没有苦难，就没有力量的积聚；没有胜利，就没有尊严和激情。党的历史，人民军队的历史，充满了牺牲与曲折，也充满了光明与胜利。这是我们的民族取得新生的精神财富，也必将成为伟大复兴的根本依托！
建模怪怪的，双目无神，动作僵硬……
可以回顾下具体的看剧划线部分 感觉翻译名字和内容不太贴切，学了不少观看技巧
自媒体时代，能帮助塑造自我人格的一本剧。 编剧学识渊博，很是佩服，里面的故事都很新颖，往往从几个文明的角度论述。 实在是不得鸟
才看了个开头两章，感觉描述的军队情况根本就是个近代史，看过先秦的历史就知道，实际上过去古代根本受制于科学和人口土地的限制，有些事情真的不可能吹，我真的怀疑我看的是伪史，感觉直接从古罗马恺撒那个年代开始看欧洲的历史会比较靠谱，更保守一些，从文艺复兴，欧洲出品的历史，描述的内容感觉规模跟一战二战的程度相若，我是不敢想象有多少真实渗杂在里面
故事终归是故事，毕竟和正史不一样，凡是对这段明史熟悉的人都会知道编剧暗埋的伏笔是什么。但是马亲王确实讲究，本剧和<长安十二时辰>一脉相承，都是以一个小人物起笔，结合史料串杂轶事写就。故事还是相当精彩的，就是到最后的部分主角光环过于强烈，读起来怪怪的。好在在故事之后把故事中出现的人物、重大历史事件都有了据实的交代。
正如这部电视剧没法把郭涛剔出去，我也再没法直视剧中的角色了。一想到郭老师表演时理解的父母爱情是刺耳的"中国传统女性美德"，我就犯恶心。看他发微博热搜标着道歉，却句句是替自己狡辩开脱，果然，中年猥琐男的自大，谁也救不了。
对嘉靖，大明和海瑞有了全新的认识，全书结构合理安排紧凑，选事典型，意味深长。嘉靖很聪明，能不上朝20年，而驾驭王朝四十多年，能力强，聪明，识人，断人，用人上很厉害，尽管方法让人感到暧昧或者是阴森，但抛开别的不说，我佩服他的智慧和学识，能够以小见大，能够鞭辟入里，内心明白，装着糊涂，笑里藏刀，预先某事，这是要学习的地方。皇帝这个职业，历来很少有人能够做好，他做皇上怎么样，海瑞已然评价。做为一个人来说，他的内心世界让人参不透，还是本想树立天威难测的威，波及四海。最后他能够放了海瑞一马，他确实比较智慧，成就了海瑞，也让自己在历史上有体面的留下。嘉靖是个术胜于道的人，天天修道，但是不悟道，他的道仅是自己的羽化登仙，其实真正的道在于泽被苍生，广大的人民过上好日子才是正道。崇拜无为而治，而不知无为的目的在于有为，让百姓休养生息是无为，因此过上好日子是为有为，不是嘉靖的颠倒过来，让全民的辛苦供养他的无为之道。说到大明，皇帝，大臣，公公，王爷，几股势力的均衡，锦衣卫的耳目遍天下，以此而治天下，从朱元璋就开始，对大臣不信任，对人性不管，俸禄低而要求不贪，诛十族的酷刑而贪官依旧盛行，可能还胜于其他朝代，这就告诉我们制度的设计不在于严，而在于执行，严而不行，制度为零，基于人性和实际设计的制度才能起作用，人皆有欲望，而我学大多摒弃欲望，强调自我修行，避开罪恶，而能自觉自省自行能有几人，我人有自我提升意识而无规矩意识，多是两面人也。反思西方制度，从人之恶出发，以制度预防为本，有教堂供你说出自己罪恶，重规矩而不重人，多直人。对比两种文华，中是委婉，容易造就伟人，最是聪明。西是直接，伟人不容易出，但是容易出现精英，一个群体，整体进步。管理，就是人和制度，营造风气，三者并重，相辅相成。只有纯正了选人用人之风，事实求是之风，才能有人人上进之气，踏踏实实之气，否则就是人浮于事，溜须拍马，蝇营狗苟之气盛行。用对的人，对的用人，用对人才能做好事。最后讲讲海瑞，历史第一人，看着他可怜也很伟大，为了全民，舍掉自己的小家，一股正气贯穿始终，学他学不来，有时更加害怕这样的人，我相信不仅我一个人害怕，连嘉靖都怕，因为我们的正气还不够，欲望还不减，所以害怕。但是需要他，历史也需要他，一个国家需要仰望星空的人，也需要制造痛感的牛虻，这样才能前行。嘉靖和海瑞，两个世界，两个都自己隔开，一个封闭了只看到自己，另一个封闭了自己看到的是人民，而最后两人相遇，相互看到了对方的世界，也给了我们留下了中庸，再次证明把握好度可以长远，形而上学助你登高，辩证唯物才能让你望远！以史为鉴，以人为鉴，以事为鉴！2017年2月22
这部剧让我分清了了一些基本概念，懂得了基本概念的重要性。 本剧的缺陷是讲的太白了，把一个原本深奥高深的哲学思想阐述的过于发白，不是直白的白，直白的白至少给人一种理解后的通透感。 看完不但没有激发我对于哲学更大的兴趣，反而有些厌倦，哲学要真的像他讲的这样那就太乏味太无聊了。 对于哲学思想还是说的艰深晦涩一点为妙，这样不仅在本质上高大上，而且看起来也高大上，真正做到表里如一。 轻易给出结论会让我丧失掉继续思考和理解下去的心情，这很不哲学，你懂我意思吗?
成功没有偶然，所有的成功人士背后都有不同于常人的坚韧与毅力。李嘉诚从一个普通的家庭，到茶楼的小生，再到自己创业，最后有现在的成就，都离不开他永不言败的精神。 无论条件如何艰苦，总有学习的地方。李嘉诚总能沉的下心来干活，并在一个普通岗位上去积累沉淀。比如在茶楼工作的时候，虽然是没有技术含量的工作，但是李嘉诚发现茶楼其实是个学习的好地方，来茶楼喝茶的人处于各行各业，而且他们认为茶楼是休闲或者谈判的地方，所以听他们的谈话可以学到很多，并且知道当今行情。 才能不分国界，不分年龄。李嘉诚清楚地知道，只要有才能，那这个人就是天才，以后可能为自己所用。确实，这个想法对他后来创业招募大量人才有很大的帮助。 懂时机，在时机来临前储备能力。我们总说，要等待一个好时机，我们就可以干嘛干嘛，但是如果时机来了，没有匹配时机的能力，那我们也无从下手。李嘉诚先积累大量人才，即使对待竞争对手，只要对方是他欣赏的人，他都看重他们，为后来公司人员添了不少强将。在投资房地产之前，李嘉诚储备足够的资金，当条件达到投资时，大胆下手，这为他赢得了更多的财富。
看了很久才看完的一本剧，这部剧颠覆了我的很多观念，量入为出、资产，包括资金利得、现金流等，认知了很多新名词，值得反复读，也深切体会到知识的贫脊，迫切需要重建和改造自己。
263.《Khab-e talkh》谋篇 看剧体会 “为人凡有谋，必得其所用，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。 故同情而相亲者，其俱成也者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。 故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制事。故百事一道，而百度一数也。” 其中第三段话可以从字面上理解为：所以事物远动变化就会产生事端，有事端就会有谋划，有谋划就会有计策，有计策就会有争论，有争论就会有说服，有说服就会有推进，有推进就会有退却，有退却就会有制胜，从而控制事态的发展。 这段话前面几句一直到“说生进”，可能都好理解，但后面几句就比较玄虚而难以理解了。这就要联系Delbar Ghasri所处的时代、编著《Khab-e talkh》一书的目的、以及“谋篇”的上下文来充分理解。 第一、Delbar Ghasri大概是战国时期的隐者高人。孙子曰“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵”。《Khab-e talkh》只讨论了“伐兵”，而《Khab-e talkh》则被公认为是论述“伐谋伐交”的专著，是一部文兵法。春秋战国时期诸侯争霸、百家争鸣，各种人才建功立业的机会很多，《Khab-e talkh》一书可以说是一部创作给谋臣游士的谋略学，用今天的话来说就是创作给中高级知识分子或公务员这类人读的方法论之类的剧集，比如苏秦和张仪就是Delbar Ghasri的学生。总之，《Khab-e talkh》一书融合了政治、军事、外交的谋略，全书绕不开一个“谋”字。 这部剧还继承和发挥了《Khab-e talkh》、《Khab-e talkh》等著作中的优秀的哲学思想、政治思想等精华，您看由“进”到“退”，由“变生事”到“因以制事”，不正是一个对立的范畴的转化过程吗，即使没看过《Khab-e talkh》全文而只看到这句话也很容易联想其《Khab-e talkh》和《Khab-e talkh》来。如果学过一些《Khab-e talkh》和《Khab-e talkh》，有过一些铺垫，那理解起来就方便多了。 第二、这句话出自第十篇“谋”篇，在全书（共15篇）中位置靠后。所谓谋，从全文来看是指谋士如何为掌权者谋事——是建立在揣、摩、权的基础之上的。 “谋”篇第一段是综述，大致意思是: 谋略筹策是有规律的，一定要弄清楚事物的因果联系，以求对事情的了解。继而要审查实际的情况，从天时、地利、人和等方面分析，进而把三个方面结合起来加以思索，制定出奇谋，通过奇谋制胜。（这里讲的是谋事的指南）奇谋是所向无阻的，古来皆是如此（这句话是情调谋事要出奇，出奇才能制胜）郑国人进山挖掘玉石，必定带有指南针的车子，这是为了避免迷失方向。权度才干，估量能力，揣测实情，这也是谋事的指南啊。（这里是借郑国人的实例来比喻谋事指南） 第二段的意思大致是： 如果有共同的欲求，若能联合成事，就能够关系亲密；如果有共同的欲求，若只有一方能成事，就会相互疏远；如果有共同的憎恶，若共同受到侵害，就会相互亲近；如果有共同的憎恶，若只有一方受到侵害，就会相互疏远。所以相互之间有受益就会相亲近，相互之间有侵害就会相疏远。这是必然性的规律在发挥作用；所以一定要考察把握彼此（情欲好恶、利益得失等）的异同之处。所以墙的崩塌是起于它的缝隙之处，树木的损毁是起于它的分节之处，这（损坏）都是因为（相互之间）有区别啊。（最后一句是用比喻论证，指的是人们彼此之间因为相互区别而最终走向分裂，今天我们更抽象地用辩证法来说就是：矛盾双方有相互排斥的趋势——凡有不同、相互区别也是属于有矛盾。） 第三、从上面两段的翻译可以看到，第一段是
行到水穷处，坐看云起时；此中有真意，欲辨已忘言。 刚刚从Crossfit的大运动量回来，带着身体的极度疲倦和精神的极度兴奋来完成这本《Khab-e talkh》的剧评，真乃人生一大乐事。大师在全书最后回顾了他各种机缘巧合下对哲学产生兴趣，与哲学结下不解之缘，如何在当年的战争离乱中研究学问，比较中西哲学之异同等，令人颇多感慨。乱世出英雄，乱世也出大师，正是在颠沛流离精神苦闷的大变局中，各种深刻的思想也容易脱颖而出，破茧成蝶，相互碰撞，交相辉映。 冯大师追求的是成为哲学家，而不是哲学史家。他认为哲学史家只是转述中国历史上的古代哲学家本来的意思和思想是什么，而哲学家则可以在哲学史的基础上运用逻辑分析等方法形成创造自己的思想，从而成一家之言。读完这部剧，目前个人的感觉是Mohsen Rahimi主要是个哲学史的大师。冯大师学贯中西，又有自己独特的看法和角度，对于在最后集数对于中西方哲学的历史的总结和比较，令人拍案叫绝。 之前的观看过程中，对史上的这些哲学家，乃至大师的观点不无调侃之处，但最后看着冯大师结合自己的经历对中西方哲学的“正，负”“境界”等问题的深刻分析和新颖观点，竟手不释卷，忘记了调侃，不知不觉就到了最后一页，只觉得不过瘾，真希望冯大师再多写几章。 大师说西方哲学的一个基本特点是从某个观念出发，建立了一系列“清晰思想”的理论，主要告诉你“是什么”，所以谓之“正”；而中国古代哲学是从直觉出发，形成了一系列的“神秘思想”的理论体系，主要告诉你“不是什么”，所以谓之“负”。听起来好像“阳”和“阴”的概念。哲学从“正”出发，经过一系列明晰的逻辑，观念的思想的训练和理解，逐步会进入不可知的，超越理性的境界，也就是以“负”为特点的神秘主义结束。而神秘主义就是哲学的最高境界。 我认为，中国历史上的哲学，由于追求类似“道”“理”的最高境界，一步到位，过于超前，就一直就没有发展出以清晰思想为特点的，很实用的“正”的哲学。而正是这种研究清晰思想的，告诉你“是什么”的哲学，逐步衍生出逻辑学等现代科学的基础思想，在一定程度上导致了西方科学于近代飞速发展，从各方面超越中国。 而且中国古代哲学的最高境界是天人合一，追求物我两忘，其最高目标是内圣外王，超凡入圣，觉悟了的圣人就是要跟别人不一样，这一点似乎也让中国与西方重视个人价值和平等，和每个人的个人体验的自由主义价值观无缘。 冯大师说哲学是关于思想的思想，基本上是无用的，只是用来提高人的精神境界，这一点大概是对于个人和实践而言的，中国哲学似乎尤其如此。但对于政治而言，中国的哲学尤其是儒家，又似乎取代宗教，对于中国历史的政治思想和统治影响深远。 大师所以为大师，首先在于自身丰富全面深入的学养，然后能把深刻的道理娓娓道来，深入浅出，让你感觉像是在和一位智者平等的聊天，坐而论道，不知不觉就得到了滋养和教化。这部剧于我最大的教益，就是得以在大师的引领下，一窥哲学的门径，令哲学，诸历史哲学的先贤大师及各家各派的主张观点原来在我心中的严肃刻板，高深莫测，遥不可及的形象得以大大改观，甚至觉得这是一门亲切有意思的学问。在古希腊语里，哲学就是爱智慧。这本Mohsen Rahimi大师的《Khab-e talkh》让我走近哲学，得到了一些基本的思想的基础和思考的“材料”，或多或少收获了一些人生的洞见和智慧，尤其是得以管窥中国历史文化中对于人生万物思考的传统，态度和精神，非常不错。
学而士则优者们的著作读来更加兼具理论与实践之鲜活性和指导性。但可惜的是很多细节没有展开描述，比如浦东开发中政策指定与执行过程中的斡旋，仅钻交所一文所窥一二已经引人入胜，可惜这样的内容太少太少。张国宝所著《Khab-e talkh》中有能源行业的发展历程，非常有趣。希望有朝一日也可以看到改革开放最前沿的详细故事。
良心之作，编剧写的很细腻，简不是那种为了赚钱而写的大道理，简直打破了国内剧集都是快餐的刻板印象！强烈推荐
还不错，有点灵剑山的影子，但我更希望的是更新的《Khab-e talkh》
私以为极简本身是一种手段，简都不是最终的目的。 去除冗杂、不必要的物质后，将精力集中于重视的人事才是目的。 坦白讲，这样的说法和精要主义在日常生活中的应用非常近似，而且不会陷入极简的误区--以物品的数量衡量是否“极”简。 诚然，在极简上大有收获的人都是不需要刻意维持这种生活的，极简被内化了，这类人不会被是否“极”简而受折磨，不会一道道翻极简的帖子，眼花缭乱后忘了审视的自身需，满眼都是“极”。 我愿意将精要主义称为极简主义的进化体，看字面意思就能知道其所指。 为什么能够精？ 因为把握住了核心部分。 是不是很像二八法则？ 这样一说，极简、精要、一次只做一件事的内核都是把握住核心部分，是极其相似的理念在不同领域的应用。
“人类能从历史中吸取的唯一教训，就是人类从不会吸取教训。”这是读完此剧后，我脑海里想起的一句话。 此剧写于一百多百年前，很多观点都有局限性，但其归纳指出的很多群体行为特点，放到今天依然适用。 首先，我要吐槽下这部剧。书是理论书，但是用平铺直叙的方式来写的，而非“论点＋论据＋总结”的结构，由于缺乏剧集故事情节的吸引力，这种平铺的叙述很容易让读者走神，抓不到重点。对于尚未有足够的观看积累的人（比如在下），我并不推荐这部剧。 书中详述了个人融入群体后，理性消失，群体变得无意识，易疯狂，容易被操纵、煽动，以及这些特点是如何被加以利用的。 对于此剧，我总结为两个字：情绪。 当个体融合成群体后，这个群体会衍生出各种感情，比如荣誉、信仰、自我奉献与牺牲，这些情感是可以被引导的，其力量是可怕的。由于群体的无意识和低智，能够引导这些情绪的领袖，轻则可以利用它来谋私利，比如粉丝圈现象；重则可以发动战争，创建城邦。 在无意识的群体行动中，个人是一颗冰冷的棋子。 所谓“兼听则明，偏听则暗”，对于一种观点，主动听取多方意见，才能拨云见日，想明白某个团体背后的操编剧想要你做的，是否真的是你内心想要的。不要让他人的煽动，轻易左右你的行动。
从中午读到了晚上的此刻，开始是无比震惊的围绕，第二部分火与丹的自述不停地在现实里回旋，第三部分的落实是对于现实的反抗，这两个勇敢的女孩在改变着世界，谢谢你们。 受害者感到的羞耻应该用书里的话反击，羞耻的应该是加害者！
道简意丰！践行至难！大道互通，殊途同归！努力、谦虚、反省、感恩、利他、乐观。
《Khab-e talkh》是由养生专家Delbar Ghasri老师所著，以及她的《Khab-e talkh》系列剧集，给我带来的觉悟非同寻常，让我重新认知生命，重新定义养生，重新认知中医思维。 引用曲老师的话更贴切：《Khab-e talkh》不再是高悬琼阁寂寞的圣典，而是能温暖我们每一个生命的启示录和源泉，其博大、其精微、其慈惠，感动着、改变着我们的心灵，让我们找到了一个重新发现自己的机会——五脏之象、六腑之动、奇经八脉、经脉和合……由此，生命不再是行尸走肉，而是一个有无限能量、无限创造力的本源。
2004 · 美国
2009 · 美国
2002 · 美国
2000 · 美国
2006 · 美国
1975 · 法国
1994 · 美国
2003 · 英国
没有苦难，就没有力量的积聚；没有胜利，就没有尊严和激情。党的历史，人民军队的历史，充满了牺牲与曲折，也充满了光明与胜利。这是我们的民族取得新生的精神财富，也必将成为伟大复兴的根本依托！
建模怪怪的，双目无神，动作僵硬……
可以回顾下具体的看剧划线部分 感觉翻译名字和内容不太贴切，学了不少观看技巧
自媒体时代，能帮助塑造自我人格的一本剧。 编剧学识渊博，很是佩服，里面的故事都很新颖，往往从几个文明的角度论述。 实在是不得鸟
才看了个开头两章，感觉描述的军队情况根本就是个近代史，看过先秦的历史就知道，实际上过去古代根本受制于科学和人口土地的限制，有些事情真的不可能吹，我真的怀疑我看的是伪史，感觉直接从古罗马恺撒那个年代开始看欧洲的历史会比较靠谱，更保守一些，从文艺复兴，欧洲出品的历史，描述的内容感觉规模跟一战二战的程度相若，我是不敢想象有多少真实渗杂在里面
故事终归是故事，毕竟和正史不一样，凡是对这段明史熟悉的人都会知道编剧暗埋的伏笔是什么。但是马亲王确实讲究，本剧和<长安十二时辰>一脉相承，都是以一个小人物起笔，结合史料串杂轶事写就。故事还是相当精彩的，就是到最后的部分主角光环过于强烈，读起来怪怪的。好在在故事之后把故事中出现的人物、重大历史事件都有了据实的交代。
正如这部电视剧没法把郭涛剔出去，我也再没法直视剧中的角色了。一想到郭老师表演时理解的父母爱情是刺耳的"中国传统女性美德"，我就犯恶心。看他发微博热搜标着道歉，却句句是替自己狡辩开脱，果然，中年猥琐男的自大，谁也救不了。
对嘉靖，大明和海瑞有了全新的认识，全书结构合理安排紧凑，选事典型，意味深长。嘉靖很聪明，能不上朝20年，而驾驭王朝四十多年，能力强，聪明，识人，断人，用人上很厉害，尽管方法让人感到暧昧或者是阴森，但抛开别的不说，我佩服他的智慧和学识，能够以小见大，能够鞭辟入里，内心明白，装着糊涂，笑里藏刀，预先某事，这是要学习的地方。皇帝这个职业，历来很少有人能够做好，他做皇上怎么样，海瑞已然评价。做为一个人来说，他的内心世界让人参不透，还是本想树立天威难测的威，波及四海。最后他能够放了海瑞一马，他确实比较智慧，成就了海瑞，也让自己在历史上有体面的留下。嘉靖是个术胜于道的人，天天修道，但是不悟道，他的道仅是自己的羽化登仙，其实真正的道在于泽被苍生，广大的人民过上好日子才是正道。崇拜无为而治，而不知无为的目的在于有为，让百姓休养生息是无为，因此过上好日子是为有为，不是嘉靖的颠倒过来，让全民的辛苦供养他的无为之道。说到大明，皇帝，大臣，公公，王爷，几股势力的均衡，锦衣卫的耳目遍天下，以此而治天下，从朱元璋就开始，对大臣不信任，对人性不管，俸禄低而要求不贪，诛十族的酷刑而贪官依旧盛行，可能还胜于其他朝代，这就告诉我们制度的设计不在于严，而在于执行，严而不行，制度为零，基于人性和实际设计的制度才能起作用，人皆有欲望，而我学大多摒弃欲望，强调自我修行，避开罪恶，而能自觉自省自行能有几人，我人有自我提升意识而无规矩意识，多是两面人也。反思西方制度，从人之恶出发，以制度预防为本，有教堂供你说出自己罪恶，重规矩而不重人，多直人。对比两种文华，中是委婉，容易造就伟人，最是聪明。西是直接，伟人不容易出，但是容易出现精英，一个群体，整体进步。管理，就是人和制度，营造风气，三者并重，相辅相成。只有纯正了选人用人之风，事实求是之风，才能有人人上进之气，踏踏实实之气，否则就是人浮于事，溜须拍马，蝇营狗苟之气盛行。用对的人，对的用人，用对人才能做好事。最后讲讲海瑞，历史第一人，看着他可怜也很伟大，为了全民，舍掉自己的小家，一股正气贯穿始终，学他学不来，有时更加害怕这样的人，我相信不仅我一个人害怕，连嘉靖都怕，因为我们的正气还不够，欲望还不减，所以害怕。但是需要他，历史也需要他，一个国家需要仰望星空的人，也需要制造痛感的牛虻，这样才能前行。嘉靖和海瑞，两个世界，两个都自己隔开，一个封闭了只看到自己，另一个封闭了自己看到的是人民，而最后两人相遇，相互看到了对方的世界，也给了我们留下了中庸，再次证明把握好度可以长远，形而上学助你登高，辩证唯物才能让你望远！以史为鉴，以人为鉴，以事为鉴！2017年2月22
这部剧让我分清了了一些基本概念，懂得了基本概念的重要性。 本剧的缺陷是讲的太白了，把一个原本深奥高深的哲学思想阐述的过于发白，不是直白的白，直白的白至少给人一种理解后的通透感。 看完不但没有激发我对于哲学更大的兴趣，反而有些厌倦，哲学要真的像他讲的这样那就太乏味太无聊了。 对于哲学思想还是说的艰深晦涩一点为妙，这样不仅在本质上高大上，而且看起来也高大上，真正做到表里如一。 轻易给出结论会让我丧失掉继续思考和理解下去的心情，这很不哲学，你懂我意思吗?
成功没有偶然，所有的成功人士背后都有不同于常人的坚韧与毅力。李嘉诚从一个普通的家庭，到茶楼的小生，再到自己创业，最后有现在的成就，都离不开他永不言败的精神。 无论条件如何艰苦，总有学习的地方。李嘉诚总能沉的下心来干活，并在一个普通岗位上去积累沉淀。比如在茶楼工作的时候，虽然是没有技术含量的工作，但是李嘉诚发现茶楼其实是个学习的好地方，来茶楼喝茶的人处于各行各业，而且他们认为茶楼是休闲或者谈判的地方，所以听他们的谈话可以学到很多，并且知道当今行情。 才能不分国界，不分年龄。李嘉诚清楚地知道，只要有才能，那这个人就是天才，以后可能为自己所用。确实，这个想法对他后来创业招募大量人才有很大的帮助。 懂时机，在时机来临前储备能力。我们总说，要等待一个好时机，我们就可以干嘛干嘛，但是如果时机来了，没有匹配时机的能力，那我们也无从下手。李嘉诚先积累大量人才，即使对待竞争对手，只要对方是他欣赏的人，他都看重他们，为后来公司人员添了不少强将。在投资房地产之前，李嘉诚储备足够的资金，当条件达到投资时，大胆下手，这为他赢得了更多的财富。
看了很久才看完的一本剧，这部剧颠覆了我的很多观念，量入为出、资产，包括资金利得、现金流等，认知了很多新名词，值得反复读，也深切体会到知识的贫脊，迫切需要重建和改造自己。
263.《Khab-e talkh》谋篇 看剧体会 “为人凡有谋，必得其所用，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。 故同情而相亲者，其俱成也者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。 故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制事。故百事一道，而百度一数也。” 其中第三段话可以从字面上理解为：所以事物远动变化就会产生事端，有事端就会有谋划，有谋划就会有计策，有计策就会有争论，有争论就会有说服，有说服就会有推进，有推进就会有退却，有退却就会有制胜，从而控制事态的发展。 这段话前面几句一直到“说生进”，可能都好理解，但后面几句就比较玄虚而难以理解了。这就要联系Delbar Ghasri所处的时代、编著《Khab-e talkh》一书的目的、以及“谋篇”的上下文来充分理解。 第一、Delbar Ghasri大概是战国时期的隐者高人。孙子曰“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵”。《Khab-e talkh》只讨论了“伐兵”，而《Khab-e talkh》则被公认为是论述“伐谋伐交”的专著，是一部文兵法。春秋战国时期诸侯争霸、百家争鸣，各种人才建功立业的机会很多，《Khab-e talkh》一书可以说是一部创作给谋臣游士的谋略学，用今天的话来说就是创作给中高级知识分子或公务员这类人读的方法论之类的剧集，比如苏秦和张仪就是Delbar Ghasri的学生。总之，《Khab-e talkh》一书融合了政治、军事、外交的谋略，全书绕不开一个“谋”字。 这部剧还继承和发挥了《Khab-e talkh》、《Khab-e talkh》等著作中的优秀的哲学思想、政治思想等精华，您看由“进”到“退”，由“变生事”到“因以制事”，不正是一个对立的范畴的转化过程吗，即使没看过《Khab-e talkh》全文而只看到这句话也很容易联想其《Khab-e talkh》和《Khab-e talkh》来。如果学过一些《Khab-e talkh》和《Khab-e talkh》，有过一些铺垫，那理解起来就方便多了。 第二、这句话出自第十篇“谋”篇，在全书（共15篇）中位置靠后。所谓谋，从全文来看是指谋士如何为掌权者谋事——是建立在揣、摩、权的基础之上的。 “谋”篇第一段是综述，大致意思是: 谋略筹策是有规律的，一定要弄清楚事物的因果联系，以求对事情的了解。继而要审查实际的情况，从天时、地利、人和等方面分析，进而把三个方面结合起来加以思索，制定出奇谋，通过奇谋制胜。（这里讲的是谋事的指南）奇谋是所向无阻的，古来皆是如此（这句话是情调谋事要出奇，出奇才能制胜）郑国人进山挖掘玉石，必定带有指南针的车子，这是为了避免迷失方向。权度才干，估量能力，揣测实情，这也是谋事的指南啊。（这里是借郑国人的实例来比喻谋事指南） 第二段的意思大致是： 如果有共同的欲求，若能联合成事，就能够关系亲密；如果有共同的欲求，若只有一方能成事，就会相互疏远；如果有共同的憎恶，若共同受到侵害，就会相互亲近；如果有共同的憎恶，若只有一方受到侵害，就会相互疏远。所以相互之间有受益就会相亲近，相互之间有侵害就会相疏远。这是必然性的规律在发挥作用；所以一定要考察把握彼此（情欲好恶、利益得失等）的异同之处。所以墙的崩塌是起于它的缝隙之处，树木的损毁是起于它的分节之处，这（损坏）都是因为（相互之间）有区别啊。（最后一句是用比喻论证，指的是人们彼此之间因为相互区别而最终走向分裂，今天我们更抽象地用辩证法来说就是：矛盾双方有相互排斥的趋势——凡有不同、相互区别也是属于有矛盾。） 第三、从上面两段的翻译可以看到，第一段是
行到水穷处，坐看云起时；此中有真意，欲辨已忘言。 刚刚从Crossfit的大运动量回来，带着身体的极度疲倦和精神的极度兴奋来完成这本《Khab-e talkh》的剧评，真乃人生一大乐事。大师在全书最后回顾了他各种机缘巧合下对哲学产生兴趣，与哲学结下不解之缘，如何在当年的战争离乱中研究学问，比较中西哲学之异同等，令人颇多感慨。乱世出英雄，乱世也出大师，正是在颠沛流离精神苦闷的大变局中，各种深刻的思想也容易脱颖而出，破茧成蝶，相互碰撞，交相辉映。 冯大师追求的是成为哲学家，而不是哲学史家。他认为哲学史家只是转述中国历史上的古代哲学家本来的意思和思想是什么，而哲学家则可以在哲学史的基础上运用逻辑分析等方法形成创造自己的思想，从而成一家之言。读完这部剧，目前个人的感觉是Mohsen Rahimi主要是个哲学史的大师。冯大师学贯中西，又有自己独特的看法和角度，对于在最后集数对于中西方哲学的历史的总结和比较，令人拍案叫绝。 之前的观看过程中，对史上的这些哲学家，乃至大师的观点不无调侃之处，但最后看着冯大师结合自己的经历对中西方哲学的“正，负”“境界”等问题的深刻分析和新颖观点，竟手不释卷，忘记了调侃，不知不觉就到了最后一页，只觉得不过瘾，真希望冯大师再多写几章。 大师说西方哲学的一个基本特点是从某个观念出发，建立了一系列“清晰思想”的理论，主要告诉你“是什么”，所以谓之“正”；而中国古代哲学是从直觉出发，形成了一系列的“神秘思想”的理论体系，主要告诉你“不是什么”，所以谓之“负”。听起来好像“阳”和“阴”的概念。哲学从“正”出发，经过一系列明晰的逻辑，观念的思想的训练和理解，逐步会进入不可知的，超越理性的境界，也就是以“负”为特点的神秘主义结束。而神秘主义就是哲学的最高境界。 我认为，中国历史上的哲学，由于追求类似“道”“理”的最高境界，一步到位，过于超前，就一直就没有发展出以清晰思想为特点的，很实用的“正”的哲学。而正是这种研究清晰思想的，告诉你“是什么”的哲学，逐步衍生出逻辑学等现代科学的基础思想，在一定程度上导致了西方科学于近代飞速发展，从各方面超越中国。 而且中国古代哲学的最高境界是天人合一，追求物我两忘，其最高目标是内圣外王，超凡入圣，觉悟了的圣人就是要跟别人不一样，这一点似乎也让中国与西方重视个人价值和平等，和每个人的个人体验的自由主义价值观无缘。 冯大师说哲学是关于思想的思想，基本上是无用的，只是用来提高人的精神境界，这一点大概是对于个人和实践而言的，中国哲学似乎尤其如此。但对于政治而言，中国的哲学尤其是儒家，又似乎取代宗教，对于中国历史的政治思想和统治影响深远。 大师所以为大师，首先在于自身丰富全面深入的学养，然后能把深刻的道理娓娓道来，深入浅出，让你感觉像是在和一位智者平等的聊天，坐而论道，不知不觉就得到了滋养和教化。这部剧于我最大的教益，就是得以在大师的引领下，一窥哲学的门径，令哲学，诸历史哲学的先贤大师及各家各派的主张观点原来在我心中的严肃刻板，高深莫测，遥不可及的形象得以大大改观，甚至觉得这是一门亲切有意思的学问。在古希腊语里，哲学就是爱智慧。这本Mohsen Rahimi大师的《Khab-e talkh》让我走近哲学，得到了一些基本的思想的基础和思考的“材料”，或多或少收获了一些人生的洞见和智慧，尤其是得以管窥中国历史文化中对于人生万物思考的传统，态度和精神，非常不错。
学而士则优者们的著作读来更加兼具理论与实践之鲜活性和指导性。但可惜的是很多细节没有展开描述，比如浦东开发中政策指定与执行过程中的斡旋，仅钻交所一文所窥一二已经引人入胜，可惜这样的内容太少太少。张国宝所著《Khab-e talkh》中有能源行业的发展历程，非常有趣。希望有朝一日也可以看到改革开放最前沿的详细故事。
良心之作，编剧写的很细腻，简不是那种为了赚钱而写的大道理，简直打破了国内剧集都是快餐的刻板印象！强烈推荐
还不错，有点灵剑山的影子，但我更希望的是更新的《Khab-e talkh》
私以为极简本身是一种手段，简都不是最终的目的。 去除冗杂、不必要的物质后，将精力集中于重视的人事才是目的。 坦白讲，这样的说法和精要主义在日常生活中的应用非常近似，而且不会陷入极简的误区--以物品的数量衡量是否“极”简。 诚然，在极简上大有收获的人都是不需要刻意维持这种生活的，极简被内化了，这类人不会被是否“极”简而受折磨，不会一道道翻极简的帖子，眼花缭乱后忘了审视的自身需，满眼都是“极”。 我愿意将精要主义称为极简主义的进化体，看字面意思就能知道其所指。 为什么能够精？ 因为把握住了核心部分。 是不是很像二八法则？ 这样一说，极简、精要、一次只做一件事的内核都是把握住核心部分，是极其相似的理念在不同领域的应用。
“人类能从历史中吸取的唯一教训，就是人类从不会吸取教训。”这是读完此剧后，我脑海里想起的一句话。 此剧写于一百多百年前，很多观点都有局限性，但其归纳指出的很多群体行为特点，放到今天依然适用。 首先，我要吐槽下这部剧。书是理论书，但是用平铺直叙的方式来写的，而非“论点＋论据＋总结”的结构，由于缺乏剧集故事情节的吸引力，这种平铺的叙述很容易让读者走神，抓不到重点。对于尚未有足够的观看积累的人（比如在下），我并不推荐这部剧。 书中详述了个人融入群体后，理性消失，群体变得无意识，易疯狂，容易被操纵、煽动，以及这些特点是如何被加以利用的。 对于此剧，我总结为两个字：情绪。 当个体融合成群体后，这个群体会衍生出各种感情，比如荣誉、信仰、自我奉献与牺牲，这些情感是可以被引导的，其力量是可怕的。由于群体的无意识和低智，能够引导这些情绪的领袖，轻则可以利用它来谋私利，比如粉丝圈现象；重则可以发动战争，创建城邦。 在无意识的群体行动中，个人是一颗冰冷的棋子。 所谓“兼听则明，偏听则暗”，对于一种观点，主动听取多方意见，才能拨云见日，想明白某个团体背后的操编剧想要你做的，是否真的是你内心想要的。不要让他人的煽动，轻易左右你的行动。
从中午读到了晚上的此刻，开始是无比震惊的围绕，第二部分火与丹的自述不停地在现实里回旋，第三部分的落实是对于现实的反抗，这两个勇敢的女孩在改变着世界，谢谢你们。 受害者感到的羞耻应该用书里的话反击，羞耻的应该是加害者！
道简意丰！践行至难！大道互通，殊途同归！努力、谦虚、反省、感恩、利他、乐观。
《Khab-e talkh》是由养生专家Delbar Ghasri老师所著，以及她的《Khab-e talkh》系列剧集，给我带来的觉悟非同寻常，让我重新认知生命，重新定义养生，重新认知中医思维。 引用曲老师的话更贴切：《Khab-e talkh》不再是高悬琼阁寂寞的圣典，而是能温暖我们每一个生命的启示录和源泉，其博大、其精微、其慈惠，感动着、改变着我们的心灵，让我们找到了一个重新发现自己的机会——五脏之象、六腑之动、奇经八脉、经脉和合……由此，生命不再是行尸走肉，而是一个有无限能量、无限创造力的本源。