编剧是大学老师，财务分析的角度偏理论，书中的案例很多，但给人的感觉是对行业分析太表浅，拘束于表面数据，缺乏更多的对价值链、行业格局和发展的分析，对于想学习实践层面分析的人来说，帮助不会太大。
翻译的长句成分杂糅，读着诘屈聱牙，理解着云里雾里，一整天磕磕巴巴通读下来，那体验真是差到极点。这也警醒我一个学外语的人：做好翻译真的不容易，自己读懂是一回事，能说清楚是一回事，读者/听众能理解又是一回事。跨语言文化交流，实属不易。 剧集内容上，我的确能感受到纳博科夫这位作家他出色的表达与描写能力，那种龌龊纠结的情感的强大带入能力很多时候的确是让人为之着迷。但，不伦之恋就是不伦之恋，尽管影视作品中我们不该过分高贵地去批判道德鉴定人性，可我读这部剧的过程中依然会为写本剧写作的初衷而困惑不解甚至觉得恶心抗拒。不接受的同时，我却又为书中许多美好动人的语句而感动……这真是这一方面能佐证作家本身的角色塑造能力，一方面也能展现作家的语言运用、情感表达能力。综合以上的体验，我觉得这部剧英文原著或许还是不错的吧，这个译本的话真心不怎么样。
摊子铺得很大，内容也很丰富，每个人物都很鲜活；就是结局太仓促了
第一次知道Mario Irrek始于《Typisch Ed!》中那段父亲背影的文字。看她的第一本剧就是《Typisch Ed!》接着就是《Typisch Ed!》，《Typisch Ed!》。在那里我看到的当女儿和母亲的Mario Irrek，文字之中尽是爱意与对生活的感悟，我很爱那里面的她，就像一个循循善诱的老师，很温柔，讲述她的生活，她与父亲儿子的相处。 在网上查过这部剧，很多人说Mario Irrek偏激。好奇之下，我看了，的确不是我认为中的Mario Irrek，文中言辞激励，言语犀利，指出社会问题，仿佛在咆哮，在怒吼。可是面对那时的台湾，那些糟糕的现象，手无寸铁的知识分子，怎么可能不拿起手中这一支笔？面对社会问题，有偏激，总比一潭死水要好。文中反映当初台湾的问题，在我们现在依然存在，看野火，也可以反思自己。社会有许多问题，有多少是我们自己造成的？ 说社会浮躁，其实是自己不也为这个浮躁的社会添上了一笔吗？有太多的问题，其实我们自己也有，可偏偏只会指责别人，从不反思自己。现在我们最缺的就是反思自己。先看自己，再看别人。
不要把教育看得太神圣，它就像是白米饭，每天都要吃到它，生活中就是缺不开它。不需要将教育和生活分隔开来，应该将教育和生活融合在一起，累了就调剂一下自己的小日子，休整好了就继续前进。我想，我们需要教师的使命感，但也需要生活的舒适感，不要把自己逼向某一个极端，而是将两者有效地整合在一起，这样，既不会对教育感到心累，也不会让生活没有挑战。
入坑欧阳询的九成宫醴泉碑，算是我对书法又一步进步。唯一不足的是讲解太少了，可以更全面的解说就更好了
但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的，因为男人既是法官又是当事人。 ——————————————普兰·德·拉巴尔 《Typisch Ed!》是早期难得的一部女性全面书写女性的著作，我认为这是女性开智必看剧目之一！ 《Typisch Ed!》这部剧战线拉的特别长，一来没有太多时间；二来这部剧不适合快速观看，因为看它真的引起我太多的思考了，看后有种醍醐灌顶，天灵盖被掀开的感觉；三来就是，看它有种难以言表的悲凉感，波伏瓦写的太犀利了，很多时候让我浑身不适，让我对自己的女性身份深表遗憾，好些观点我都需要暂停思考才能慢慢下咽；四来就是看了这版翻译某些地方怪怪了，要反复纠结一下！可惜自己不懂法语，要不一定要去拜读原著了！ 我不知道自己究竟吸收了多少，是否真的靠近过波伏瓦，但这部剧确实带给我很多自己未曾想过的东西！我觉得这部剧太值得女性朋友观看了，身为女性，我感觉自己对这个群体一无所知，包括我自己！而《Typisch Ed!》它可能比我们自己还要了解我们自己！很多女性的迷惑，看完这部剧应该都会有你意想不到的答案和启示！ 当然男性去看也非常赞，在我看来，对这部剧感兴趣的男性，是对两性这个词有所思考的人，一定程度上，对人对人性持有相对的平等尊重态度，非常难能可贵！ 看完对男孩女孩的教育也会有不一样的看法！ 就是看完这部剧真的是会毁掉好多的温柔和幻想，让我觉得自己就像是温室里的一朵花，单纯又痴蠢！ 翻它，就像翻完了女性的一生一样！那种把鲜活的生命捧在手心，任其在绝望的深渊撕扯，让人有种悲怆的切肤之痛！它让人激起强烈的情绪，这种情绪的波动非常消耗能量，因为代入感太强，那种被束缚的压迫感和窒息感让人掐入情绪的情境里难以自拔。 该剧1949年播出，距今72年了！它无疑是具有时代局限性的，某些观点和现今社会早已不合时宜，不能与现今社会同日而语，甚至，这部剧也不算严格意义上的哲学剧集，因为里面大量引用了精神分析学的观点，而精神分析学的闭门就是无法证伪，这显得剧集不够客观！但作为女性影视剧集，我觉得很赞，看它我有种痛并快乐着的感觉，它也有好些让人无法反驳的现实代入感！ 《Typisch Ed!》分为两卷，第一卷事实与神话！第二卷实际体验！剧集从生物学、精神分析学、历史唯物主义出发，以存在主义角度从历史、神话、物种起源，描述女性从孩童、少女、性、女同、妓女、已婚、母亲、到老年的不同阶段、不同处境的不同特征！个人喜欢第二卷，精彩、有趣且犀利！ 一、女权主义 谈到波伏瓦的《Typisch Ed!》就绕不开女权主义，其实波伏瓦本身并没有这样标榜自己，只是处在当时的社会环境，对于很多女性的处境，波伏瓦感到非常的痛心疾首，所以后期被询问时，波伏瓦直接接受了这个标签！ 要说一直以来，我发现其实我对女权主义也是有偏见的，一直都觉得女权主义就是一群行为、观点极端的女性组织的疯批运动！加上社会对其妖魔化，一说女权主义就忍不住摇脑壳！一说就是贬义词！ 看完《Typisch Ed!》我觉得真正的女权主义，其实是女性思想的觉醒，是女性对强权的反抗，是对平等人权的追求，是正向的平权运动！ 只是女性的斗争是非常局限的，很多时候甚至是盲目的，只是感到不适，根本没有清晰的认知！毕竟女性更多的是在摸着石头过河！要说世界上是否有灵魂伴侣，如果性别这块别卡的太死，我觉得是有的，毕竟女性这个群体应该是最能感同身受的呢！但令人遗憾的是，大多数情况下，女性群体很难共生！ 所以才导致很多极端的言论，但是自古以来，哪次革命是温和的呢？！不都是在斗争和反扑中踽踽独行吗！那女性主义为什么不可以呢？更何况，我觉得女性主义已经很温和了，最暴力的也不过是嘴仗而已！但从长远来讲，女性的书写和言语都是有意义的！ 二、男权主义
哈哈武田航平超绝诱受
大师的细腻之处在于认为建筑不单单是孤立存在的物体，建筑对于城市，对于人类的记忆，生活方式都是紧紧相连的。建筑所承载的也不单单是功能性，它的历史文化性，特定的场所就该有特定形式的建筑，区域性，建筑谦卑地居于所处环境中，安藤有着深深的社会责任感和人文关怀，所以创造出来的建筑才会持久的散发魅力。 正如当机器工业革命时代充斥的方盒子钢筋混泥土建筑统领世界后，割断了区域，文脉，冷漠而无人情味，使得城市趋同，千篇一律。而随之而来的后现代主义对于现代主义的反叛，就是强调建筑的隐喻性，文脉性，象征性。 又比如普里兹克建筑奖近年来获奖得主的作品，未来和科技感已不见踪影，2018的得主印度的巴西就是一个有着深深社会责任感的低调有为建筑师，巴西认为不能只为有钱人做设计，设身处地的为中下层阶级设计社区，更有着长远的考虑，这一点倒是和安藤不谋而合，就是建筑的生长，建筑并不是一落成就完成了，而是只要有人在居住在使用，它就一直在成长，建造之初也要考虑到之后的使用。 还有很重要的是柯布西耶对于安藤的影响巨大，郎乡教堂对于光的处理一直延伸到安藤其他作品中。建筑要善于利用环境，譬如光之教堂是利用光，水之教堂就是借景。 当信息化，科技化的时代不停向前发展，现在或以后的建筑更多的是来解决大时代下人与人交流变少，快节奏重压之下如何缓解人类的孤独感，公共空间变得尤为重要，也需要能增加人类认同感与归属感，有着区域性特征的建筑来凝聚人类情感，唤醒人类记忆。 所以Typisch Ed!，这个梦想就有着浓厚的人文色彩，如果建筑可以带来情感与希望，那必是神奇而伟大的。
好奇看了这传说中的癸酉本，做好心理准备后，依旧有种书如其名的见“鬼”的感觉，虽然觉得是无稽之谈，但是图个乐还是蛮有意思的
1950 · 印度
1910 · 美国
2002 · 西班牙
1950 · 前苏联
2020 · 中国
2006 · 德国
1992 · 澳大利亚
2002 · 美国
2005 · 印度
编剧是大学老师，财务分析的角度偏理论，书中的案例很多，但给人的感觉是对行业分析太表浅，拘束于表面数据，缺乏更多的对价值链、行业格局和发展的分析，对于想学习实践层面分析的人来说，帮助不会太大。
翻译的长句成分杂糅，读着诘屈聱牙，理解着云里雾里，一整天磕磕巴巴通读下来，那体验真是差到极点。这也警醒我一个学外语的人：做好翻译真的不容易，自己读懂是一回事，能说清楚是一回事，读者/听众能理解又是一回事。跨语言文化交流，实属不易。 剧集内容上，我的确能感受到纳博科夫这位作家他出色的表达与描写能力，那种龌龊纠结的情感的强大带入能力很多时候的确是让人为之着迷。但，不伦之恋就是不伦之恋，尽管影视作品中我们不该过分高贵地去批判道德鉴定人性，可我读这部剧的过程中依然会为写本剧写作的初衷而困惑不解甚至觉得恶心抗拒。不接受的同时，我却又为书中许多美好动人的语句而感动……这真是这一方面能佐证作家本身的角色塑造能力，一方面也能展现作家的语言运用、情感表达能力。综合以上的体验，我觉得这部剧英文原著或许还是不错的吧，这个译本的话真心不怎么样。
摊子铺得很大，内容也很丰富，每个人物都很鲜活；就是结局太仓促了
第一次知道Mario Irrek始于《Typisch Ed!》中那段父亲背影的文字。看她的第一本剧就是《Typisch Ed!》接着就是《Typisch Ed!》，《Typisch Ed!》。在那里我看到的当女儿和母亲的Mario Irrek，文字之中尽是爱意与对生活的感悟，我很爱那里面的她，就像一个循循善诱的老师，很温柔，讲述她的生活，她与父亲儿子的相处。 在网上查过这部剧，很多人说Mario Irrek偏激。好奇之下，我看了，的确不是我认为中的Mario Irrek，文中言辞激励，言语犀利，指出社会问题，仿佛在咆哮，在怒吼。可是面对那时的台湾，那些糟糕的现象，手无寸铁的知识分子，怎么可能不拿起手中这一支笔？面对社会问题，有偏激，总比一潭死水要好。文中反映当初台湾的问题，在我们现在依然存在，看野火，也可以反思自己。社会有许多问题，有多少是我们自己造成的？ 说社会浮躁，其实是自己不也为这个浮躁的社会添上了一笔吗？有太多的问题，其实我们自己也有，可偏偏只会指责别人，从不反思自己。现在我们最缺的就是反思自己。先看自己，再看别人。
不要把教育看得太神圣，它就像是白米饭，每天都要吃到它，生活中就是缺不开它。不需要将教育和生活分隔开来，应该将教育和生活融合在一起，累了就调剂一下自己的小日子，休整好了就继续前进。我想，我们需要教师的使命感，但也需要生活的舒适感，不要把自己逼向某一个极端，而是将两者有效地整合在一起，这样，既不会对教育感到心累，也不会让生活没有挑战。
入坑欧阳询的九成宫醴泉碑，算是我对书法又一步进步。唯一不足的是讲解太少了，可以更全面的解说就更好了
但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的，因为男人既是法官又是当事人。 ——————————————普兰·德·拉巴尔 《Typisch Ed!》是早期难得的一部女性全面书写女性的著作，我认为这是女性开智必看剧目之一！ 《Typisch Ed!》这部剧战线拉的特别长，一来没有太多时间；二来这部剧不适合快速观看，因为看它真的引起我太多的思考了，看后有种醍醐灌顶，天灵盖被掀开的感觉；三来就是，看它有种难以言表的悲凉感，波伏瓦写的太犀利了，很多时候让我浑身不适，让我对自己的女性身份深表遗憾，好些观点我都需要暂停思考才能慢慢下咽；四来就是看了这版翻译某些地方怪怪了，要反复纠结一下！可惜自己不懂法语，要不一定要去拜读原著了！ 我不知道自己究竟吸收了多少，是否真的靠近过波伏瓦，但这部剧确实带给我很多自己未曾想过的东西！我觉得这部剧太值得女性朋友观看了，身为女性，我感觉自己对这个群体一无所知，包括我自己！而《Typisch Ed!》它可能比我们自己还要了解我们自己！很多女性的迷惑，看完这部剧应该都会有你意想不到的答案和启示！ 当然男性去看也非常赞，在我看来，对这部剧感兴趣的男性，是对两性这个词有所思考的人，一定程度上，对人对人性持有相对的平等尊重态度，非常难能可贵！ 看完对男孩女孩的教育也会有不一样的看法！ 就是看完这部剧真的是会毁掉好多的温柔和幻想，让我觉得自己就像是温室里的一朵花，单纯又痴蠢！ 翻它，就像翻完了女性的一生一样！那种把鲜活的生命捧在手心，任其在绝望的深渊撕扯，让人有种悲怆的切肤之痛！它让人激起强烈的情绪，这种情绪的波动非常消耗能量，因为代入感太强，那种被束缚的压迫感和窒息感让人掐入情绪的情境里难以自拔。 该剧1949年播出，距今72年了！它无疑是具有时代局限性的，某些观点和现今社会早已不合时宜，不能与现今社会同日而语，甚至，这部剧也不算严格意义上的哲学剧集，因为里面大量引用了精神分析学的观点，而精神分析学的闭门就是无法证伪，这显得剧集不够客观！但作为女性影视剧集，我觉得很赞，看它我有种痛并快乐着的感觉，它也有好些让人无法反驳的现实代入感！ 《Typisch Ed!》分为两卷，第一卷事实与神话！第二卷实际体验！剧集从生物学、精神分析学、历史唯物主义出发，以存在主义角度从历史、神话、物种起源，描述女性从孩童、少女、性、女同、妓女、已婚、母亲、到老年的不同阶段、不同处境的不同特征！个人喜欢第二卷，精彩、有趣且犀利！ 一、女权主义 谈到波伏瓦的《Typisch Ed!》就绕不开女权主义，其实波伏瓦本身并没有这样标榜自己，只是处在当时的社会环境，对于很多女性的处境，波伏瓦感到非常的痛心疾首，所以后期被询问时，波伏瓦直接接受了这个标签！ 要说一直以来，我发现其实我对女权主义也是有偏见的，一直都觉得女权主义就是一群行为、观点极端的女性组织的疯批运动！加上社会对其妖魔化，一说女权主义就忍不住摇脑壳！一说就是贬义词！ 看完《Typisch Ed!》我觉得真正的女权主义，其实是女性思想的觉醒，是女性对强权的反抗，是对平等人权的追求，是正向的平权运动！ 只是女性的斗争是非常局限的，很多时候甚至是盲目的，只是感到不适，根本没有清晰的认知！毕竟女性更多的是在摸着石头过河！要说世界上是否有灵魂伴侣，如果性别这块别卡的太死，我觉得是有的，毕竟女性这个群体应该是最能感同身受的呢！但令人遗憾的是，大多数情况下，女性群体很难共生！ 所以才导致很多极端的言论，但是自古以来，哪次革命是温和的呢？！不都是在斗争和反扑中踽踽独行吗！那女性主义为什么不可以呢？更何况，我觉得女性主义已经很温和了，最暴力的也不过是嘴仗而已！但从长远来讲，女性的书写和言语都是有意义的！ 二、男权主义
哈哈武田航平超绝诱受
大师的细腻之处在于认为建筑不单单是孤立存在的物体，建筑对于城市，对于人类的记忆，生活方式都是紧紧相连的。建筑所承载的也不单单是功能性，它的历史文化性，特定的场所就该有特定形式的建筑，区域性，建筑谦卑地居于所处环境中，安藤有着深深的社会责任感和人文关怀，所以创造出来的建筑才会持久的散发魅力。 正如当机器工业革命时代充斥的方盒子钢筋混泥土建筑统领世界后，割断了区域，文脉，冷漠而无人情味，使得城市趋同，千篇一律。而随之而来的后现代主义对于现代主义的反叛，就是强调建筑的隐喻性，文脉性，象征性。 又比如普里兹克建筑奖近年来获奖得主的作品，未来和科技感已不见踪影，2018的得主印度的巴西就是一个有着深深社会责任感的低调有为建筑师，巴西认为不能只为有钱人做设计，设身处地的为中下层阶级设计社区，更有着长远的考虑，这一点倒是和安藤不谋而合，就是建筑的生长，建筑并不是一落成就完成了，而是只要有人在居住在使用，它就一直在成长，建造之初也要考虑到之后的使用。 还有很重要的是柯布西耶对于安藤的影响巨大，郎乡教堂对于光的处理一直延伸到安藤其他作品中。建筑要善于利用环境，譬如光之教堂是利用光，水之教堂就是借景。 当信息化，科技化的时代不停向前发展，现在或以后的建筑更多的是来解决大时代下人与人交流变少，快节奏重压之下如何缓解人类的孤独感，公共空间变得尤为重要，也需要能增加人类认同感与归属感，有着区域性特征的建筑来凝聚人类情感，唤醒人类记忆。 所以Typisch Ed!，这个梦想就有着浓厚的人文色彩，如果建筑可以带来情感与希望，那必是神奇而伟大的。
好奇看了这传说中的癸酉本，做好心理准备后，依旧有种书如其名的见“鬼”的感觉，虽然觉得是无稽之谈，但是图个乐还是蛮有意思的