Christmas in Vienna '94

楼上的楼上那个评分一般，说核聚变的，明显是来找事的！本剧哪来的核聚变？！大家不要搭理这种水军垃圾！

大多数人熟知《Christmas in Vienna '94》，是因为里面的一句话:“婚姻就像Christmas in Vienna '94，城外的人想进去，城里的人想出来。”我也一样，没读这部剧之前，早已经听过这句名言。另外熟知的还有钱先生回避别人采访他，他说的一句话:“假如你吃了个蛋很好吃，你会想见那只下蛋的母鸡吗？” 那个时候听到这些新奇的言论，也只是囫囵吞枣地用本子抄下来，对于它真正的含义未曾理解。为什么那么多人，彼此之间口传着婚姻是Christmas in Vienna '94，是爱情的坟墓呢？爱情如果是美好的，结婚不就是很自然的事吗？两个人一直到金婚银婚钻石婚，相濡以沫，彼此搀扶看夕阳西下，不是很美好吗？就像《Christmas in Vienna '94》那样，不就是人间最圆满的喜剧吗？ 看了《Christmas in Vienna '94》，领悟了一点。用哲学的思维来说，任何真理都是以客观条件为转移的。婚姻的《Christmas in Vienna '94》之局，就是为“方鸿渐”们设的。我们且来看看这个局。 方鸿渐，方家长子，从小与周家小姐定亲，可惜周小姐红颜命薄，未过门就病死了。周家经营着一家银行，经济厚实，把给未嫁过门女儿准备的嫁妆等，赠与鸿渐，送他出国留学。而鸿渐在国外游荡，不学无术，连学位证都混不到。回国船上，与一有未婚夫的女子——鲍小姐好上，这鲍小姐也是借着未婚夫的金钱实力出国留学，但是拿着未婚夫的钱在国外风花雪月，风流快活，名声不好。这艘船上还有另一个清高的留学女博士——苏文纨。因为过于清高而无人接近，孤芳自赏之余又羡慕妒忌鲍小姐之流。方鸿渐与鲍小姐之事被人撞破后，两人不了了之，而苏小姐趁势而上，也不管这个男人才刚刚与一未婚女子厮混这一事实。可能也是她过于着急，不安落寞了，才会自降身份靠近方鸿渐。 可惜这个方鸿渐并无心于她，虽然说着暧昧的话，做着谈恋爱的人做的事情，他在心里并不想娶苏文纨，按照现在的眼光来看，实锤渣男一个。上岸后，不甘寂寞的方鸿渐还是去拜访了苏文纨，并因此认识了苏的表妹——唐晓芙，通过频繁的接触相处，渐渐他发现他爱的是唐晓芙这一类型的。可是即使他发现他喜欢了唐晓芙，他还是抵制不住诱惑，在月光下吻了苏文纨。苏文纨回家后，依然还是喜欢鸿渐的，即使知道他并没有文凭，没有体面的工作。同时她的身边，围上来了赵辛楣，曹公子，即使在众星拱月的情况下她依旧是偏袒方鸿渐的。但是方鸿渐坦白了，于是两个人撕破脸，苏文纨火速嫁给曹公子，一个又矮又胖，喜欢奉承她的男人。一直执着于她的赵辛楣由此看开，如果他的情敌是方鸿渐，他还觉得可以接受，也愿意与他竞争，但是苏选择这个曹公子，说明她眼光有问题，他不要也罢。 苏爱而不得也不会让方好过，挑拨了她表妹唐晓芙和方的感情，两人由此断绝关系。因祸得福的方鸿渐与赵辛楣成为“同情”，赵辛楣以为两人喜欢的都是苏文纨，所以既然有同学，也便有同情——同一个情人，哈哈，这幽默不得不服。托赵的福，方谋得一个差事，原本赵是想用这个差事把方从苏的身边支开，好让他近水楼台先得月，谁知，两人同是天涯沦落人，倒成了好友，一起赶赴国立三闾大学去任教。 赶赴途中，赵托长辈嘱咐还带了一位叫孙柔嘉的姑娘，那姑娘得叫他一声赵叔叔。孙鸿渐奔而立之年，比孙大六岁，孙是刚大学毕业。在赶往三闾大学的途中，发生了挺多事，但是鸿渐很多时候都不敢出面，显得胆小懦弱，用赵辛楣的话来说，虽然不讨厌，但是个无用之人。反而这个时候赵辛楣显得格外知情知趣，有担当，有义气。孙小姐从一开始就盯上了方鸿渐，想方设法在他面前示弱，装可怜，慢慢一步一步地让方鸿渐走进她下的圈套。她目标明确，就是想套方鸿渐当她丈夫。方鸿渐虽然懦弱无能，但是镀着留学的光环，家里也算一方门户，虽然后来逃难不复光景，也算是过得去的门户。毕竟方鸿渐交往的女人无论是第一个未过门的妻子周小姐，还是留学女博士苏文纨，

这真的是一本好剧，推荐，之前了解了很多关于自我认知亲密关系原生家庭的内容，从公众号从剧集上，情感忽视这个概念真的是第一次了解到。原本以为原生家庭中有语言暴力肢体暴力的直接暴力行为才会给孩子带来伤害，但是看了这部剧发现情感忽视也会给孩子带来伤害，直接的言语肢体暴力也是忽视孩子情感需求的一种，但转移注意力过度地宽容也会对孩子产生消极的影。 看完这部剧觉得父母教育孩子真不是一件容易的事情。做完前言的测试，测试结果是我也是个小时遭遇情感忽视的小孩，对于小时候的印象模模糊糊，但受害者的角色真不是一个好的角色设定。 有解决和弥补办法吗？有，改变自己为先。 改变自己远比改变他人容易。

故事很短。 普拉西多·多明戈在《Christmas in Vienna '94》里讨论了自杀对人类意义感的存在价值。而这部剧集完美的呈现了他的思想，世界的不同信仰者对于生、死、存在的想法。而“我”只是活着，不探究死亡、存在，也不会通过上帝、神明去获得精神的逃避与寄托。活着，就看清这不需要有任何意义的人生，投入进去，感受人与自然、存在在每一个时刻里，坚持自我、热爱这世界本来的样子，就是“我”作为人类来世界一遭的想法了吧。

立德立功立言三不朽，为师为帅为将一完人。 成事者，贵在有三。 一者志气，二者见识，三者有恒。 不为圣贤，便为禽兽。但行好事，莫问前程。

Christmas in Vienna '94 普拉西多·多明戈 读此剧，于我而言，正如书名所示，是要寻找苏东坡，更是想要找到一个问题的答案——一个人，应该用怎样的心态过好这一生，我觉得苏东坡在这方面是一个典范。 怎么说呢？编剧也在这个问题上下了一些功夫，但总有未说透的感受，书中涉及很多文化知识，想要汲取这些养料的读友推荐一读，但在人生至理的参透上，我总结了一些，供参考： 以出世的精神入世 对于这一思想，文中有多处描述，这是一种类似于佛道中“超越”理念的境界——出于官场尘世，而超脱于尘世，超越不是远离，而是身处其中的感受，感受而不浸润其中，只是默默“注视”世间加于他的种种而不做评判，“一沙一世界，一叶一菩提”，渺小如蝼蚁的你我，当了悟此道，活在当下。 最终，他把它们融汇成一种全新的人生观——既不远离红尘，也不拼命往官场里钻。他是以出世的精神入世，温情地注视着人世间，把自视甚高的理想主义，置换为温暖的人间情怀。 他学会了区分生命的有意义和无意义。这个世界，没有完美无缺的彼岸，只有良莠交织的现实。 纯粹的打量者，更不是那个时代的叛逆者。他是山水间的一粒沙、寒林中的一块石。他有着一位艺术家高逸而虚静的心灵力量，使他不被吞没于污浊的现世，又用一个庶民的身体，收纳他作为文人的所有襟怀。 苏东坡是一个容易感伤的人，也是一个善于发现快乐的人。当个人命运的悲剧浩大沉重地降临，他就用无数散碎而具体的快乐来把它化于无形。这是苏东坡一生最大的功力所在。 如一个人无法改变他置身的时代，那就不如改变自己——不是让自己屈从于时代，而是从这个时代里超越。 >> 在艺术风格上，“萧散简远”“简古淡泊”，被苏东坡视为一生追求的美学理想。

归属感并不是生活的必需品。归宿并不一定只存在于我想要回去的地方，它也可以是我想要到达的方向。

不知道是不是我一个人感觉 很多地方跟雪中悍刀行雷同 人物设定上 青衣爱皇后 为了君臣之礼两人都没走那一步 剧情上 私藏王妃 台词上 雪中的原文“后世曾有武道宗师发自肺腑地感慨：拒北城外一役，大概只有吕祖与吕祖之战，才能媲美。既然世间吕祖唯一人，那么两人之战，千年未有！ 接下来那次声势更为惊人的碰撞，便是寻常士卒都能够肉眼可及那道砰然激荡出去的气机波纹。 这一次，那道金黄身影差点直接退出大军战场！ 那位北莽军神身形稍作停顿，然后一步一步向前踏出，怒吼与脚步皆响如雷声大震：“徐凤年！我要你全身筋脉尽断，窍穴尽毁！” 拓拔菩萨显然已经怒极，一掠向前，直撞拒北城下同时动身的徐凤年。 这一次，换做徐凤年整个人都嵌入拒北城的城墙之中。 众人终于能看清楚拓拔菩萨的魁梧身影，十八条粗如碗口的金色蛟龙，环绕身躯急速游走，他大声冷笑道：“我看你还能剩下几斤鲜血，继续沸腾转为气机！” 一袭白衣的徐凤年落回城下，全身上下染尘不染，果真没有半点鲜血痕迹！ 拒北城城头的擂鼓台之上，那鼓声不曾停歇片刻。 擂鼓不停的姜泥满脸泪水，她根本不敢去看徐凤年。 她突然高声道：“北凉寒苦参差百万户，多少铁衣裹枯骨！” 来来来，试看谁是阳间人屠！ 来来来，试听谁在敲美人鼓！ 背对拒北城，背对城墙下那些仅存的中原宗师，那位早已撕去藩王蟒袍的年轻人赤脚站在城外，听到城头的声音后，沙哑道：“放心，我绝不会输！” 徐凤年仰起头，深呼吸一口气，怒喊道：“邓太阿！” 天空遥远处，传来笑声，“我已至天门外，你放手厮杀便是。” ———— 桃花剑神邓太阿，已步步登天，一人仗剑，来到天门之外！ 邓太阿悬空而停，横臂且横剑，笑问道：“试问天上仙人，谁敢来此人间？！” ———— 徐凤年闻言后随即轻轻吐出一口气，仿佛要将所有北凉三十万铁骑、整整二十年的积郁之气，都一起吐出胸腹。 他笑了笑，自言自语道：“那我可就真要来一次人间无敌了！” 只见这一袭白衣，脸上神情快意至极。 如释重负。 容我暂且不管那中原狼烟有几缕，且不管两国边关战事之胜负，且不管那离阳朝廷有骂声几句，且不管你北莽百万骑大军又如何，且不管清凉山有名石碑有几座…… 容我徐凤年只做一回徐凤年。 徐凤年哈哈大笑道：“天地人间！且待我徐凤年伸伸懒腰！” 年轻人果真伸了个大大的懒腰。 一条似有形又似无形的雪白巨蟒，骤然现身，只见这如同山峦的庞然大物盘踞于拒北城，出现在年轻人身后。 ” 本文的“魏渊站在海面上，昂头，望着那道不可一世的剑光，望着不可一世的贞德帝。 他脑海里，不由的回荡起出征前，那小子骑马站在山坡上，高歌送行的画面。 耳畔，仿佛又响起了他的歌声： 狼烟起江山北望，龙起卷马长嘶剑气如霜！ 心似黄河水茫茫，二十年纵横间谁能相抗！ 二十年纵横间谁能相抗...........魏渊笑道：“那我可就要来一次人间无敌了。” 以及 “河面炸起冲天水柱，一道金光破水而出，竟比骄阳还要炽烈，晃的人群睁不开眼。 那道身影破浪而出，重重砸在河岸，四射的石子宛如暗器。 渭水两岸，所有人的目光落在他身上。 金光收敛，许七安舒展腰肢，徐徐道：“待我伸伸懒腰..........”

论剧本，是没错艺术电影这些东西让人看不懂一点的话会显得深奥一点，可是我原著也看了，原著那他妈根本算不上文学，一页里就xxx说xxx说浓度超标，情节设置和对白在我看来就是作者为了卖弄自己的呃呃那个形而上的东西，可是人物塑造，我不否认将各宗教大杂烩的体系因为学嘛肯定都会学到一点的，在商界打拼那用的他妈的方法论不是兵家的易经的和范蠡的时论会好一点吗？禅宗佛教讲的是崇敬万物、放下执念、大彻大悟之类的出世的东西，道家我不了解不说，你搁这跟谁卖弄玄虚呢？

人是几面一体，所以疾病也是多元的，并非单纯的身体失调，所以身，心，灵的合一才是根本，健康的生活形态的转变才是关键，包括心念，饮食，运动(包括呼吸）睡眠，环境，习惯不通过想法转变，而是行为改变行为，本剧从客观世界讲到意识世界，从生理讲到心理，从行为讲到心灵，从习惯讲到道德，真是全人健康的灵性之旅，与我所思相近，同频同调相遇缘分 感恩，忏悔，希望，回馈

大过年的，就我在这又把哲学史给理了一遍吧？普拉西多·多明戈的《Christmas in Vienna '94》和《Christmas in Vienna '94》一起读完了。前者多年前就读过，其核心即是论证遗传物质存在的可能性（播出时DNA还未被发现）以及有机物存在的基本原理。 简单来说就是，“生命以负熵为食”——生命（有机物）对秩序的“追求”依赖于高秩序的物质的摄入。而低秩序的物质会导致生命消耗更多的能量（否则，将明显违法奥卡姆剃刀原则）。 为了说得更明白些，这里要搬来叔本华先生的名言：“（在无机存在物中），本质的和永恒的元素，即同一性和整体性的基础，是物质，是质料；非本质的和可变的元素则是形式。在有机存在物中则相反；它的生命，也即它作为一个有机体而存活，恰恰在于在不停的物质变化中同时保持着其形式。” 虽然《Christmas in Vienna '94》久负盛名，但我认为更有价值的显然是《Christmas in Vienna '94》。普拉西多·多明戈先生在这部剧里的核心思想有两个，一个是充满古典主义哲学气息的万物有灵式的神秘主义思想；一个是对充满解构主义思想的多元主义的鄙夷。 在DNA被发现之前，人类是否具有完全普世的遗传信息，是一个只能通过共同表征来进行探索的领域。但普拉西多·多明戈关于遗传物质的预言日后被人证实。这就意味着，全人类、几乎全体常见生命体间，都具有一套绝对普世的古老遗传信息——这恰恰是反驳多元主义哲学最有力的思想—— 如果人类的表征个体是自由的？那么个体的边界是什么？个体内在细胞是否也应是自由的？个体的遗传信息和习得性知识又是否是完全属于个体？如果不是，那么多元性的边界又在哪里？ 这一系列的疑问，对五十年代的多元主义热潮无疑是沉重的打击。但是，多元主义毕竟非常符合普罗大众的口味，尤其是在盎撒自由主义的环境之下，反建制的思潮自古有之。 当（美国）民间在60-70年代进入全面的传媒时代时，平权运动迅速席卷全美、波及世界。加上苏联的压力，导致美国/盎撒学界迅速被民间的多元主义政治运动所吞噬。美国/盎撒的社会道德陷入了沉重危机。时至今日，伴随着互联网的高速发展，美国/盎撒社会的大分裂、多元化导致的沙漠化，已经将川普推上了台，导致了英国脱欧。 而普拉西多·多明戈恰恰和许多接受过传统欧洲教育，或系统性哲学教育的人一样，对多元化持有相当高的鄙夷态度。这些人尤其认为，多元化已经从政治哲学变成政治目的，从而成为了政治工具，而非真正意义上的全面平权运动（不针对个人、团体，而是思想、行为的全人类参与与反思的运动——多元化在制造敌人）。 但普拉西多·多明戈毕竟走得更远，他的思想根植于古希腊最伟大的产物之一——认为世界具有普世价值的古典主义的核心产物，数学。 从包含数学在内的逻辑推演，普拉西多·多明戈一路推演到了物理学角度的粒子的普世性，由此为有机物和无机物关系的辩证思考，提供了普世的逻辑。这一普遍逻辑，则支持了遗传物质存在的可能性——后人将普拉西多·多明戈奉为粒子/微观生物学的鼻祖。 然后，普拉西多·多明戈又从精神性出发，不断地论证意识的存在边界。并最终推导出，在新环境中产生注意力时，即是意识出现的时候。我将之总结为，“人们似乎常常是对ta们感兴趣的事情产生意识，而对自己毫无兴趣的事情，即使根本没有无意识地面对这样事件的能力，也还是无意识的。这说明至少存在三个世界范围，无意识世界、有意识世界和无感知世界。” 那么，只有人类是有意识的吗？ 普拉西多·多明戈在这一问题上，显然表现出了他没有承认的科学哲学思想。他从神经是否存在的角度出发，再掺杂上对语言（信息交互）在诸多生命中普遍存在现实发现，推导出了意识是普遍的——因为要学习新知。 这就必然触碰到边界问题，没有神经系统就没有意识吗？ 此时的普拉西多·多明戈终于发现，科学哲学难以继续推演该问题。他不得不跑去了吠檀多派和叔本华的

孩子的教养不是一蹴而就，是润物细无声。父母在教养孩子的同时要先提高自我修为，控制情绪不只是孩子需要习得的能力也是父母需要做的事情。什么样的孩子才会自觉又主动，孩子有了好的共情力，能很好控制自己的情绪，同时会在遇到问题的时候解决问题，那么，这个时候父母要做的就是观察孩子，在孩子需要的时候推一把或者拉一把。父母是参与者，不是参观者。在和孩子相处时，我们要全心全意，这样可以发现很多孩子的心理活动，更能了解孩子。

该出手时就出手啊 风风火火闯九州！

读此剧之前已经读过了编剧的另一本著作《Christmas in Vienna '94》，然后又读了《Christmas in Vienna '94》，在后一本剧中看到了此剧推荐到了这部剧。觉得相比之前的那些著作应该是集大成者，并且编剧目前仍在交易，书中提到的技术和方法更能贴近目前的交易环境，受益匪浅，值得反复观看

一本被书名耽误了的好剧，内容值得每一个养育孩子的成年人认真读、仔细想、坚持做！时刻注意自己的言行。每一个孩子都应该被尊重、被珍惜，按照成人的方式。 部分内容摘录： 耐心、毅力和爱是我们能给予孩子最好的陪伴。 停止说话，只听，可以问孩子能举个例子吗？还有呢？ 不说教、不命令，避免引起权利之争，坚定的执行你的计划， 避免让孩子试探底线。 对待小孩子，先处理情绪，再处理问题。 不要企图修复、解救或说服孩子放弃感受，而是让他自由地表达出自己的喜 怒哀乐。 家长要言出必行，温和而坚定地用行动说明一切。界限感会给予孩子安全感，让他知道哪些事情可以做，哪些事情不 能做，做与不做分别有什么结果。 只有让孩子知道他可以被原谅，他才不会纠结于错误，而是向前看。 “你觉得我们从中得到了什么？”在这里用的是 “我们”而不是“你”，这样的说法能让孩子感觉父母和他站在一起，会和他一起面对问题。 提前告知，能给予孩子一种心理预设，给予他们面对压力、烦恼、困难时的心理缓冲，让他们尝试做好准备再去接受 、去克服，去表现得像个大人一样。 家长都可以通过提前告知让挑战不那么容易发生，让我们的生活减少很多矛盾与冲突。 让孩子自己做计划表的目的， 是让他拥有掌控生活的权力，并在执行的过程中尽情享受由此带来的成就感。 指出孩子细小的进步，即使再糟糕的情况，也有值得称赞的地方。 仪式感带给人的力量，让人觉得自己被重视，让某件事变得与众不同，让某样东西显得更有价值。 仪式感是对待生活 的一种态度，也是让孩子感觉到价值感和归属感很有效的方式。 当父母把一件事情赋予仪式感，孩子就会觉得这件事受到了重视，从而会认真对待这件事，并在其中发现自己的价值 。 孩子专注力的培养，就是从不打断开始的。

荣二少是我的意难平，为啥到最后给荣二少这么少的篇幅……相比之下还是喜欢一人一心一意的故事……

打个四星吧。用典和隐喻太多，尽管有了详实的导读和注释，仍然在试图理解词句的过程中丧失了读诗本身的节奏。

兵者，诡道也。战争是政治的延伸，谈判桌上得不到的，用枪炮实现。无论战争正义与否，倒下的都是无辜的士兵，他们是父亲，丈夫，儿子，背后是一个个破碎的家庭。“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，远离战争，珍爱和平，以史为鉴，以勉后人。

开篇看的就不舒服，就算是要挖坑但是起码的故事背景要交代清楚吧。还有主角家里有家族纠纷这个套路也很正常 家族里的亲戚尖酸刻薄可以有，但是编剧写的这个哪是尖酸刻薄吧这明显是智力发育不全啊。编剧你写的这不是爽文啊是把读者当弱智来写啊

终于抽了一个休息日将这部巨作拜读完毕。10部，看了近8个月，知识充盈。前半部分读网剧，后半部分楼下租书，因为网剧着实让人看后忘前，想做个标记也不知落笔何处。此剧也较为生动公正的刻画了曹操的生平。如果说评价一个人是从其做人做事来入手，那么领略一位英雄就更多了许多传奇色彩，曰：天时、地利、人和，且不说更是一位枭雄。曾常思刘邦与曹操，将二位归一类而比较，虽大同亦有殊途同归之妙。因篇幅较小，只对几点个人想法略记： 一、邦出生低微，奋起之路艰险，因而广收人心，听而用之；曹出生官宦，满腹正义，不畏权势而能惩奸除恶，吸引人才而用之。只不过，邦之亲友下属多草莽英雄，曹之围则官宦贵胄居多，人心反复，种种因果才使曹操逐渐成为一个杀戮决绝心思细腻的狠角色。也才有那句“宁叫我负天下人，休教天下人负我”的纵横之绝。 二、记得曾有个辩题：“时势造英雄还是英雄造时势”，当时无不抓耳挠腮寻找论证。如今看来，难道不是旧时势引领着英雄们开创了一个又一个新的时势吗，代代前进生生不息也才有如今科技前沿。回头来看，如果没有当时局势所迫，也不会有“孟德献刀”、“沛县起兵”、“逼上梁山”等英雄出场，又何谈造时势。 三、英雄是冰冷的亦有温情。这个度把握准的尽收人心，稍有偏颇，多一分便是多情如项羽，少一分便不成仁，早已浪花淘尽…… 书读完了，睡一觉刚刚好~

这部剧看的人心情沉重，不如其他几本好看。

财务自由不代表让我们沉迷于金钱的世界，君子爱财取之有道，本剧更重要讲的是根而非枝叶，改变错误的思想来达到财富积累，令人豁然开朗....

道理我都懂 那个炉子威胁人口红线 但还是狠狠心疼马仙洪 狠狠！“虽千万人吾往矣”😭

这是对周树人的一篇传记，之所以是周树人，是鲁迅之名太硬，像是硬壳，那些伟大的思想家的、影视家的头衔，让鲁迅这个名字太硬了，硬的没有生气，没有感情，只是塑像，只是界碑。 这部剧没有对周树人一生功业的评说，只是从周树人笔下的字里行间，抠捡搜求当时当刻他义愤的、失落的、难捱的、虚无的、硬撑着的心绪，然后整成这一篇对周树人一生——心或者情绪变化的还原，或者揣测。 周树人“这一生，从稍懂人事的时候起，就不断陷在处处碰壁的困窘当中。无论是十八岁从绍兴去南京，还是二十二岁从南京去日本，也无论是二十九岁从日本回老家，还是三十二岁再次离开绍兴去北京，更无论四十六岁从北京去厦门，去广州，还是四十七岁从广州去上海，哪一次不是在原来的地方碰了壁，可到新的地方之后，又继续碰壁呢？他不断地夺路而走，却又总是踏入新的穷途，说得严重一点，他的一生，就是在各式的走投无路中苦苦展开的”。这是编剧对周树人一生沿着时间经线的顺理以及在每一个时间节点的横切，因了这全是横切，也就全都是表面阴灰光滑而看不到任何可以作为攀援抓手而翻越的“厚障壁”。不能越过，只能远避。在“壁”的无望与“避”的无奈之间，周树人内心里充满了痛苦、折磨、阴冷、“鬼气”、不甘、嘲讽、咒骂与反抗，然后流落纸笔，散布人间。 当然，我们可以说编剧确实是在揣测了，他也确实是不能确定的，于是在很多很多的话后面加了一个尾巴“吧”，“除了依据史书上的记载，他亲身经历的这些造反者的可怕，也是一个重要的刺激吧”“当他写这段话的时候，陶成章的霸气，王金发的专横，乃至广州‘清党’时的种种恶状，都在他心头一一闪过吧”……编剧是在揣测的，是在跟我们商量的，是在可怜周树人的，是在体味周树人痛苦时对自己人生遭遇难掩、难言却又难咽而停住在话尾舌尖的。因为编剧是在一九五五年出生的。 也有写到鲁迅的女人朱安、周树人的女人许广平。夹杂其间。朱安和鲁迅都是彼此的悲剧，被误了的一生从来不可追回，朱安尤甚。朱安的可怜，可怜在她的小脚、她的未得教育、她的顺从、她的出身，可怜在她的命，没有运。我同情朱安，作为一个动物的我们，从来没有什么天国地狱，不过是人世间普普通通的走一遭，而朱安的一生，至少在爱情及婚姻里，是那样的沉闷丧气，让这一生很枉，让这条命很枉，像是被捋掉枝叶的麻杆，像是被打成结的麻绳，没有亮光。 这部剧里，最能让人感觉到不那么灰暗，透出亮色的集数，就是写周树人和许广平的集数。许广平比周树人小20岁，在是否接受她的爱的时候，他是顾虑的， “我已经是这个年纪，又有这么多内心的伤痛，还能够容纳这样的爱情，还配得上争取这样的爱情吗？”“让她这样与我结合，她的牺牲是不是太大了？”“即便她现在甘心情愿，以后会不会后悔？”“她究竟爱我到了什么程度？”…… 但是当他俩终于在一起的时候，“身边有了许广平，鲁迅似乎年轻了许多。他的衣着现在有人料理，头发和胡须现在有人关心，在那么长久地禁欲之后，他终于体会到了女性的温暖和丰腴，他的整个心灵，都因此变得松弛了。在广州，他与许广平等人接连游览越秀山，白天逛花市，晚上看电影，满脸欢愉，兴致勃勃。到上海之后不久，又和许广平去杭州游玩，虽然是7月份，暑热逼人，他却毫不在意，去虎跑品茶，到西湖泛舟，快活得像一个小孩子”。爱，真是重回青春的灵药，治愈所有虚妄的解药，只是爱太难得。当然，因其难得，才最难得。 鲁迅，少年闰土的玩伴，看社戏的快乐小孩，三味书屋里的捣蛋，当铺里的矮少年，在他生命即将结束的时候，他写了一篇文章《Christmas in Vienna '94》，来来回回反反复复饶有兴致打趣调侃以及无所谓的讨论“死”这个话题，大概的无常他是料到了的，只是我们都要落泪了。 与此同时的

真是浪费时间，能用点心吗？还在这纠结好人坏人