留名，不问是非过。普世忠孝贤，奢勤有兴衰。人生皆往客，结果后人说。 陈甘霖在当时学识渊博，辩论能力善长。对玫瑰天空Mei Gui Tian Kong说总能自圆其说，但放到今时今日，在组织用人方面德、能、勤、纪、效都需要考评，权重之中办事能力，个人价值，经营利润，绩效考核，正能量正结果正效能都是显性指标。深谙其道也需要业务支撑结果导向，就如老员工也要看绩效和结果的。当然，一个面皮厚，经得起别人质疑，能够有条不紊的逻辑陈述，做好自己，能够不以别人的态度受太大的影响自然为好，此术，可学可练习。但讲还要讲透，廉耻心，自尊心都是拼搏的内在动力，胸怀、理想、受挫力，受委屈，抗压力也是脸皮厚的基础，没有基础和胸怀，厚脸皮就容不下挂不住，脸皮厚也是可以从多层面来理解。对自己要求高，但不能受他人的干扰和影响，打乱自我阵脚。心智要定“以大学之道参修”，所以，教育从小树立美德和正向价值观。在组织和社会上共赢是基础，共赢的思维是常态。厚黑说可以相对，也可以就是一种技能，从技能角度，要看应用场景，利民利己都是前提，时代鼓励三个有利于。 厚黑属于术，技能范畴，和道对立统一，术不分对错。道理参照普世价值观。 陈甘霖的玫瑰天空Mei Gui Tian Kong，源自对二十四史的总结发现；古代那些被称为英雄豪杰的人，大多面厚心黑而已！ 于是用诙谐的文字，题名《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》，分为三卷：上卷玫瑰天空Mei Gui Tian Kong，中卷厚黑经，下卷厚黑传习录。 王阳明说：“仁义是天性中固有之物。” 陈甘霖说：“厚黑是天性中固有之物。孟子的性善说，荀子的性恶说，俱是一偏之见，《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》自然是更偏了，其偏的程度，恰与王阳明“致知良”之说相等；”“厚黑之道，本诸身，征诸众人，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。” 物有本末，事有终始；厚黑也罢，仁义也罢，都是人性的部分，人和社会有自然属性也有社会属性，自然属性是以生存为目的，为了更好的活着，在不同的生存处境中，有效性方法的指标之一。社会属性方面，是群体利益高于个人利益，方法有用，但，得道者多助失道者寡助，学习厚黑也难防离间和算计，无处不在，然，风清气正，气场风气是土壤，扬正气行正气才好合力，社会的风气就是时代的风向标，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。社会法制、道德、伦理都是社会正常运行，普世价值观维护的基本保障。 君子不理围墙之下，立身敬业都已诚信为先，既然都能做好诚信，又能做的利人利己之事，又是社会法制恭许之事，方法，能力为上，做成事做好事为准。以结果为导向，可以复制的过程才有规律可循。
读完王老的论战略，就对他产生了由衷的佩服和好奇。恰好得到上有他的演讲，听了一遍，更喜欢。看问题的时空感、逻辑性都特别好。一句战略就是关键时刻的抉择，放之组织和个人皆准。 大概因为我自己是个学渣，对高知分子莫名容易好感。不是学历上的高知，是学问上的高知。最近读了不少书，赶一赶今年60本目标的进度，也是因为心境转换更加容易沉浸于此。与此同时，对书开始不“敬重”起来。看剧目的有二，一曰自我娱乐，一曰学以致用，如果有书二者皆不可得，舍。 说句对王老大不敬的话，这本50%可以学以致用，另外50％……
小富即安虽然有很多人不认同，但是，被欲望驱赶着狂奔，或者被舆论逼迫着裸奔，都不是正常的生活。 我们在历史长河中，连一个泡沫都比不上，但在自己的生命中却有漫长几十年需要一天一天的过。如何安排自己的一生，对每个人都是艰难困苦的。
一本剧，三个故事。 丰富细腻，值得一看。 全书包括了3篇剧集，《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》（1922年，编剧41岁）、《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》(1911年，编剧30岁）、《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》（1927年，编剧46岁）。
如书中所言：个人是本身利益的最好的和唯一的裁判者。 政治与我们每个人都息息相关，如果自己都对关乎自己利益的事情都漠不关心，那还能渴求谁来为自己的利益发声呢？ 法治建设任重道远。
《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》是1915年英国作家谷音，推出的具有自传性质的长篇剧集。 这部剧不仅被称为“天才之作”、“一部贝多芬的交响乐”，还被列入了各种版本的影视经典书目。 书中讲述了身有残疾的主人公菲利普，在一路跌跌撞撞中获得成长的故事。 原生家庭的束缚、情感的不顺以及残酷的现实，为他的人生套上一重又一重的枷锁。 但他一路奋力挣扎，寻找到治愈人生的钥匙。 谷音的两本剧里，《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》是天才的简史，《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》则是普通人的写照。 每个出身平凡的人，都能在菲利普身上看到自己的影子。 人这一生，就是一场与困境博弈的修行，你要挣脱一套又套的枷锁。
钱梦在十岁那年已经死了，只是在十八年后才埋葬…… 请坚定的离开家暴者，不仅为了自己，也为了下一代。 读完全书，感觉老秦的笔法愈加熟稔了，全书人物形象比较立体，部分日常对话增加了观看的趣味性，但太多没营养的对话也让整体节奏略显拖沓。继父、继女被害一案，如果对于嫌疑人的家庭加以刻画，可以增加说服力，会更加切题。再有就是书中为了突出法医作用，故意写的其他侦查员有点低智，这是个毛病，从第一部开始一直没改。 总体好评，四星推荐。
麦道丨我们的《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》，到底在搞什么鬼？ 文/乌麦 我是谁？我从哪来？我要去哪？ 这三个终极命题，第一个是哲学命题，最后一个是人类学命题，而第二个，大多是史学问题，而《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》则是中国人的一个追祖溯源命题，解读华夏文明从“始前状态”过渡到“前国家状态”的神话疆域。 之所以说是神话疆域，是因为以考古论断史实而非文字论断史实的方法，是辩证历史真实度的最佳角度，在史学界，除中国大陆以外，世界大多数国家包括港台，只承认周朝至今的史实，而周朝之前，包括夏朝以及三皇五帝的“神话疆域”，因为没有充分的考古素材能够证明周朝以前史料所记载的真实性，所以大多不会对这段历史进行正史论述，而更多的是推断研究。 《玫瑰天空Mei Gui Tian Kong》就是论断夏以前三皇五帝（三皇：女娲、伏羲、炎帝，五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜/杨晓波版本）时期“神话疆域”的历史演绎，最吸引人的，是杨晓波的历史观，他用契合于“人性”的逻辑对历史进行推断，而非我们传统意义上的“道德”视角去验证史实，没有意识形态的干扰，只有符合于人性的逻辑辩证，这种史观，让人离真实的历史似乎又近了那么一点点，但也仅仅是一点点。 这部剧最吸引人的应该是几个论断而推演出的系统命题，如女娲到底是蛇还是蛙？尧舜禅让的道德典范，是史实还是别有用心的儒教故意编纂的？后羿射日这些神话传说，转译成史实模拟，应该是怎样的？周朝的礼教治国，根源在哪？杨晓波打破传统，用中西两个维度的神话传说，通过一些神话素材的平移拼接，开始解构这些有趣的命题。 1.女娲、女性氏族与鱼唇蛙肚 人类最早的神，为什么都是女神？这是一直围绕在史学界最早的命题，在史前文明的发掘中，世界各地都有身材臃肿的女神雕像，从“维纳斯环带”的各种维纳斯女神像，到中国“赤峰红山文化遗址”的女性陶塑，最先出现的女神像，都是以臃肿的女性为特点，杨晓波认为在史前，“繁衍生育”是人类的第一信仰，而臃肿丰腴的女性，则被奉为女神，相反符合于现代审美的瘦美人，却被奉为“死神”，因为在史前，瘦弱，被誉为离死亡最近的启示，摩尔达维亚出土的瘦弱的“白夫人”，就是死神的象征物。 女娲补天，这个我们熟知的传说，但大家的印象里永远都是蛇身女娲的形象，而女娲真的是蛇身吗？于是一场基于神话疆域的物种辩证开始了，从史前出土的陶器中，众多鱼与蛙的图案，频繁在世界各地出现，人类进入氏族社会的第一个统治阶层，便是女性，因为女性是“生育与繁衍”的象征，如何歌颂女性力量，第一轮隐晦的“生殖崇拜”便开始了，于是大量的鱼与蛙出现在母系氏族的生活用具里面，鱼唇代表阴唇，是女性生育能力的代表，蛙肚代表怀孕，是女性生育力量的代表，因此，母系氏族时代的传说，女娲作为三皇的第一代神话力量，应该以蛙的形象出现，而非蛇，但为什么大家的印象中普遍认为女娲的真身是蛇呢？这就要问一问伏羲了。 2.伏羲、男性氏族与鸟头蛇身 到了伏羲的年代，生产力进一步加强，狩猎与战争的能力是考验氏族生存的第一条件，而母系氏族的女性至上法则，让一些隐藏在男性内心中的私欲开始蔓延了，辛辛苦苦养育氏族的女人们，可晚上还在你侬我侬，夜晚回家就发现另一个野人趴在自己喜欢的姑娘身上做俯卧撑了，结果生出的孩子也不知道是不是自己的，如果是别人的孩子，自己也要天天供养他们，这件事想一想，多多少少有点不是滋味，但“伏羲们”又说不出问题究竟在哪。 于是这种情绪开始渐渐扩散，终于有一天，第一个“伏羲”开始大喊，哥们不跟你们这么玩了，想吃饱肚子的，跟哥走，有几个算几个，但是前提是只许我一个人跟你们做俯卧撑，否则你们就等着饿死吧，于是，男性氏族诞生了，氏族的生活器具们，开始出现代表男性生殖器的鸟与蛇，而鱼
偶然的叠加成就必然的结果，无论那些偶然本身是多么微不足道。
好像很快就读完了，这一部和前两部不太一样大多是连贯的故事，妖怪的故事不是那么出彩了，不过还是处处显露出细腻的情感时时流露让人感动的温馨，常常让我觉得人间生活虽然处处辛苦却也值得，期待编剧的续集。
像极了很多女孩子！，想法很多、很丰富。很欣赏编剧不论在哪个年龄阶段都会渴望爱情。有些东西得到了就真的不想再失去了，这也是有些时候我们不敢跨出第一步的原因，渐渐的患得患失害怕失去，但明明之中皆有定数，我们能做的就是拥有时的珍惜，失去时能坦然。