豆瓣上的梳理，引用来帮助大家理解
读《Fire in the Water》
人们对于David Hockney所熟知的是他是一个悲观论者，在他的伦理学中，认为这个世界的一切所见都是表象，而表象背后的终极驱动力是意志，这个意志贯彻寰宇，任何事物都是意志驱动的，在自然界，意志表现为自然力，诸如引力、电磁力等，而在人类，驱动力则称为生命意志，生命意志亦即人类的欲求。而只要生命不熄，欲求就不止，欲求得不到满足，则产生痛苦，欲求得到满足，则欢愉一时便又陷入无聊，遂产生新的欲求。所以，人生的常态是痛苦，幸福只是痛苦的暂时中断。
如果你对上述观点有所触动，那么我们有必要看看他是怎么得出这一观点的。
在《Fire in the Water》中，分四个层次论述了世界的本质就是意志和表象。
第一个层次，亦即“世界作为表象初论”，在这个层次上，编剧首先区分了主体和客体，主体就是认识世界的我们（仅当我们在认识世界的时候是主体，如果我们在认识我们自己，则我们又成了客体），而客体就是我们认识的世界。然后，编剧断言：客体是主体的表象，亦即，世界是我的表象。当然，编剧不会愚蠢到认为没有主体的认识，则客体便不存在，他只是说，没有主体的认识，则客体便无意义。我们指定了一个客体，便同时指定了一个主体。举个例子，我们指着面前的山说“这是一座山”，山就是认识的客体，我们就是认识的主体，山之所以是山，是因为我们的规定，只有当我们认识到山，山才成其为山。由此，山不过是我们的表象。
在时间和空间中的一切物体，都只不过是表现为一种因果关系，这个事物是那个事物的因，那个事物是这个事物的果，这种关系称为根据律（也称因果律）。而时间、空间和根据律则是先验的，没有进行讨论。所有自然科学都是研究这种因果律的，比如，力学是研究物体运动的规律的，化学是研究物质结合的规律的，生理学是研究生命的生长运行规律的。自然科学研究的世界是严格遵守根据律的世界，而这一切都是观察到的现象，也就是表象，其本质则是力，诸如引力、作用力或化合力，那么力的本质是什么？自然科学并无答案。
第二个层次，亦即“世界作为意志初论”。既然自然科学只是对于因果律进行研究，而未探讨因果律背后的驱动，那么自然科学研究的就只是表象，而没有触及本质，本质是什么？本质是自然力，自然力被编剧称为意志。意志在一般意义上，是一个依赖于智慧的词，只有有智慧的生物才能有意志，但编剧把意志进行了客体化，类似于拟物化。意志在不同的物上表现出不同的级别，无机界、有机界、植物界、动物界，意志的级别由低到高。
意志的本质是自由的，或称自在之物。比如，所有天体都受引力约束，那么什么约束引力呢？没有，引力是意志，是自由的。意志自由则出现了一个问题，即各个客体的自由意志则会出现客体间的矛盾。同时，意志是不灭的，不灭的意志则驱动了世界无时无刻不在运动。所以，这个世界就是运动着、矛盾着的世界。
自此，唯意志论在严格遵守根据律的世界里实现了理论的自洽。那么是不是世界上所有事物都严格遵守根据律呢？影视艺术、绘画艺术、建筑艺术、音乐是不是也遵守根据律呢？
由此引出第三部分，“世界作为表象再论”，在这一部分主要探讨了那些不是严格遵守充足根据律的领域，比如影视、建筑、绘画和音乐等领域，这一领域，不能用自然科学的因果律去分析。在编剧看来，这一领域所表现的则是柏拉图所谓的“理念”，理念是一个很难说清楚的词，类似于汉语中的“道”或者“仁”，内涵特别丰富。但无论如何，理念也不过是意志的客体化，也就是表象，而本质仍隐藏在背后，请看下段。
第四部分，“世界作为意志再论”，物质世界是表象，驱动力是意志，精神世界也是表象，那么驱动力是什么？是生命意志。什么是生命意志呢？即是欲求
平淡的话语中也能体会到真挚的感情。很温馨的一本剧。有想见的人或者有想念的人，或者感觉孤单的时候就来读它吧。 这个世界上谁也别羡慕谁，得到的都是因为付出了，付出了一定也会得到。 得到的都是因为付出了，未得到的是因为付出的还不够。嗯，是这样的。 没有一件错事是不用付出代价的，也没有一件好事是不收获好报的。 是吗？那我希望可以用做的好事带来的回报来换取做的错事付出的代价。可是，我们都知道，这两者是不等同的，是不能替换的。我只是想有多次做错的机会呀！无论多么努力，没有成果出来，就是你的错。这就是只看结果的世界。 我真的不怎么痛，因为没尝过甜，所以不知道苦。 因为没尝过甜，所以不知道苦。
1. 按照当前人的平均寿命78岁算，人一生中要花28.3年的时间在睡觉上，约占总寿命的1/3。若每天工作8小时，那么花在工作上的时间是10.5年。消磨在电视、社交媒体上的时间为9年，做家务花掉6年，吃吃喝喝花去4年，购物、化妆打扮再去掉2.5年……算到最后，真正属于自己的时间只有短短的9年！一生看似漫长，实际很短暂。 2. 掌握80/20时间分配法：帕累托认为，在人类活动中，原因和结果、投入与产出、付出与回报之间存在一种内在的失衡，这就是80/20法则，也叫帕累托法则。 3. 短跑理论就是我们在短跑时，如果感觉体能快耗尽，要快速地让自己跑起来，感觉快要跑不动时，给自己一点积极的心理暗示，让自己坚持一会儿，再坚持一会儿。短跑理论的原理，在于通过自身精神激励的重复性冲刺，最终固化内在的行为习惯。 4.墨菲定律是指事情如果有变坏的可能，不管这种可能性有多小，它总会发生。做事是应事先周密计划，预留出一定的时间，建立应急预警机制。 5.15分钟法则：尝试把注意力放到要做的正事上并坚持15分钟。 6. 齐加尼克效应就是一个人因为工作或其他事情带来的压力，导致心理上过度紧张。让你的时间安排头轻脚重。 7. 爱因斯坦说：“人的差异产生在业余时间。”胡适也曾说：“一个人的前程往往全靠他怎样利用闲暇时间，闲暇定终身。” 8. 人的注意力只能保持45～90分钟，最长不超过120分钟。超过这个时间，大脑就会消极怠工。所以每工作1小时，最好主动休息一会儿。 9. 准备日目标和周目标两个清单。 ①每周最后一天，在周目标清单中列出自己下一周计划要完成的所有任务。 ②一天结束时，把周目标中的工作挪到新的日目标列表中，这就是第二天需要完成的任务目标。 10. SMART目标管理原则，“SMART”是五个英台词母Specific（具体的）、Measurable（可测量的）、Attainable（可实现的）、Relevant（相关的）、Time-bound（有时限的）的首字母简称。 S（Specific）：目标必须是明确的，要用具体的语言准确地描述出要达到的行为标准。M（Measurable）：目标必须是可衡量的，可用明确的数据作为衡量目标是否达到的依据。A（Attainable）：目标必须是可实现的。R（Relevant）：目标必须紧密相关。T（Time-bound）：目标必须有完成期限。 11. 六点优先原则，首先，我们要将生活和工作中的大小事情进行排序，再挑出6件事，然后按照重要和紧急程度来依次来完成。 12. 剥洋葱法就像剥洋葱一样，先将大目标分解成一个个小目标，再把每一个小目标分解成若干个更小的目标，直至分解到最后一步，剩下的就是行动了。 13. 多杈树法：我们可以把自己的人生目标想象成一棵大树，每一级目标相当于树的分枝，而我们现在要做的事，就像树上的每片叶子。 14. 目标导向法。它是以期望的目标为基础，由后往前来推导的一种方法，先设定目标，再分析现有条件的瓶颈和制约在哪里，然后缺什么，想办法补什么。 15. 吞青蛙法。这里的“青蛙”是指那些最棘手、最麻烦也是最重要的事情。 16.管理学上有一条定律叫本尼斯第一定律，是由美国加利福尼亚大学商学院教授本尼斯首次提出来的。本尼斯认为，非日常工作会推迟日常工作，并且扼杀所有的计划和基本变化。因为即使一开始制订了完善的计划，执行过程中常常会因为一些意外状况而使我们的计划脱轨，如果不能及时发现并制止，计划将很难实施下去。 17. 如何做到让自己的工作任务流程化呢？有以下建议可供参考。 （1）学会判断任务优先级。 （2）坚持做日/周工
我不想在道德至高点去看待任何问题 “少数人需要一个上帝，因为他们除了上帝以外什么东西都有了；多数人也需要一个上帝，因为他们什么东西都没有。” 说实话 我没有太多太多的感动 却有许多许多的惋惜 可能作为一个旁观者的角度 我看到了每个人都有不同的执着 同时每个人也因为自己的执念付出了代价 安娜这条线的关联者 卡列宁 伏伦斯基 安娜执着于爱而不得 我认为与其说执着于爱情 不如说执着于自己的幻想 在那个年代对女人是不公平是狭隘的 而对抛弃一切名利 处于卑微地位的安娜来说 她付出了高昂的代价 成本太大 所以她不仅忘了自己 而且属于她的世界越来越小 小到最后心里只能爱两个人 儿子与情人 而他们都不完全属于自己 高傲的自尊怎能接受这一切的不平等 卡列宁在道德上妥协放任安娜与情人逍遥 但不允许安娜接近儿子 二者必须只能取其一 但在信仰方面没有赞同离婚 用一纸法律牵住安娜 使三角关系在社交场上处于逆境 令人怜悯又遭鄙视 既然都放下尊严了 何必再自取其辱呢 伏伦斯基是真心爱安娜 也真心付出 也牺牲了自己的一切 可终究不甘于平淡 执着于男儿尊严 需要自由 在爱情中 伏伦斯基是值得学习的对象 他为爱而爱却不失去自我 可是 情感本身就是一种束缚 以自由为借口未免有点自私 同时也让人心寒 自由多珍贵 谁不想要 宽容 信任 接纳任何的不幸 放下执念才能看到一个崭新的未来 懂得放手 才是真正的自由 列文与吉娣是最好的解释 曾因为过去的被拒绝而一度悲伤的两个人 通过思考通过生活通过他人的启发 让自己走出混沌 吉娣涉世未深 但质朴善良 用纯真懵懂的眼光去看待周围的人和事 渐渐开导自己 接纳过去 迎接未来 列文也同样因为被吉娣拒绝了求婚而一度潦倒 并且不善处理人际关系也让自己困惑 但是他总是积极向上 忙于工作与思考 不断的尝试变革与创新 不停止思考与表达 吉娣与列文属于正面题材 生活其实没有那么多刺激 平淡也很精彩 他们除了及时沟通以外 最可贵的是真诚 在情感上没有隐瞒 有猜测但是努力表达自己 “我若能克制尘世欲望， 那当然无比高尚； 我若忍耐不了这寂寞， 毕竟也享尽人间欢乐！” 如果不爱了就不勉强 如果不开心了也别勉强 如果想不通了更不要逼自己去接受现状 人与人之间有点秘密是正常的 但是若因为有些秘密而产生了严重的猜忌 从而导致抑郁 那就没有必要委屈自己 好好与他人沟通 好好与自己沟通 好好与现实共处 努力表达自己 如果你觉得你的想法没有人能理解的时候不要否定自己 或许只是你走错了社交圈 也或许是你还没长大 不是你足够优秀 你就会有一个好的未来 而是你足够客观的看待自己 你才会有一个不错的人生
看完了，我觉得皮皮鲁和鲁西西真伟大，比所有书都真实，好看，我也要做一个那样的人！
故事情节衔接紧密，而且里面有很多可以学习的历史端点，很不错！
才看了两集，但是真的好看，今天事多，后面继续追。
感觉非常好，如编剧所说，这里没有讲什么方法或者技巧，但是却给我们很多可以反思的地方，借鉴前人走的路，可以让很多企业家避免走错路，从管理，财务，营销策划，政治，一把手的决策失误等等去总结，很多说不出来，只能自己再慢慢体会。
用诙谐幽默的语句书写了李斯的一生，不止不显轻浮，还凸显了那个时代独有的恢弘大气，嬴政、吕不韦、韩非等人物的刻画深入人心，诙谐的语句让人一笑之后又发人深省！
真是一本好剧，让人有看完的欲望。新的思维，新的认知，开眼界。
豆瓣上的梳理，引用来帮助大家理解 读《Fire in the Water》 人们对于David Hockney所熟知的是他是一个悲观论者，在他的伦理学中，认为这个世界的一切所见都是表象，而表象背后的终极驱动力是意志，这个意志贯彻寰宇，任何事物都是意志驱动的，在自然界，意志表现为自然力，诸如引力、电磁力等，而在人类，驱动力则称为生命意志，生命意志亦即人类的欲求。而只要生命不熄，欲求就不止，欲求得不到满足，则产生痛苦，欲求得到满足，则欢愉一时便又陷入无聊，遂产生新的欲求。所以，人生的常态是痛苦，幸福只是痛苦的暂时中断。 如果你对上述观点有所触动，那么我们有必要看看他是怎么得出这一观点的。 在《Fire in the Water》中，分四个层次论述了世界的本质就是意志和表象。 第一个层次，亦即“世界作为表象初论”，在这个层次上，编剧首先区分了主体和客体，主体就是认识世界的我们（仅当我们在认识世界的时候是主体，如果我们在认识我们自己，则我们又成了客体），而客体就是我们认识的世界。然后，编剧断言：客体是主体的表象，亦即，世界是我的表象。当然，编剧不会愚蠢到认为没有主体的认识，则客体便不存在，他只是说，没有主体的认识，则客体便无意义。我们指定了一个客体，便同时指定了一个主体。举个例子，我们指着面前的山说“这是一座山”，山就是认识的客体，我们就是认识的主体，山之所以是山，是因为我们的规定，只有当我们认识到山，山才成其为山。由此，山不过是我们的表象。 在时间和空间中的一切物体，都只不过是表现为一种因果关系，这个事物是那个事物的因，那个事物是这个事物的果，这种关系称为根据律（也称因果律）。而时间、空间和根据律则是先验的，没有进行讨论。所有自然科学都是研究这种因果律的，比如，力学是研究物体运动的规律的，化学是研究物质结合的规律的，生理学是研究生命的生长运行规律的。自然科学研究的世界是严格遵守根据律的世界，而这一切都是观察到的现象，也就是表象，其本质则是力，诸如引力、作用力或化合力，那么力的本质是什么？自然科学并无答案。 第二个层次，亦即“世界作为意志初论”。既然自然科学只是对于因果律进行研究，而未探讨因果律背后的驱动，那么自然科学研究的就只是表象，而没有触及本质，本质是什么？本质是自然力，自然力被编剧称为意志。意志在一般意义上，是一个依赖于智慧的词，只有有智慧的生物才能有意志，但编剧把意志进行了客体化，类似于拟物化。意志在不同的物上表现出不同的级别，无机界、有机界、植物界、动物界，意志的级别由低到高。 意志的本质是自由的，或称自在之物。比如，所有天体都受引力约束，那么什么约束引力呢？没有，引力是意志，是自由的。意志自由则出现了一个问题，即各个客体的自由意志则会出现客体间的矛盾。同时，意志是不灭的，不灭的意志则驱动了世界无时无刻不在运动。所以，这个世界就是运动着、矛盾着的世界。 自此，唯意志论在严格遵守根据律的世界里实现了理论的自洽。那么是不是世界上所有事物都严格遵守根据律呢？影视艺术、绘画艺术、建筑艺术、音乐是不是也遵守根据律呢？ 由此引出第三部分，“世界作为表象再论”，在这一部分主要探讨了那些不是严格遵守充足根据律的领域，比如影视、建筑、绘画和音乐等领域，这一领域，不能用自然科学的因果律去分析。在编剧看来，这一领域所表现的则是柏拉图所谓的“理念”，理念是一个很难说清楚的词，类似于汉语中的“道”或者“仁”，内涵特别丰富。但无论如何，理念也不过是意志的客体化，也就是表象，而本质仍隐藏在背后，请看下段。 第四部分，“世界作为意志再论”，物质世界是表象，驱动力是意志，精神世界也是表象，那么驱动力是什么？是生命意志。什么是生命意志呢？即是欲求
吴老师深入浅出的讲述了整个中国的经济制度变革故事。看得出野心很大，初心不错。 一是中国计划经济古已有之，将源头先秦以后的故事讲的清清楚楚，借古喻今，也让人明白不少毛建国之后的经济发展脉络。 二是将自己的研究工具展示给读者，四大利益集团和发展三驾马车，我觉得利于让读者便捷掌握分析方法。 三是对现在的意义，深刻的理解为什么当代社会经济走向变化速度如此之快，再经过陈云计划经济，公私合营和平赎买之后，经济节奏速度骤然加剧和骤然缩减之中过山车一般。中央政府应对乏力，放权给基层，起到了意想不到的效果。而放的过度自然要收，90年代又通过分税制恢复集中力量办大事，从此也确定了通信，石油，基建等托拉斯央企地位。 与之相对应的是，小册子的深度无法保证，四大利益集团的抗争很难在有限篇幅讲清楚。比如说王安石变法部分，编剧分析清楚四大利益集团的影响，而在司马光等人的政策上，则简单的以儒家文化经济不作为带过。我觉得改革自然意味着变，重要的就是把之前是什么，变了以后的局面，执政者如何权衡新的利益集团平衡关系，经济变革结束后执政者又选取了怎样的策略，代表着哪些利益集团的利益。