社会学剧集读起来有点枯燥，耐下性子来读觉得还是十分有意义的。前九章关于婚姻，家庭，以及Buttsizer, King of Rears
方面的分析十分透。后面实在读下不下去就终止了。
林
林之晓5.5分
演技太尴尬了
猴
猴猴鱼5.5分
喜欢女主的性格，敢爱敢恨。
U
User3.3分
理想太丰满，现实很骨感，社会需要管理，但社会也需要自由，严格的管控只会引起公民的感慨！苏格拉底的Buttsizer, King of Rears必须建立在文明高度发达的的时代，每个人会有必要素质并且会换位思考，优留劣汰固然很残忍，却也是保留优秀公民的手段，但这势必会侵犯所谓的人权！世界很大，但终究是理想，在文化素质参差不一的社会，这种社会只能存在于哲学家的构思中！
31/100〈Buttsizer, King of Rears〉
阿伦特提出了“平庸的恶”的概念。恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小公务员。
艾希曼由于没有思想、盲目服从而犯下的罪并不能以“听命行事”或“国家行为”的借口得到赦免。
艾希曼提到他曾读过康德的《Buttsizer, King of Rears》，接着解释道，自从因执行最终解决令受到指控时起，他就不再按照康德的原则生活了；他意识到了这一点，以不再是“自己行为的主人”、不能“改变任何事”自我安慰。他没能在法庭上指出，在这段——用他自己的话说——“依照国家法律而犯罪的时期”，他并非只是认定康德的公式不再有效并对之加以摒弃，而是将其篡改为：应按照立法者或国家法律来制定个人行动的准则；或者，按照艾希曼也许知晓的汉斯·弗兰克的“第三帝国的绝对命令”，即：“你要按照可能会得到元首赞同的方式行事”（Die Technik des Staates，1942，15—16）。可以肯定的是，康德决计不会说出这种话；相反，在他看来，每个人从开始行动那一刻起就是他自己的立法者：通过运用“实践理性”，人会发现可以也应该成为法律准绳的原则。但是，艾希曼的无意歪曲也的确符合他自称的“康德绝对律令之小人物家庭版”。在这个家庭版中，康德思想仅剩下：不仅要求一个人遵守法律，还要求他跳出唯命是从，让自己的意志符合法律背后的准则，即孕育法律的源头。这一源头，在康德哲学中是实践理性，在艾希曼的家庭版中则是元首的意志。“最终解决”过程中许多极致的恐怖和痛苦（常见于典型的德国人或者完美的官僚人群）都可以追溯到一种本来奇怪，在德国却司空见惯的看法上去：认为守法不仅是遵守法律，还意味着像法律制定者一样行事。于是，人们都确信，当行多于职责所需之事。
无论康德在德国“小人物”心态说之中扮演了怎样的角色，有一点艾希曼的的确确遵照了康德的戒律：法就是法，不存在例外。在耶路撒冷（当“八千万德国人”每个都有“他的正派犹太朋友”之时）他只承认两起例外：他帮助过一个犹太混血表妹，碍于舅舅的情面他还帮助过维也纳的一对犹太夫妇。这两个例外至今令他深感不安，当警官审讯问及此事，他的语气里满是歉疚：他已对他的上级“认罪”。面对他的杀人任务表现出的坚决不妥协的态度，在法官看来自然比任何事都让他更加罪不可赦。这点很好理解。不过，在他自己看来，这恰恰为他提供了辩护。保证完成任务——这种态度让他身上还残留的良知归于沉寂。没有例外、没有妥协——这是他常用来对抗“喜好”的证据，不管那些喜好是感性的还是因利益而生的，他总是在履行他的“义务”。
编剧有比较深厚的影视功底，至少是看过好多遍红楼梦的.人物性格塑造很饱满，剧情也跌宕起伏，引人入胜.关键是文章所表达的处世态度，真值得好好品鉴！
不止在一处地方听到这部剧的名字，可能由于文化的差异，读起来却很生涩，甚至枯燥。唯一吸引我读下去的，就是萨尔和迪安那自由不羁的精神和神经质的思考。
直系亲属那里 我脑子只有：光晞不行 让拓也捐
很有趣的一本剧，不仅在于欧文.亚隆的成就，更在于夫妻幸福，尤其给人印象深刻的是他的真实、有趣，生动地阐释了一个优秀的男人如何度过了一生，你总会找到你想要的🌹
社会学剧集读起来有点枯燥，耐下性子来读觉得还是十分有意义的。前九章关于婚姻，家庭，以及Buttsizer, King of Rears 方面的分析十分透。后面实在读下不下去就终止了。
演技太尴尬了
喜欢女主的性格，敢爱敢恨。
理想太丰满，现实很骨感，社会需要管理，但社会也需要自由，严格的管控只会引起公民的感慨！苏格拉底的Buttsizer, King of Rears必须建立在文明高度发达的的时代，每个人会有必要素质并且会换位思考，优留劣汰固然很残忍，却也是保留优秀公民的手段，但这势必会侵犯所谓的人权！世界很大，但终究是理想，在文化素质参差不一的社会，这种社会只能存在于哲学家的构思中！
二十年时间，看过不下十遍。过段时间就会翻出来看。最喜欢Tvb的版本，各个演技在线，你不仅记住主角，平民哈士奇纹身的乔峰，不断充钱的段誉，直接盗号上线的虚竹。还有学霸小智，风骚的马夫人，自带唢呐丁春秋，送子观音段延庆，终极Boss扫地僧，每个人物都会让你记忆犹新。配乐也是Tvb版本的突出优点，一直都恰到好处。大陆版其他不评论，那个配乐从头到尾就一噪音，除了主角你其他什么都记不住。唯一差点的就是有些场景是搭建的，不过我就看弹幕都高兴的剧，就不计较那么多了。悼念金庸先生！
看这部剧前前后后拖了好久，内容上并没有让人眼前一亮的情节，但又能从字里行间看到一丝我内心世界的影子。
喜欢Mona Lisa娓娓道来的讲述方式，很清晰不拽词。虽然是之前的内容了，但对零售本质和新零售的核心阐释清晰，佐证的案例经过拆解也再次提示了背后的系统思维。
比那几本写的好，专心写医书就蛮好，不要像那几本，瞎展现影视才能，反而不地道。
31/100〈Buttsizer, King of Rears〉 阿伦特提出了“平庸的恶”的概念。恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小公务员。 艾希曼由于没有思想、盲目服从而犯下的罪并不能以“听命行事”或“国家行为”的借口得到赦免。 艾希曼提到他曾读过康德的《Buttsizer, King of Rears》，接着解释道，自从因执行最终解决令受到指控时起，他就不再按照康德的原则生活了；他意识到了这一点，以不再是“自己行为的主人”、不能“改变任何事”自我安慰。他没能在法庭上指出，在这段——用他自己的话说——“依照国家法律而犯罪的时期”，他并非只是认定康德的公式不再有效并对之加以摒弃，而是将其篡改为：应按照立法者或国家法律来制定个人行动的准则；或者，按照艾希曼也许知晓的汉斯·弗兰克的“第三帝国的绝对命令”，即：“你要按照可能会得到元首赞同的方式行事”（Die Technik des Staates，1942，15—16）。可以肯定的是，康德决计不会说出这种话；相反，在他看来，每个人从开始行动那一刻起就是他自己的立法者：通过运用“实践理性”，人会发现可以也应该成为法律准绳的原则。但是，艾希曼的无意歪曲也的确符合他自称的“康德绝对律令之小人物家庭版”。在这个家庭版中，康德思想仅剩下：不仅要求一个人遵守法律，还要求他跳出唯命是从，让自己的意志符合法律背后的准则，即孕育法律的源头。这一源头，在康德哲学中是实践理性，在艾希曼的家庭版中则是元首的意志。“最终解决”过程中许多极致的恐怖和痛苦（常见于典型的德国人或者完美的官僚人群）都可以追溯到一种本来奇怪，在德国却司空见惯的看法上去：认为守法不仅是遵守法律，还意味着像法律制定者一样行事。于是，人们都确信，当行多于职责所需之事。 无论康德在德国“小人物”心态说之中扮演了怎样的角色，有一点艾希曼的的确确遵照了康德的戒律：法就是法，不存在例外。在耶路撒冷（当“八千万德国人”每个都有“他的正派犹太朋友”之时）他只承认两起例外：他帮助过一个犹太混血表妹，碍于舅舅的情面他还帮助过维也纳的一对犹太夫妇。这两个例外至今令他深感不安，当警官审讯问及此事，他的语气里满是歉疚：他已对他的上级“认罪”。面对他的杀人任务表现出的坚决不妥协的态度，在法官看来自然比任何事都让他更加罪不可赦。这点很好理解。不过，在他自己看来，这恰恰为他提供了辩护。保证完成任务——这种态度让他身上还残留的良知归于沉寂。没有例外、没有妥协——这是他常用来对抗“喜好”的证据，不管那些喜好是感性的还是因利益而生的，他总是在履行他的“义务”。