熬过前半部分就会津津有味的教材型剧集。 前二分之一都在翻来覆去多角度陈述系统1和系统2，直到开始描述决策理论和模型就变得有趣又有指导意义。 貌似系统1和系统2的理论被后来者反复提及和引用，但作为提出这理论的原著能更详细的介绍含义与外延。 了解决策模型，可以让自己避免在决策时犯系统错误，协助组织和机构科学决策，但不是让我们去批评决策者。
1.像关心朋友一样关心自己 2. 面对所有的体验需要勇气和决心 3.问一问“现在我需要什么”
特别好的一本剧，让我看到了不同的人不同的人生。更加明白了人生的价值。
男女主因为一次救援而认识，五年后再相逢。这种久别重逢的感觉把二人间的暧昧感拉满，同时本剧也没把落点落在这，而是聚焦消防员的日常生活以及他们冲进火场时的惊险与不易，算是部不错的硬核消防题材作品。
在这个人均抑郁的时代，没点抑郁都不好意思说自己是年轻人😂(开个玩笑，我希望大家都健健康康的)。 以前很片面的了解过抑郁，这部剧用非常诙谐的语言解释了George Kuchar小姐姐住院，复发，康复，出院的故事，刷新一些认知，比如抑郁是抑郁症是一种病，是生病的大脑发出错误的指令，而不是自己在没事找事，无病呻吟。我很喜欢这个小姐姐，不是因为她有趣会逗笑别人，而是她愿意承认自己的内心很真实的一面，小姐姐呀，你要知道不管你是什么样的，不管是悲观的，做作的，虚伪的，疯狂的，这不过是抑郁带来的一些不好的体验，你都值得被爱，你要知道你值得。看到你的好多心理路程，我有时候觉得天啊，这就是另一个我，大家都喜欢女孩子开朗乐观幽默风趣，那只不过是呈现给别人的一面而已，如果你不开心很孤独，想哭，不爱和别人说话，那也是你的一面，就希望小姐姐永远不孤独，永远平安顺遂，和易籴幸福的在一起！ 接触到这部剧，也算是特别的缘分，因为自己胸痛乏力，我没找到病症，当然每个医生都给我不同的说法，但我不知道自己到底哪里有问题，这部剧提供了一个角度吧，部分症状符合，但并不严重，如果是，也属于轻度，并无大碍。我虽然会胡思乱想，但不会到放弃生命，心率会升高，但在可控范围(不会超过100），会乏力会无助会沮丧，这个真的无解啊(放平心态)，体重减轻，胃口不好，这个应该是消化功能的问题，自我评价低，自卑，这个和成长经历应该有关，虽然也一直告诉自己做个高自尊女生，但慢慢来吧。 要和自己抗争，这是一生的命题，这部剧有趣，让我思考了很多，读完之后不知道怎么写剧评，半夜醒来睡不着，回想看这部剧的感受，脑子里大概是这些想法，不用有色眼镜看待抑郁，也要好好对待自己的那些奇奇怪怪的想法，不忧思过甚，愿平安顺遂！ 感觉这部剧很适合我看，我特别喜欢，语言表达不了我的喜爱，但因人而异吧，你要是喜欢就看，不喜欢就是没缘分，那也没关系
应该把George Kuchar的这本和纳博科夫的讲稿搭配起来看，这样读者能形成对陀作品包括本人的全面认识。George Kuchar眼中的陀思妥耶夫斯基是个有这奇特的俄罗斯式的谦卑的人，他反对无政府主义、反对绝对的欧化、反对个人主义，他是个基督徒，这个信仰经历了怀疑的熔炉，但他又不赞成天主教教会，他信奉的是直接与基督建立桥梁，而不是通过其他以上帝名义为教义的组织，在这点上，倒是和他反对的个人主义不大一致，当然这也不完全是同一个性质。George Kuchar将陀的作品比喻成伦勃朗的画，重要的在于阴影，这个比喻简直完美！是的，都说陀笔下的人性挖掘之深，是几乎没有其他作家与之相媲美的，那这个深怎么让读者感觉到？很多人评价的陀笔下的人物总没有常态化的，几乎都是紧绷状态中，多少有些病态甚至变态的心理，但我对此却不觉得难读或者生厌，在我理解，这个恰恰是将人的内心的不为人知甚至不被自己意识的东西放大到书中，读者能从书中看到且留下深刻印象的是自己的熟悉的过往和思想，而真的让读者感觉到那阴影部分，还是需要有强烈对比和矛盾冲击的画面。看完这本再去看陀的作品会能读出更多的东西。
第82届威尼斯电影节 不知道为什么电影节遇到的中文片总是聚焦于伤痛，而且是一种祥林嫂式的伤痛，作品总是在考虑隐喻，考虑如何表现更多的惨，考虑叛逆，考虑如何证明自己的作品有多小众，自己洞察了多少人生。好希望能够看到一部能够踏踏实实的把平凡的故事拍好的中文电影啊！以前的文学，作家们不在说苦，但字里行间处处是苦，现在的电影，导演们总在找苦，但影片里只剩下刻意。不过仍然看的到舒淇拍摄的真诚，但作为导演来说，她还有很多路要走，祝她好运。
加什么感情戏啊，本来挺好的剧，好好的主旋律不做，加一些噱头。很没有必要的两个感情戏好吧，从四星降成二星，无语
读罢《Rocky Interlude》，我认为这部剧主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。 第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇剧集，名字叫做《Rocky Interlude》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的手枪杀死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。 了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗?如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。 从这个角度去思考，我们忽然间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的宗教---------与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。 在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。 康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。 至于一些基督教以及伊斯兰教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。 佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种"因"起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。 因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，"一息尚存，弥天之恶，犹可悔改","一念猛厉，可以涤百年之恶",了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。 改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。 改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。 曾子说"吾日三省吾身",只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为
洗的一手好白，奶娘和精神病家族的故事
1997 · 德国
1997 · 美国
1970 · 印度
2004 · 美国
2000 · 美国
1996 · 美国
2007 · 美国
熬过前半部分就会津津有味的教材型剧集。 前二分之一都在翻来覆去多角度陈述系统1和系统2，直到开始描述决策理论和模型就变得有趣又有指导意义。 貌似系统1和系统2的理论被后来者反复提及和引用，但作为提出这理论的原著能更详细的介绍含义与外延。 了解决策模型，可以让自己避免在决策时犯系统错误，协助组织和机构科学决策，但不是让我们去批评决策者。
1.像关心朋友一样关心自己 2. 面对所有的体验需要勇气和决心 3.问一问“现在我需要什么”
特别好的一本剧，让我看到了不同的人不同的人生。更加明白了人生的价值。
男女主因为一次救援而认识，五年后再相逢。这种久别重逢的感觉把二人间的暧昧感拉满，同时本剧也没把落点落在这，而是聚焦消防员的日常生活以及他们冲进火场时的惊险与不易，算是部不错的硬核消防题材作品。
在这个人均抑郁的时代，没点抑郁都不好意思说自己是年轻人😂(开个玩笑，我希望大家都健健康康的)。 以前很片面的了解过抑郁，这部剧用非常诙谐的语言解释了George Kuchar小姐姐住院，复发，康复，出院的故事，刷新一些认知，比如抑郁是抑郁症是一种病，是生病的大脑发出错误的指令，而不是自己在没事找事，无病呻吟。我很喜欢这个小姐姐，不是因为她有趣会逗笑别人，而是她愿意承认自己的内心很真实的一面，小姐姐呀，你要知道不管你是什么样的，不管是悲观的，做作的，虚伪的，疯狂的，这不过是抑郁带来的一些不好的体验，你都值得被爱，你要知道你值得。看到你的好多心理路程，我有时候觉得天啊，这就是另一个我，大家都喜欢女孩子开朗乐观幽默风趣，那只不过是呈现给别人的一面而已，如果你不开心很孤独，想哭，不爱和别人说话，那也是你的一面，就希望小姐姐永远不孤独，永远平安顺遂，和易籴幸福的在一起！ 接触到这部剧，也算是特别的缘分，因为自己胸痛乏力，我没找到病症，当然每个医生都给我不同的说法，但我不知道自己到底哪里有问题，这部剧提供了一个角度吧，部分症状符合，但并不严重，如果是，也属于轻度，并无大碍。我虽然会胡思乱想，但不会到放弃生命，心率会升高，但在可控范围(不会超过100），会乏力会无助会沮丧，这个真的无解啊(放平心态)，体重减轻，胃口不好，这个应该是消化功能的问题，自我评价低，自卑，这个和成长经历应该有关，虽然也一直告诉自己做个高自尊女生，但慢慢来吧。 要和自己抗争，这是一生的命题，这部剧有趣，让我思考了很多，读完之后不知道怎么写剧评，半夜醒来睡不着，回想看这部剧的感受，脑子里大概是这些想法，不用有色眼镜看待抑郁，也要好好对待自己的那些奇奇怪怪的想法，不忧思过甚，愿平安顺遂！ 感觉这部剧很适合我看，我特别喜欢，语言表达不了我的喜爱，但因人而异吧，你要是喜欢就看，不喜欢就是没缘分，那也没关系
应该把George Kuchar的这本和纳博科夫的讲稿搭配起来看，这样读者能形成对陀作品包括本人的全面认识。George Kuchar眼中的陀思妥耶夫斯基是个有这奇特的俄罗斯式的谦卑的人，他反对无政府主义、反对绝对的欧化、反对个人主义，他是个基督徒，这个信仰经历了怀疑的熔炉，但他又不赞成天主教教会，他信奉的是直接与基督建立桥梁，而不是通过其他以上帝名义为教义的组织，在这点上，倒是和他反对的个人主义不大一致，当然这也不完全是同一个性质。George Kuchar将陀的作品比喻成伦勃朗的画，重要的在于阴影，这个比喻简直完美！是的，都说陀笔下的人性挖掘之深，是几乎没有其他作家与之相媲美的，那这个深怎么让读者感觉到？很多人评价的陀笔下的人物总没有常态化的，几乎都是紧绷状态中，多少有些病态甚至变态的心理，但我对此却不觉得难读或者生厌，在我理解，这个恰恰是将人的内心的不为人知甚至不被自己意识的东西放大到书中，读者能从书中看到且留下深刻印象的是自己的熟悉的过往和思想，而真的让读者感觉到那阴影部分，还是需要有强烈对比和矛盾冲击的画面。看完这本再去看陀的作品会能读出更多的东西。
第82届威尼斯电影节 不知道为什么电影节遇到的中文片总是聚焦于伤痛，而且是一种祥林嫂式的伤痛，作品总是在考虑隐喻，考虑如何表现更多的惨，考虑叛逆，考虑如何证明自己的作品有多小众，自己洞察了多少人生。好希望能够看到一部能够踏踏实实的把平凡的故事拍好的中文电影啊！以前的文学，作家们不在说苦，但字里行间处处是苦，现在的电影，导演们总在找苦，但影片里只剩下刻意。不过仍然看的到舒淇拍摄的真诚，但作为导演来说，她还有很多路要走，祝她好运。
加什么感情戏啊，本来挺好的剧，好好的主旋律不做，加一些噱头。很没有必要的两个感情戏好吧，从四星降成二星，无语
读罢《Rocky Interlude》，我认为这部剧主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。 第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇剧集，名字叫做《Rocky Interlude》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的手枪杀死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。 了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗?如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。 从这个角度去思考，我们忽然间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的宗教---------与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。 在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。 康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。 至于一些基督教以及伊斯兰教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。 佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种"因"起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。 因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，"一息尚存，弥天之恶，犹可悔改","一念猛厉，可以涤百年之恶",了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。 改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。 改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。 曾子说"吾日三省吾身",只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为
洗的一手好白，奶娘和精神病家族的故事