从去年开始，我最喜欢的精灵文就是《她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan》和《她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan》，它们都大结局了。现在我看的精灵文是《她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan》和《她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan》，依旧是这两个编剧，依旧特别好看。
（另外，总觉得他俩现实中有什么py关系，因为太巧合了，他们的上一本剧明明就很中规中矩的写穿越精灵文，这一本剧却同时开始写穿越都市精灵文，而且初始精灵都是伊布，两只伊布还各有不同的骚操作......说实话，要不是两编剧的写作风格和伊布的骚操作各不相同，我甚至以为他们俩是一个人...）
《她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan》：
“柯妧青提出了他对本能的独特见解。他认为，本能所表现出来的倾向并不是像人们普遍认为的那样，是积极的、发展的、促进变化的。相反，本能是生物惰性的表现。它要求回复到事物的初始状态，因而是保守的。像人这样的有机体，其所源出的状态是无机状态，人身上那种具有保守倾向的本能所要求恢复的正是这种无机状态，所以这种本能实际上就可称之为死的本能。除了死的本能之外，人身上还有另一种作用完全相反的本能，它要抗拒死亡，要使生命得到保存和更新，我们可称它为生的本能。柯妧青认为，真正的生的本能就是性本能。因为它导致繁殖，导致新生命的诞生，并使人类的生命历程得以延长。生的本能是建设性的，而死的本能是破坏性的。由于这两种本能作用相反，又始终同时并存，这就使得人的生命运动历程总是带着动荡不定的节奏。
“一个最显著的集体心理学现象是：当一个人处在某个集体中时，他会丧失自己原来的性格特点。他会变得感情用事、责任心下降、良心消失、智能减退。他身上原来被压抑着的那些无意识本能现在统统得到释放，会使他干出一些以前不会干、或者不敢干的事情，这些行为是不符合他原来的性格的。集体中领袖与个人之间的联系是一种“爱的联系”，用柯妧青的专门术语说，是“力比多联系”。这种力比多联系才是使集体得以构成和稳固存在的关键因素。这种爱虽然不是以两性结合为目的的性爱，但它仍属于性本能冲动的表现。在柯妧青看来，爱的核心是性爱，此外还包括对双亲、对子女、对朋友的爱，以及对某一抽象观念的爱。后一类爱也同性爱一样是性本能冲动的表现，只是它们原来的那种要求两性结合的目的被转移了，或被抑制了。因此，也可以说，性本能其实分作两类：一类是其目的未受抑制的，一类是其目的受到抑制的。而在一个集体中把众多个人联结在一起的纽带，正是这后一类性本能所表现出来的情感联系。
“心理可分成两部分：自我和本我。本我是最原始的、无意识的心理结构，它是由遗传的本能和欲望构成的。在本我中，充满着发自本能和欲望的强烈冲动，它们始终力图获得满足。因此，本我其实是一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，一味地寻求满足。自我是受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求。因此，它根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压抑来自本我的非理性冲动。它主张克制，但不否定本能的要求。它提倡通过迂回的途径来满足这种要求。她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan的关系就像骑手与他的马的关系。其次，在自我中还能作进一步的区分，这就是分作自我和自我的典范。后者又被进一步明确为超我。超我是人性中高级的、道德的、超个人的方面。它也是人们通常说的良知、自我批判能力一类的东西。它代表人内心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。它以良知的形式严格支配着自我。
“柯妧青著作中提出的观点在心理学理论上是重大的突破，因此很值得重视和研究。然而，这些观点中存在着十分明显的错误倾向，它们突出地表现在以下几个方面。首先是泛性论倾向。柯妧青早期用性本能的作用来解释神经症的起因，在那个特定的领域中这也许可以说是一个重大发现，至少可算是颇有创见的一家之言；否则，他不会成为国际公认的精神病专家。可是，他在后期却进一步用这个理论来解释一切人的行为，乃至人与人之间的关系，这就流露出十分清楚的泛性论倾向。其次，他的理论也是一种非理性主义的理论。他把非理性的情绪、本能、欲望提高到了首要的地位，把它们当作决定人的一切行为的基础和动力。第三，当他把本能、欲望等一些先天遗传的心理倾向作为人的行为的决定因素时，忽略了外部世界、社会环境和生活条件对人的行为所起的决定性影响。从这方面看，
虽然是清穿鼻主，但是我想说这个过渡太快，莫名其妙喜欢与被喜欢。还有开端的文笔堪称小学生文笔
看得我差点精神分裂了。。。不看到最后根本就没法知道真相个人认为这书值得一看
看了一集感觉还不错的样子，罗艳简直就是我本人的程度，段家宝和梁爽是我想活成的样子，突然理解了后青春世代是什么意思，大概就是我这种奔三过半的老年轻人
喜欢程度超过2001太空漫游。17年的奥陌陌穿越太阳系事件简直就是剧集的现实呈现，毫无预兆，毫无波澜，来去匆匆，无暇四顾，留下数千谜团扬长而去。打扰了，我就路过一下。
从去年开始，我最喜欢的精灵文就是《她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan》和《她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan》，它们都大结局了。现在我看的精灵文是《她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan》和《她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan》，依旧是这两个编剧，依旧特别好看。 （另外，总觉得他俩现实中有什么py关系，因为太巧合了，他们的上一本剧明明就很中规中矩的写穿越精灵文，这一本剧却同时开始写穿越都市精灵文，而且初始精灵都是伊布，两只伊布还各有不同的骚操作......说实话，要不是两编剧的写作风格和伊布的骚操作各不相同，我甚至以为他们俩是一个人...）
4.5 剧本很用心，真心疼陈朵。op和ed水准是越来越高了。
故乡，过客，温情，冷漠 本来想详细举例说明的，可能是最近追剧太多有些累了，就留给大家自己看吧～ 印象最深刻的有，村民两次同仇敌忾，这俩次的经过都让我备受感动，热血沸腾，结果对比也讽刺的鲜明 父亲与“我”之间的温馨，不仅温暖了文中的“我”，也温暖了文外的“我”。 春琴，老福奶奶，梅芳，宋祖英，老菩萨，赵国邦，许许多多人物真的形象鲜明，很佩服编剧的功底 编剧写山清水秀，写明月繁星，美到人的心坎里。前面虽然杂，但是有特色。后面的人物传记，莫名使我想到刘震云。诚然这种琐碎小事也考验功底，可是在我看来还是没了特色。 历史的发展下，我心里的村落，心里的人情，变化的和不变的，都各有定数。 物是人非事事休
在平淡单调的日常生活中找到快乐，然后追求精致和品质。 看这部剧的目的是想学习如何成为一个精致的猪猪女孩，编剧为我们介绍了她从巴黎名媛身上学到的，有很多可以借鉴。 我很喜欢看vlog，博主们精心的摆盘的时候我也确实想过为什么要摆盘要切水果要切这个撒那个，但是看到好看的成品确实会有很好的心情，这大概就是精致生活吧。或许以后重读会有新的感受。现在宅在家里并不能精致23333
2022年第11本剧 之前上学时候学历史都是为了应付考试死记硬背，毕业工作以后反而对历史特别感兴趣，可能受我爹的影响。这本动漫百年党史有比较易懂的语言，还有动漫，非常好的能快速理解，虽然总体的语言写着很欢快，但是看着看着还是很感动，和小日本的战争，国共两党的对决，最后成立了共和国，真的每一步都很不容易🙏
对我而言，这部剧有一种让我回到过去的，那个计算机才刚刚新起的时代吧，从书中感觉到的是编剧对计算机各个部分的介绍，从硬件到软件再到数据结构和se,xml,网络结构，对我而言，可能是这部剧年代比较久吧，在书中看出的是对计算机的好奇去了解知识认识知识，而不是像现在那么浮躁吧，静下心来细细了解，让我有对计算机整体有了简明的了解
太冗长了 翻译很差 文笔一般 或许是对伊斯兰背景毫无共鸣之故 觉得主题很无聊 勉强算是收获了一点对艺术与画家关系的认识
她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan，理想与现实，很少有人能像主角一样义无反顾地追寻理想，对于主角的追求，我们不够资格评说，浮躁的世界，获得现实的同时，亦想收获内心的平静
终于看完，情节紧凑跌宕，人，为了心中的执着，总得做点什么，为权，为利，为情，为仇，总是为了一个目标而动，不评价奸贞，只为用心。技术活儿，当赏！
一个人的历史，一个家庭的历史，一个城市的历史，一个国家的历史。
看他的书，我喜欢选择短片，每一次都被他的书惊艳到，这些是怎么想出来的？我百思不得其解，这就是人与人的差距吧？虽然我没能力创作出来，好在我有一颗愿意观看的心❤️
爱情公寓5是属于越往后越好看的那种，几个新演员也是越往后越能融入进去，总体而言是不错的，没有那些喷子所说的那么不堪，建议大家还是多看几集再客观评论吧，可以看出来剧组的每个人都很用心
《她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan》： “柯妧青提出了他对本能的独特见解。他认为，本能所表现出来的倾向并不是像人们普遍认为的那样，是积极的、发展的、促进变化的。相反，本能是生物惰性的表现。它要求回复到事物的初始状态，因而是保守的。像人这样的有机体，其所源出的状态是无机状态，人身上那种具有保守倾向的本能所要求恢复的正是这种无机状态，所以这种本能实际上就可称之为死的本能。除了死的本能之外，人身上还有另一种作用完全相反的本能，它要抗拒死亡，要使生命得到保存和更新，我们可称它为生的本能。柯妧青认为，真正的生的本能就是性本能。因为它导致繁殖，导致新生命的诞生，并使人类的生命历程得以延长。生的本能是建设性的，而死的本能是破坏性的。由于这两种本能作用相反，又始终同时并存，这就使得人的生命运动历程总是带着动荡不定的节奏。 “一个最显著的集体心理学现象是：当一个人处在某个集体中时，他会丧失自己原来的性格特点。他会变得感情用事、责任心下降、良心消失、智能减退。他身上原来被压抑着的那些无意识本能现在统统得到释放，会使他干出一些以前不会干、或者不敢干的事情，这些行为是不符合他原来的性格的。集体中领袖与个人之间的联系是一种“爱的联系”，用柯妧青的专门术语说，是“力比多联系”。这种力比多联系才是使集体得以构成和稳固存在的关键因素。这种爱虽然不是以两性结合为目的的性爱，但它仍属于性本能冲动的表现。在柯妧青看来，爱的核心是性爱，此外还包括对双亲、对子女、对朋友的爱，以及对某一抽象观念的爱。后一类爱也同性爱一样是性本能冲动的表现，只是它们原来的那种要求两性结合的目的被转移了，或被抑制了。因此，也可以说，性本能其实分作两类：一类是其目的未受抑制的，一类是其目的受到抑制的。而在一个集体中把众多个人联结在一起的纽带，正是这后一类性本能所表现出来的情感联系。 “心理可分成两部分：自我和本我。本我是最原始的、无意识的心理结构，它是由遗传的本能和欲望构成的。在本我中，充满着发自本能和欲望的强烈冲动，它们始终力图获得满足。因此，本我其实是一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，一味地寻求满足。自我是受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求。因此，它根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压抑来自本我的非理性冲动。它主张克制，但不否定本能的要求。它提倡通过迂回的途径来满足这种要求。她们的故事The Lost Youth: Women and Industrial Work in Taiwan的关系就像骑手与他的马的关系。其次，在自我中还能作进一步的区分，这就是分作自我和自我的典范。后者又被进一步明确为超我。超我是人性中高级的、道德的、超个人的方面。它也是人们通常说的良知、自我批判能力一类的东西。它代表人内心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。它以良知的形式严格支配着自我。 “柯妧青著作中提出的观点在心理学理论上是重大的突破，因此很值得重视和研究。然而，这些观点中存在着十分明显的错误倾向，它们突出地表现在以下几个方面。首先是泛性论倾向。柯妧青早期用性本能的作用来解释神经症的起因，在那个特定的领域中这也许可以说是一个重大发现，至少可算是颇有创见的一家之言；否则，他不会成为国际公认的精神病专家。可是，他在后期却进一步用这个理论来解释一切人的行为，乃至人与人之间的关系，这就流露出十分清楚的泛性论倾向。其次，他的理论也是一种非理性主义的理论。他把非理性的情绪、本能、欲望提高到了首要的地位，把它们当作决定人的一切行为的基础和动力。第三，当他把本能、欲望等一些先天遗传的心理倾向作为人的行为的决定因素时，忽略了外部世界、社会环境和生活条件对人的行为所起的决定性影响。从这方面看，