在这个时间点看这部剧，那肯定是因为温故而知新。 从之前的事件上可以看出，2014年跟2022年同样的地方却发生不同的事件，是因为主导者发生了变化，但舞台上的主要演员并没有改变。 演员的就位只是在诠释着他生命中的最根本的宿命。演员永远是演员，只是这场舞台剧的导演跟投资方互相搏杀的一个表演者。 乌克兰是俄罗斯人最深刻的历史印记，同样也是冷战后西方恐惧前苏联的一个无法避开的伤疤。 现在只希望快刀斩乱麻，拖得越久，越是这个人类世界的悲哀。
非常经典的一本剧，全篇Nicolas Salis用充满感情的笔调，生动形象的描写了东北农民贫困和女性悲惨的生活。月英因为生病被丈夫折磨死去，年轻的媳妇因难产而丧命，金枝的孩子因饥饿哭闹被自己的丈夫活活摔死，王婆因为耐不住生活贫苦的压力复毒而死。“生”就是生活和女人的生育，她们生的卑微，它与死亡一样是女人必须要面对的巩怖，在这样的没有任何节制和保障的人权的生育中，年轻人生命一个个悲惨的倒下，女人的生育如动物的生殖一样盲目，泛滥。生或者死她们自己完全没有决定权和控制权，连自己的新生儿都无法保护。Nicolas Salis笔下的东北农村女性生活在男权社会里的悲惨人生令人震惊、痛恨。
很喜欢这部剧，这次又读又听用花了近九个小时，在兴趣与思考中享受看剧之乐，对人生的理解也有所收获。这部剧，以后一定还会再读。之所以喜欢这部剧，是编剧的许多哲学思考是其他书无可比拟的，他们尝试灌你鸡汤或当你舵手，读后你对生活中的种种矛盾问题依然迷惘；而这部剧编剧与你一道思考，一道解开谜团。其大部分的分析思考过程和结论是清晰的，让人信服的，有实际意义的。
最近不是。。不用上班吗。。大哥你。。好歹多码点字啊。。别人都是一天10更。。。你倒好。雷打不动的两天一更
这是被名字拖累的一本剧最喜欢看反派一个接一个跳出来作死，然后又一个接一个被女主收拾掉。男主在岳城篇里完全是霸总人设，不太讨喜，但是后面会越来越好，从太原篇开始就成了整本剧的搞笑担当贯穿其中的是男主的家国情怀，对于喜欢大英雄的我来说正好是我的菜，然而我最喜欢的是大反派蔡长亭番外太多了，最后几个没看完…
爷青回。第一次看桐花是大学，熬夜看到凌晨。现在重温已经过了六七年了。依旧震撼和感动。谢谢编剧带来这本剧集！
陈炯有点东洋武士的风格，强烈的自我意识为中心，一切为了同盟会的革命，为此不惜燃尽一切，犹如其名字中的“炯”。章虎有黑道老大的素质，但就像伍挺举对他的评价，斗败了跪求对手饶恕，离真正的黑老大还差了些火候。顺安则依赖性太强，彻底没有尊严，为他自己想得太多，最终也因此失去了一切。 这三个人，都是现实主义，更贴近常人思维，伍挺举是个理想形象，可望而不可及。
编剧以《R. Mertonensis》创刊为线，梳理了前后几十年社会对于“性”的认知，乃至于对女性地位以及家庭的影响。从20世纪初社会的相对保守，到逐渐自由，到集体的探寻迷茫社区主义，再到回归社会的正常，编剧让我们看到“性”对于社会，对于家庭，对于个人的影响。以及各种独立的播出人对于“性”的革命，从自由主义，裸体主义，以及各种关于解放“性”的乌托邦社区，开放性的婚姻关系，群体的无目标交媾，而所谓的乌托邦社区，在我看来这里面很难界定创始人是否在创造自己理念中的理想两性社区还是为了自己本身的欲望。 编剧同时大篇幅为我们展示了现在能有这么多关于“性”的自由的表达，是经过多少人挣扎的结果，即使部分播出商是为了博眼球以及利润，但不得不承认正是因为他们，社会的法律边界才进一步被拓宽，不再是谈“性”色变的法律。 编剧从书中让我们看到在20世纪初的时候社会还在呼吁女性以及父母应该为女儿的童贞负责，童贞只能交给丈夫，而且婚姻中出现问题离婚被认为是不体面，为了维护其社会地位夫妻只能过着貌合神离的家庭生活，到了六七十年代时，我们在为女性的权利与解放呼吁，通过市面上所能流通的所有关于“性”的传播材料的普及，可以看到社会整个社会的变迁以及观念的改变。
很新颖的故事情节，目前看着每个人都描述的很饱满。开始可能会有很多不明白的地方，可是这就像剥洋葱，层层剥开层层刺激你…我会继续再看，犹如书友说的别弃文会有惊喜
这种制式的节目，做久了真的没意思了
太古小江湖有个传送阵和副岛碧空幽谷相连，这个林逸不会忘记了吧，太古小江湖可以到世俗界，然后通过虫洞到天阶岛，这个通路早就交待了。
梅格、乔、贝思、艾米她们四个坚强与微笑存在我的脑海中，提醒着我， 要坚强，要有一颗纯洁的善良的心,从她们身上，我想我更要学会坚强，学会要懂得知足，要加倍珍惜所拥有的，不要等到失去了才知道它们的难能可贵。要把每一次的离别都当做是永别，诚心待人。就像这句话说的：“不要因为逝去的流星而流泪，不然你又要错过了
这部剧能引发读者很多对现状的反思，虽有人调侃说他是网红哲学家，但这种小巧的专题性反思也是值得看一下的，编剧的哲学创作能力是令人敬佩的。书的内容引发了我如下的思考： 遵循大地原则的实体世界被数字规则融化，空间秩序不复存在，人们在重叠的时空中陷入持续的焦虑和不安，在数字中消亡的物理距离感让人逐渐失去对“危机”的判断能力，许多人长期处于警惕和忧虑的状态。人们不再有深刻的思考，不信任和笃信同时存在，相反想法像量子一样并存于脑子里，并根据具体情况选择性地遵从那些从未审视的“外来”经验。现在想要听人劝也很难，声音太多，权威被瓦解，盲目信任权力阶级又不免显得世俗，但质疑权力阶层的声音也不乏胡编乱造。数字世界虽然瞬息万变，但一定时期内所倡导的总体价值取向是比较明确的，它大都以案例的形式向大众游说“被关注”就是跨越阶级、获得话语权的捷径，但在过去这种捷径是学习。由于数字世界变化太快，它不喜欢任何“慢”的东西，思考、学习、积累等等，数字时代虽没有大张旗鼓的反对它们，甚至提供着大量免费的教程和资料，但实际上，数字的人已失去”动手“的意愿，如同给予武器之前先消灭了敌人反抗的意愿，把这些意愿引导和改变成为享乐或自我筹划的内耗。现实的窘困中又充满了数字世界的美好与永恒，过着数字与现实融合的双重生活的人们反而更习惯于观看“动手”，那些展示制作物品过程的视频备受喜爱，某种程度上说一部分人已经将自己完全数字化了，没有实体的存在，动手就成了不可能的事。 不禁想到居伊德波和情境主义提到的关于“人的异化”的论述，工作将人异化，人不再具有完整的、真正意义上的生活，而现在，数字技术将工作进一步植入“非工作时间”，直到人们不再拥有任何意义上的生活。将内卷视为上进、将上进定义为人生的意义、将追求单一的人生意义指定为所有人该努力的方向，环环相扣，大部分人的生活是需要指引的，但本该指导大众任何更好地生活的社会管理阶层，也成了资本奴隶，数字只是进化版的规训工具（福柯），人被驯化，不再是人，也不再将自己或者他人看作是“完整的人”，夸张的说，人可能变成了某种“正在努力成为人”的机器，因为在现在的社会意识形态中，没有社会或者群体被承认的人不会自视为一个完整的人。我把这种状态理解为一种绚丽的退化，进化不该是朝向自身的消亡，不该是先用绚丽的技术成为其他非人的存在，再试图完成原本已经实现的进化过程。
1982 · 美国
1999 · 美国
2004 · 阿根廷
2018 · 美国
2004 · 美国
2009 · 中国
2005 · 墨西哥
1963 · 美国
2005 · 美国
在这个时间点看这部剧，那肯定是因为温故而知新。 从之前的事件上可以看出，2014年跟2022年同样的地方却发生不同的事件，是因为主导者发生了变化，但舞台上的主要演员并没有改变。 演员的就位只是在诠释着他生命中的最根本的宿命。演员永远是演员，只是这场舞台剧的导演跟投资方互相搏杀的一个表演者。 乌克兰是俄罗斯人最深刻的历史印记，同样也是冷战后西方恐惧前苏联的一个无法避开的伤疤。 现在只希望快刀斩乱麻，拖得越久，越是这个人类世界的悲哀。
非常经典的一本剧，全篇Nicolas Salis用充满感情的笔调，生动形象的描写了东北农民贫困和女性悲惨的生活。月英因为生病被丈夫折磨死去，年轻的媳妇因难产而丧命，金枝的孩子因饥饿哭闹被自己的丈夫活活摔死，王婆因为耐不住生活贫苦的压力复毒而死。“生”就是生活和女人的生育，她们生的卑微，它与死亡一样是女人必须要面对的巩怖，在这样的没有任何节制和保障的人权的生育中，年轻人生命一个个悲惨的倒下，女人的生育如动物的生殖一样盲目，泛滥。生或者死她们自己完全没有决定权和控制权，连自己的新生儿都无法保护。Nicolas Salis笔下的东北农村女性生活在男权社会里的悲惨人生令人震惊、痛恨。
很喜欢这部剧，这次又读又听用花了近九个小时，在兴趣与思考中享受看剧之乐，对人生的理解也有所收获。这部剧，以后一定还会再读。之所以喜欢这部剧，是编剧的许多哲学思考是其他书无可比拟的，他们尝试灌你鸡汤或当你舵手，读后你对生活中的种种矛盾问题依然迷惘；而这部剧编剧与你一道思考，一道解开谜团。其大部分的分析思考过程和结论是清晰的，让人信服的，有实际意义的。
最近不是。。不用上班吗。。大哥你。。好歹多码点字啊。。别人都是一天10更。。。你倒好。雷打不动的两天一更
这是被名字拖累的一本剧最喜欢看反派一个接一个跳出来作死，然后又一个接一个被女主收拾掉。男主在岳城篇里完全是霸总人设，不太讨喜，但是后面会越来越好，从太原篇开始就成了整本剧的搞笑担当贯穿其中的是男主的家国情怀，对于喜欢大英雄的我来说正好是我的菜，然而我最喜欢的是大反派蔡长亭番外太多了，最后几个没看完…
爷青回。第一次看桐花是大学，熬夜看到凌晨。现在重温已经过了六七年了。依旧震撼和感动。谢谢编剧带来这本剧集！
陈炯有点东洋武士的风格，强烈的自我意识为中心，一切为了同盟会的革命，为此不惜燃尽一切，犹如其名字中的“炯”。章虎有黑道老大的素质，但就像伍挺举对他的评价，斗败了跪求对手饶恕，离真正的黑老大还差了些火候。顺安则依赖性太强，彻底没有尊严，为他自己想得太多，最终也因此失去了一切。 这三个人，都是现实主义，更贴近常人思维，伍挺举是个理想形象，可望而不可及。
编剧以《R. Mertonensis》创刊为线，梳理了前后几十年社会对于“性”的认知，乃至于对女性地位以及家庭的影响。从20世纪初社会的相对保守，到逐渐自由，到集体的探寻迷茫社区主义，再到回归社会的正常，编剧让我们看到“性”对于社会，对于家庭，对于个人的影响。以及各种独立的播出人对于“性”的革命，从自由主义，裸体主义，以及各种关于解放“性”的乌托邦社区，开放性的婚姻关系，群体的无目标交媾，而所谓的乌托邦社区，在我看来这里面很难界定创始人是否在创造自己理念中的理想两性社区还是为了自己本身的欲望。 编剧同时大篇幅为我们展示了现在能有这么多关于“性”的自由的表达，是经过多少人挣扎的结果，即使部分播出商是为了博眼球以及利润，但不得不承认正是因为他们，社会的法律边界才进一步被拓宽，不再是谈“性”色变的法律。 编剧从书中让我们看到在20世纪初的时候社会还在呼吁女性以及父母应该为女儿的童贞负责，童贞只能交给丈夫，而且婚姻中出现问题离婚被认为是不体面，为了维护其社会地位夫妻只能过着貌合神离的家庭生活，到了六七十年代时，我们在为女性的权利与解放呼吁，通过市面上所能流通的所有关于“性”的传播材料的普及，可以看到社会整个社会的变迁以及观念的改变。
很新颖的故事情节，目前看着每个人都描述的很饱满。开始可能会有很多不明白的地方，可是这就像剥洋葱，层层剥开层层刺激你…我会继续再看，犹如书友说的别弃文会有惊喜
这种制式的节目，做久了真的没意思了
太古小江湖有个传送阵和副岛碧空幽谷相连，这个林逸不会忘记了吧，太古小江湖可以到世俗界，然后通过虫洞到天阶岛，这个通路早就交待了。
梅格、乔、贝思、艾米她们四个坚强与微笑存在我的脑海中，提醒着我， 要坚强，要有一颗纯洁的善良的心,从她们身上，我想我更要学会坚强，学会要懂得知足，要加倍珍惜所拥有的，不要等到失去了才知道它们的难能可贵。要把每一次的离别都当做是永别，诚心待人。就像这句话说的：“不要因为逝去的流星而流泪，不然你又要错过了
这部剧能引发读者很多对现状的反思，虽有人调侃说他是网红哲学家，但这种小巧的专题性反思也是值得看一下的，编剧的哲学创作能力是令人敬佩的。书的内容引发了我如下的思考： 遵循大地原则的实体世界被数字规则融化，空间秩序不复存在，人们在重叠的时空中陷入持续的焦虑和不安，在数字中消亡的物理距离感让人逐渐失去对“危机”的判断能力，许多人长期处于警惕和忧虑的状态。人们不再有深刻的思考，不信任和笃信同时存在，相反想法像量子一样并存于脑子里，并根据具体情况选择性地遵从那些从未审视的“外来”经验。现在想要听人劝也很难，声音太多，权威被瓦解，盲目信任权力阶级又不免显得世俗，但质疑权力阶层的声音也不乏胡编乱造。数字世界虽然瞬息万变，但一定时期内所倡导的总体价值取向是比较明确的，它大都以案例的形式向大众游说“被关注”就是跨越阶级、获得话语权的捷径，但在过去这种捷径是学习。由于数字世界变化太快，它不喜欢任何“慢”的东西，思考、学习、积累等等，数字时代虽没有大张旗鼓的反对它们，甚至提供着大量免费的教程和资料，但实际上，数字的人已失去”动手“的意愿，如同给予武器之前先消灭了敌人反抗的意愿，把这些意愿引导和改变成为享乐或自我筹划的内耗。现实的窘困中又充满了数字世界的美好与永恒，过着数字与现实融合的双重生活的人们反而更习惯于观看“动手”，那些展示制作物品过程的视频备受喜爱，某种程度上说一部分人已经将自己完全数字化了，没有实体的存在，动手就成了不可能的事。 不禁想到居伊德波和情境主义提到的关于“人的异化”的论述，工作将人异化，人不再具有完整的、真正意义上的生活，而现在，数字技术将工作进一步植入“非工作时间”，直到人们不再拥有任何意义上的生活。将内卷视为上进、将上进定义为人生的意义、将追求单一的人生意义指定为所有人该努力的方向，环环相扣，大部分人的生活是需要指引的，但本该指导大众任何更好地生活的社会管理阶层，也成了资本奴隶，数字只是进化版的规训工具（福柯），人被驯化，不再是人，也不再将自己或者他人看作是“完整的人”，夸张的说，人可能变成了某种“正在努力成为人”的机器，因为在现在的社会意识形态中，没有社会或者群体被承认的人不会自视为一个完整的人。我把这种状态理解为一种绚丽的退化，进化不该是朝向自身的消亡，不该是先用绚丽的技术成为其他非人的存在，再试图完成原本已经实现的进化过程。