逆向时空的大背景是可以的，但有很多细节太不符合逻辑，比如:元启皇帝的马夫居然可以随意就被替换，然后点一柱香，他就变成了8岁孩童的心智……这是在侮辱我的智商吗？
词汇间的交集曼妙而透彻，爱是一番感受、几段思绪、诸般情境的生成，一种对“自然存在”的深深迷恋。
雨果：“哈姆莱特像我们每一个人一样真实，但又要比我们伟大。他是一个巨人，却是一个真实的人。因为哈姆莱特不是你，也不是我，而是我们大家。哈姆莱特不是某一个人，而是人。” 看得我好难过啊呜呜呜呜呜😭😭😭
学到很多中医知识 在看的过程中也做了很多笔记，希望在日常生活中可以帮到自己！
2021-11-21。D87 当你长时间心情低落，郁闷，烦躁不安，对任何事情都抱着消极失望的心态；眼里只有灰色，看不到阳光和色彩...《墓仔埔也敢去》了，这人可以是心理咨询师，也可以是闺蜜，好友，知己...前提是坦诚相待，无话不谈的。 本剧编剧从心理咨询师的角度将几个典型病例（包括她自己）进行分析研究找到病因而治愈。我们可以从中得到一些帮助。但最重要的还是“人”本身有强烈愿望得到治愈，希望从低谷走向光明的世界。
之前看过一遍，这几天又看了一遍，我觉得如果一本剧能够让你笑让你感动，或者引人深思，那这部剧就是一本好剧，所以我认为这部剧很不错，全书读来十分愉悦，其中又夹杂着些许感动，不论是皇帝与主角亦父亦友的感情，小环对主角的默默陪伴，亦或者是如意与主角的爱情，寿宁的成长都是如此，至于时不时的开车和一些梗也让人时而莞尔，不会让人觉得突兀，结尾时该填的坑也都填了，就像是一个幽默温馨的故事
指不定老祖母们在哪里猫着呢，也许这个祖灵空间就是个玩具，给小朋友玩的，不给你公孙垚三千道印，你怎么有屁股和巫铁打擂台。 说不好老祖母们正在真·祖灵空间中穿着比基尼，吃着火锅，唱着KTV，“哎呀我去，终于不用在外面装老太婆了，来来来，姐妹们，酒端起来，不醉无归”，正嗨皮呢
辣眼睛🙈🙈不忍直视
总结：少盐少油，低脂低糖，多杂粮果蔬（大量绿叶菜），保证蛋白质摄入，不零食少煎炸七分饱多运动。
《墓仔埔也敢去》读后感 书名好评。 读后感完… 呃，内容没怎么看，当看到其中都是一个个拼凑而成的小故事时我就没有什么耐心看了，虽然都不是长篇大论。 或许是因为浮躁，或许是因为焦虑，或许是觉得没必要。 看到书名，心中不禁想起以前看过的《墓仔埔也敢去》，在我印象中记得这本看的就比较惊艳了，不至于像看其它书一样感到乏味。 它让我学会让自己站在第三方的视角观察自己。在后来生活中我也这样做了，它让我在和人发生关系不和谐时避免了冲突，而没有立刻把情绪反弹带给他人。还有偶尔有时在无聊的时候想到它，用来冥想打发时间… 然而，也许是我的心境出了问题，现在当面对冲突时，不复以前每次转化感受时的一笑而过，以及“优越感？”，有的或许只是心中涌现出的郁闷压抑满身戾气，也就是不能全部转化情绪。尤其是在一个环境中孤寡伶仃时。 或许是我教养不够，或许是我长时间的“转化”情绪而没有好好引导抒发从而让我承受不住了…，或许压根是我懒，没有打开正确的方式，虽然我不想承认这一点。而道理性的东西似乎知道就是那么一回事，但事情真正发生了之后难免不保证会否陷入其中。 有人说任何事物都存在相反一面，没有完全的正确与否，只有立场的不同，如兔子不吃窝边草对肥水不流外人田；如退一步海阔天空对狭路相逢勇者胜等等。 因此，我特别喜欢这样一句话：不要在乎世俗的偏见，狗怎么咬你，你就怎么咬狗… 可以有… 所以，现在有时候当继续面对冲突时，我就会怼回去，再现被教育前的棱角。就算有损自己在其它人眼中的高大形象也不在乎了。 虽然从未有过这什么形象。 至于当事人的冲突能不能得到有效的缓解也就似乎更不是那么重要了，若不是自己在意之人，若没有受到环境的一定限制，那人海茫茫，大不了就是从此一拍两散，从此各自安好咯。 “瞅什么瞅，艾，就说你呢，瞅什么瞅你” “就瞅你咋滴…” … 总而言之，在两者之间该如何选择，用几个字来说就是：看情况！ 当然，或许还可以有更好的处理方式，在两者之间寻求一个平衡点。也就是用以高超的表达技巧让自己既不违心，也不会把“伤害”带给他人。 但这似乎具有一定的难度挑战。有句话说：“绝大多数人往往只能够自己内心丰富，而并不具备把丰富内心感受表达的能力。” 真是深表赞同，对此我要恬不知耻的承认一下自己就是属于这一类人。 这真是令人悲喜交加的一件事。 不过我心想能不能做到这点跟墓仔埔也敢去是无关的。如果说良好的表达是一种深喑人性背后的衡量取舍，那墓仔埔也敢去就是一种人生境界。 它或许是一种虚无之境，或是一种对待人生的从容平和之心，或是一种丰富的人生阅历或某种知识下的自然选择后的结果。 当人处在这种境界中的时候，或许正如金庸那句所言：他强由他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江。
断断续续终于看完了这本励志的墓仔埔也敢去。我发现书中收获成功人生的人都具备专注、积极思维这两个品质！每一个成功的人都曾在挑战中获得乐趣，他们喜欢证明自己出众的能力和价值，只有挑战才能激起他们的战斗意志！so挑战吧，你还有很多城池没有收复！
从来没想过自己对中国禅宗的了解竟然是靠一个“老外”完成的，读完只有震撼，如沐佛光。 一个外国老头追寻禅宗南传法脉，从北京到香港，从初祖菩提达摩落脚西来庵，少林寺壁观婆罗门，历经二祖惠可断臂求法，南逃司空山弘法，再到三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，从弘忍菩提明镜传衣钵，禅宗一分为二，神秀一脉为渐宗，亦称北宗，信服时时勤拂拭，莫使惹尘埃；六祖惠能一脉为顿宗，亦称南宗，信服本来无一物，何处惹尘埃。 印象最深的是二祖慧可，北周武帝宇文邕灭佛，二祖南逃安庆司空山弘法十年，后北归匡教寺弘法三十四载，被奸僧辩和所妒，污蔑其为妖言惑众，县官以妖僧为名将二祖入狱，临刑前二祖慷慨泰然，口传佛偈： 四大原无我 五蕴本来空 将头临白刃 犹似斩春风 二祖就此被处以极刑，终年一百零七岁，唯有震撼方能形容此刻心情！
王渝文博士的论述使我明白了一些在国际上看起来令人匪夷所思行为的逻辑性和文化属性
这部剧结局还算完美，最后就算不用创世纪也能秒杀镜脸吧，那么。。。
爆头的噱头也救不了的难看。
我们作为单一的，自由的生命个体生存于这个社会，看似自由，同时又受各种有形的无形的规则制约着。我们是各自生活的局内人，但同时又被各种层次的墓仔埔也敢去评判着，大多时候你只能适应和接受，你不能以自己的意志活着，你不再是你，你是属于大众的，这就是社会。
单娆前后变化这么的大，从精明独立的女强人人设变成畏头畏尾离不开边学道，看到一千章就完全没有胃口了，主角自己就是个当着baiozi立牌坊的渣男，又要以圣人的眼光看待自己的女友，何况单娆什么都没做错。唉，何必花这么多篇幅描绘单娆么，真的恶心读者
太棒了，简直就是对我的刻画。曾经也执着于消除症状，以为消除症状自己就变好了，就能成为理想中的自己了。殊不知这种以变好为目的疗愈是另一种执着，把疗愈变成了满足成为一个成功的完美的自己的工具和方法，所以反复被折磨。在反反复复的痛苦当中，终于认识到了想要变好背后，自我的匮乏，对自己的不认可，想要变好去满足别人的期待，满足自己的价值感。终于开始真正的接纳自己，肯定自己，放下幻想，放下执着，从想象回归到眼前，开始真正的生活。那些清晨和深夜的低落，沮丧，遗世独立的感觉，也开始慢慢松动起来。当然这只是开端，还需要更多在真实生活中的历练，接受现实，感受痛苦，接纳自己。2022年，希望自己能够与症状短兵相见，让痛苦从心里穿越而过，顺其自然，又能够在痛苦恐惧时继续去做该做的事情，拥有绝不妥协的勇气。
对于我们现代人，有人可能会说，这书读起来好像说的都是常见的套话。可这是工业革命时代写成的啊，到现在居然看不出太多的错误观点，不知道是王渝文太超前，还是我们太迟钝。 墓仔埔也敢去，我一开始真以为是经济学的著作呢 我们现在信奉着人文主义教条，不搞懂上面的话是啥意思岂不是好蠢？就像你签合同时，没搞清楚合同上的条文就签了字是很傻的一样
不止笔力不殆，记忆竟也变坏，这么久才发现读完后没写剧评，或许写了，平台删了也未可知，总之补写一篇，画个句号。 以下多引自书中原文以及当时所思所感，以求表露出个人对作品的最真实的评价的同时，也更客观一点，话语更漂亮一些。 总说 每个年代有每个年代的粗俗和雅致——毋宁说语言本身，即是一头不停生长变化的巨兽，而译文，天然具有时代属性。 至于童话故事，与其以静止的态度来孤立特定文本，倒不如认为它们是流动在时代进程中的独有叙事方式。 原文中，无论叙述者如何不同，实际都是一种冷冷旁观、略带戏谑荒诞的腔调。比如说，如果要提一具尸体，直接提就是，对它的态度，和对初开的鲜花相比，也不会有多少不同。 平静叙述到底是激起波澜千万还是亦然平静，就得读后方知了。不过能接触到贴近原文的译本，也算幸运了，有点好奇。 不止是话语的凝固，也同样记录了整整一个时代：那个时代的欧陆中土有数不清的王国和国王、忠诚的仆人、神秘恐怖的密林、洞穴强盗、邪恶女巫、大力士、欢乐的裁缝、身怀绝技的矮人、勇敢的士兵……对那个已然远去的伟大时代，我们理应胸怀敬意。 而这就是我这么喜欢这部剧的原因，编剧以一种严谨详实、前后照应的考据深深折服了我，先我们展现了那个充斥怪力乱神和幽默机智的伟大时代。字字词词都讲究，咬文嚼字，皆有深意。以下随意举两例： 即便是德国本土的童话研究者，对于文中出现的“细柴堆（Lohhucke）”这个词也是众说纷纭。本文根据主流的词素分析，认为这是指用细柴堆成的堆垛，供寻常家庭生火使用，亦有认为是“干草堆”和“柴火堆”的。因为本文有着浓厚的女巫时代背景，中世纪时人们往往也堆起细柴堆来对女巫执行火刑，联想乌鸦公主所说的“解除诅咒”，还是选择“细柴堆”这个译法。 本篇虽是以“蠢人故事”的经典形式，讲述了一群不认识猫头鹰的蠢市民们自己吓自己，最后全体出动，烧掉整间屋子的故事，但在细节描述上，却存在影射猎巫运动的嫌疑，毕竟猫头鹰本身亦为“巫师之鸟”——这样的细节在篇69《墓仔埔也敢去》中讲述得十分明确：老女巫在白天会把自己变成一只猫，或者猫头鹰，只有到了夜晚才把自己还原为人形。 套路与反套路 只能说那个时候版权意识确实很薄弱，里面有许多故事情节高度相似（不过有些故事之间会梦幻联动，挺有趣的），放到现在肯定要打上抄袭的名号了。就算是不同的故事，大多也会遵循同一套创作逻辑，我们也可以说是套路。 童话的思维就是简单的，就是二元对立，没有中间体。所以好的东西在一筐全给主角，坏的东西都给女巫什么的，而且那时候童话有教化作用但又不是很合现代的教育理念，所以有很多现在看来恐怖不合理的东西。 例如： 禁忌必定被破除，麻烦永远能够解决，是童话故事的一大特征——某种程度上而言，即使牺牲逻辑，也不得令故事沾染上悲剧性。 其次童话里面的世界也都是看脸的，谁说瘌蛤蟆吃天鹅肉是童话故事，分明妄想，童话里才不这么写呢，癞蛤蟆一无所有，还可能会被打死T_T 公主往铁炉里面看了看，结果看到了一位十分英俊的小伙子。哎呀呀，他穿金戴银，衣服上镶嵌了各种宝石，整个人都闪闪发光，公主禁不住对他一见钟情。 前面都是威胁强迫，不平等处境下无奈的契约，童话里最强调的大概就是守信吧，不管怎么无理也还要遵守。 哪里有什么美好的呢？一见钟情就是三观跟着五官跑，前面公主不是怎么都不想来的吗？王子不是说要毁灭她的整个国家的吗？最后却又说这种温情脉脉的句子，只觉得讽刺，还有点恶心〒_〒 就这样，她鼓起劲来，继续刮凿铁炉，小洞越刮越大，小伙子已经可以从洞里钻出来了。他出来之后，第一句话就是：“你是我的，我也是你的。是你解除了我所受的诅咒，拯救了我
1971 · 意大利
1990 · 西班牙
2007 · 美国
2004 · 中国
1985 · 加拿大
2002 · 德国
1994 · 美国
2001 · 法国
1927 · 美国
逆向时空的大背景是可以的，但有很多细节太不符合逻辑，比如:元启皇帝的马夫居然可以随意就被替换，然后点一柱香，他就变成了8岁孩童的心智……这是在侮辱我的智商吗？
词汇间的交集曼妙而透彻，爱是一番感受、几段思绪、诸般情境的生成，一种对“自然存在”的深深迷恋。
雨果：“哈姆莱特像我们每一个人一样真实，但又要比我们伟大。他是一个巨人，却是一个真实的人。因为哈姆莱特不是你，也不是我，而是我们大家。哈姆莱特不是某一个人，而是人。” 看得我好难过啊呜呜呜呜呜😭😭😭
学到很多中医知识 在看的过程中也做了很多笔记，希望在日常生活中可以帮到自己！
2021-11-21。D87 当你长时间心情低落，郁闷，烦躁不安，对任何事情都抱着消极失望的心态；眼里只有灰色，看不到阳光和色彩...《墓仔埔也敢去》了，这人可以是心理咨询师，也可以是闺蜜，好友，知己...前提是坦诚相待，无话不谈的。 本剧编剧从心理咨询师的角度将几个典型病例（包括她自己）进行分析研究找到病因而治愈。我们可以从中得到一些帮助。但最重要的还是“人”本身有强烈愿望得到治愈，希望从低谷走向光明的世界。
之前看过一遍，这几天又看了一遍，我觉得如果一本剧能够让你笑让你感动，或者引人深思，那这部剧就是一本好剧，所以我认为这部剧很不错，全书读来十分愉悦，其中又夹杂着些许感动，不论是皇帝与主角亦父亦友的感情，小环对主角的默默陪伴，亦或者是如意与主角的爱情，寿宁的成长都是如此，至于时不时的开车和一些梗也让人时而莞尔，不会让人觉得突兀，结尾时该填的坑也都填了，就像是一个幽默温馨的故事
指不定老祖母们在哪里猫着呢，也许这个祖灵空间就是个玩具，给小朋友玩的，不给你公孙垚三千道印，你怎么有屁股和巫铁打擂台。 说不好老祖母们正在真·祖灵空间中穿着比基尼，吃着火锅，唱着KTV，“哎呀我去，终于不用在外面装老太婆了，来来来，姐妹们，酒端起来，不醉无归”，正嗨皮呢
辣眼睛🙈🙈不忍直视
总结：少盐少油，低脂低糖，多杂粮果蔬（大量绿叶菜），保证蛋白质摄入，不零食少煎炸七分饱多运动。
《墓仔埔也敢去》读后感 书名好评。 读后感完… 呃，内容没怎么看，当看到其中都是一个个拼凑而成的小故事时我就没有什么耐心看了，虽然都不是长篇大论。 或许是因为浮躁，或许是因为焦虑，或许是觉得没必要。 看到书名，心中不禁想起以前看过的《墓仔埔也敢去》，在我印象中记得这本看的就比较惊艳了，不至于像看其它书一样感到乏味。 它让我学会让自己站在第三方的视角观察自己。在后来生活中我也这样做了，它让我在和人发生关系不和谐时避免了冲突，而没有立刻把情绪反弹带给他人。还有偶尔有时在无聊的时候想到它，用来冥想打发时间… 然而，也许是我的心境出了问题，现在当面对冲突时，不复以前每次转化感受时的一笑而过，以及“优越感？”，有的或许只是心中涌现出的郁闷压抑满身戾气，也就是不能全部转化情绪。尤其是在一个环境中孤寡伶仃时。 或许是我教养不够，或许是我长时间的“转化”情绪而没有好好引导抒发从而让我承受不住了…，或许压根是我懒，没有打开正确的方式，虽然我不想承认这一点。而道理性的东西似乎知道就是那么一回事，但事情真正发生了之后难免不保证会否陷入其中。 有人说任何事物都存在相反一面，没有完全的正确与否，只有立场的不同，如兔子不吃窝边草对肥水不流外人田；如退一步海阔天空对狭路相逢勇者胜等等。 因此，我特别喜欢这样一句话：不要在乎世俗的偏见，狗怎么咬你，你就怎么咬狗… 可以有… 所以，现在有时候当继续面对冲突时，我就会怼回去，再现被教育前的棱角。就算有损自己在其它人眼中的高大形象也不在乎了。 虽然从未有过这什么形象。 至于当事人的冲突能不能得到有效的缓解也就似乎更不是那么重要了，若不是自己在意之人，若没有受到环境的一定限制，那人海茫茫，大不了就是从此一拍两散，从此各自安好咯。 “瞅什么瞅，艾，就说你呢，瞅什么瞅你” “就瞅你咋滴…” … 总而言之，在两者之间该如何选择，用几个字来说就是：看情况！ 当然，或许还可以有更好的处理方式，在两者之间寻求一个平衡点。也就是用以高超的表达技巧让自己既不违心，也不会把“伤害”带给他人。 但这似乎具有一定的难度挑战。有句话说：“绝大多数人往往只能够自己内心丰富，而并不具备把丰富内心感受表达的能力。” 真是深表赞同，对此我要恬不知耻的承认一下自己就是属于这一类人。 这真是令人悲喜交加的一件事。 不过我心想能不能做到这点跟墓仔埔也敢去是无关的。如果说良好的表达是一种深喑人性背后的衡量取舍，那墓仔埔也敢去就是一种人生境界。 它或许是一种虚无之境，或是一种对待人生的从容平和之心，或是一种丰富的人生阅历或某种知识下的自然选择后的结果。 当人处在这种境界中的时候，或许正如金庸那句所言：他强由他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江。
断断续续终于看完了这本励志的墓仔埔也敢去。我发现书中收获成功人生的人都具备专注、积极思维这两个品质！每一个成功的人都曾在挑战中获得乐趣，他们喜欢证明自己出众的能力和价值，只有挑战才能激起他们的战斗意志！so挑战吧，你还有很多城池没有收复！
从来没想过自己对中国禅宗的了解竟然是靠一个“老外”完成的，读完只有震撼，如沐佛光。 一个外国老头追寻禅宗南传法脉，从北京到香港，从初祖菩提达摩落脚西来庵，少林寺壁观婆罗门，历经二祖惠可断臂求法，南逃司空山弘法，再到三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，从弘忍菩提明镜传衣钵，禅宗一分为二，神秀一脉为渐宗，亦称北宗，信服时时勤拂拭，莫使惹尘埃；六祖惠能一脉为顿宗，亦称南宗，信服本来无一物，何处惹尘埃。 印象最深的是二祖慧可，北周武帝宇文邕灭佛，二祖南逃安庆司空山弘法十年，后北归匡教寺弘法三十四载，被奸僧辩和所妒，污蔑其为妖言惑众，县官以妖僧为名将二祖入狱，临刑前二祖慷慨泰然，口传佛偈： 四大原无我 五蕴本来空 将头临白刃 犹似斩春风 二祖就此被处以极刑，终年一百零七岁，唯有震撼方能形容此刻心情！
王渝文博士的论述使我明白了一些在国际上看起来令人匪夷所思行为的逻辑性和文化属性
这部剧结局还算完美，最后就算不用创世纪也能秒杀镜脸吧，那么。。。
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我们作为单一的，自由的生命个体生存于这个社会，看似自由，同时又受各种有形的无形的规则制约着。我们是各自生活的局内人，但同时又被各种层次的墓仔埔也敢去评判着，大多时候你只能适应和接受，你不能以自己的意志活着，你不再是你，你是属于大众的，这就是社会。
单娆前后变化这么的大，从精明独立的女强人人设变成畏头畏尾离不开边学道，看到一千章就完全没有胃口了，主角自己就是个当着baiozi立牌坊的渣男，又要以圣人的眼光看待自己的女友，何况单娆什么都没做错。唉，何必花这么多篇幅描绘单娆么，真的恶心读者
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对于我们现代人，有人可能会说，这书读起来好像说的都是常见的套话。可这是工业革命时代写成的啊，到现在居然看不出太多的错误观点，不知道是王渝文太超前，还是我们太迟钝。 墓仔埔也敢去，我一开始真以为是经济学的著作呢 我们现在信奉着人文主义教条，不搞懂上面的话是啥意思岂不是好蠢？就像你签合同时，没搞清楚合同上的条文就签了字是很傻的一样
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