讲谈社.中国的历史《Liceale, il diavolo e l'acquasanta, La》，在从金陵回长安的陇海线高铁上读完此剧，历时6小时，15万字。
西晋之后秦汉四百年以来的帝国开始崩溃，五胡乱华，在历史的黑夜中踟蹰前行四百年，终于在北朝的北魏身上打开缺口，最后由隋唐帝国一统华夏，再造新的世界秩序。融入华夏民族的五胡，同时具有了中华的意识，胡族皇帝试图成为超越华夷之辨的中华世界的皇帝，最后北朝成功夺取南朝正朔，成为华夏王朝历史中的正统继承序列:秦汉——魏晋——北魏——北周——隋——唐。
同时，在整个东亚地区，高句丽、新罗、百济所在的朝鲜半岛，日本所在的群岛，都慢慢的具有了中华意识，一方面，他们认为自己是东亚朝贡体系下中华王朝的藩属国，希望接受中华皇帝的册封，所谓征东、镇东大将军，为中华帝国镇守边疆。另一方面，他们又认为自己是所在区域（朝鲜半岛或者日本群岛）的小中华，把自身所在的外围区域称为蛮夷。成为中原王朝所构建的东亚世界秩序中重要的一环。中华意识自此扩大到整个东亚世界。
这是个超级黑色幽默，他的《Liceale, il diavolo e l'acquasanta, La》始终让人坚信付出必有回报，而墓志铭却说，不信书，只信命。
本剧除重申一些在《Liceale, il diavolo e l'acquasanta, La》中已介绍过的事实/观点外，还进一步探讨了人类社会几个重大议题的变化：从克服饥饿、瘟疫、战争逐渐迁移到追求长生、破解幸福快乐密码、（少数精英）升级为智神，以及这些议题对经济基础和上层建筑的影响。 本剧还解释了人文主义的历史背景和发展脉络，介绍了宗教和科学的关系，尤其是科技人文主义、数据主义的一些观点，很能开阔视野，部分有启发的论述摘出如下： 1. 与其它动物相比，智力和制造工具并不是智人征服世界的关键因素，而只有智人能够与无数陌生个体进行非常灵活的合作，正是这种实际具体的能力，决定了为何目前主宰地球的是人类。历史已经提供充分证据，点出大规模合作的极端重要性。胜利几乎永远属于合作更顺畅的一方；这不只适用于人与动物的争斗，也适用于人与人之间的冲突。 2. 想掀起一场革命，只靠人数绝对远远不够。革命靠的通常是一小群人结成的网络，而不是一大群人的动作。如果你想发动一场革命，不要问：“有多少人会支持我的想法？”而是要问：“我有多少支持者能够有效合作？” 3. 研究指出，不论是朋友还是敌人，智人能够真正熟识的对象不超过150人。人类打造出大规模合作网络绝不是仅靠个人熟识而已。所有的大规模人类合作，到头来都是基于我们想象的秩序。这一套又一套的规矩，虽然只存在于我们的想象之中，我们却会认为这就像重力一样真实而不可侵犯。只要智人住在相信同样一套故事的地方，就会遵守一样的规矩，于是不仅很容易预测陌生人会有什么行为，也很方便组织大规模合作的网络。 4. 事实上，大多数人生活的意义，都只存在于彼此讲述的故事之中。在大家一起编织出共同故事网的那一刻，意义就产生了。人类会以一种不断自我循环的方式，持续增强彼此的信念。每一次互相确认，都会让这张意义的网收得更紧，直到你别无选择，只能相信大家都相信的事。 5. 不过，经过几十年、几世纪，意义的网也可能忽然解体，而由一张新的网取而代之。读历史就是在看这些网的编织和解体，并让人意识到，对这个世代的人来说最重要的事情，很有可能对他们的后代就变得毫无意义。 6. 智人统治世界，是因为只有智人能编织出互为主体的意义之网：其中的法律、约束力、实体和地点都只存在于他们共同的想象之中。能够创造出互为主体的实体，这种能力不仅让人与其他动物有所不同，也让人文科学与生命科学出现分歧。 7. 这一切开始于大约7万年前，认知革命让智人开始谈论只存在于人类想象之中的事情。到了大约1.2万年前，农业革命拉开序幕，为人类提供了必要的物质基础来扩大并强化人际网络。 8. 虚构故事是人类社会的基础和支柱。随着历史的不断演进，关于神、国家和公司的故事越发强大，以至开始主宰客观现实。现代科学确实改变了游戏规则，但并不是“以事实代替神话”这么简单。神话仍然主宰人类，科学只是让神话更为强大。 9. 对科学和宗教的误解，多半是由于对宗教的错误定义。人们常常误以为宗教就是迷信、灵性以及对超自然力量或神的信仰。然而，宗教由人创立，而非由神所创；宗教的定义应该在于其社会功能，而不在于神是否存在。任何无所不包的故事，只要能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于人类的合法性，就应该算是宗教。宗教能够赋予人类社会结构合法性，就是这些结构反映了高于人类的法则。 10. 宗教和科学的差距比我们一般认为的更小，宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约。正是因为这份契约创作得清清楚楚，才让社会得以制定和形成各种共同的规范和价值观，从而约束人类的行为。 11. 科学如果想要打造出可行的人类制度，必然需要宗教协助。虽然科学家能够研究世界如何运转
女主好像缺心眼儿，做事畏畏缩缩摇摆不定，造成的痛苦也都是她自己咎由自取，越来越没意思啦……
当我们从门外看一个帝国的时候都是巍峨，当我们从帝国渗透到生活方面的细枝末节和点滴新闻里去看一个帝国的时候看到的都是琐碎。 一本帝国的传记，给我一个通透的视角，让我回朔往昔，从门外扒着窗户，从琐碎里捡起脉络，渐渐看清一个帝国的成长史。 由此来印证我的几个问题： 一，一个庞然帝国的诞生是偶然还是必然？ 爱因斯坦说“我不发现狭义相对论，很快就有人发现；但我如果没有发现广义相对论，则五十年内也没有人发现（与原话或有出入）”。所以，我要印证一个基础的问题，腾讯这个帝国，就我们目前可知的三大产品：QQ，微信，游戏，如果不是腾讯，有没有人做的出来，有没有在近期做得出来？答案或许不可知，也或许就埋在了这部剧里，历史容不得假设，但我还是要破解假设。 社交：社交里的几大产品，FACEBOOK，QQ，微信，这是划时代的产品，今天的无论是instram,快手，陌陌都似乎将不能再与之抗衡。社交的基础社会属性，按照扎克伯格的说法，FACEBOOK以全球社区的维度在推动着全球化。今天真的没有一个产品能够创世纪了么？ 回头看看腾讯的创业史，每一个都可以说是偶然的产物：竞争格局下促发产品模仿创新到全面超越。真正迎合了中国10亿当量的人口基数，也从侧面催生并参与了中国互联网第一大群体的萌生与发展。从这个角度上，偶然性的出现的一个产品迎合了中国国情，由此创世纪的诞生，或许真的是一个偶然事件。 回到当时的情境，QQ的诞生是有很多偶然性，模仿产品，而且不是一家在模仿，市场未知，马化腾苦力经营下还曾想把它卖掉，一个未知的帝国就是这样突然迎合了国内的基础互联网人群并伴随中国互联网的发展成长起来。 但是，微信的诞生多少证明了腾讯的野心与眼光。从与微博的竞争开端，赛马机制下，张小龙横空创造微信，一举结束了微博之战。而此时的腾讯，已经有了庞大的技术和运营体系，而新的地球支点性的产品诞生在这家中国最大最强悍的产品公司，就不再是一个偶然事件。从张小龙的创想邮件被马化腾当天回复的时刻起，这就注定了腾讯新的征程的开始，微信也罢，张小龙也罢，此刻他们的着力点都是这家以产品著称的互联网公司的产物。没有张小龙就没有代表了“第二个腾讯”的微信，但是即便没有张小龙，可想而知，社交的新战场上，拔得头筹的也必是腾讯，何况，它还有QQ的庞大基础。 二，抄袭还是创新？ 业界一直有一种谩骂，腾讯凭借QQ的用户池，抄一个产品成一个产品，从游戏的进军尤见如此。但首先表明一个态度，前段时间公司的产品会议上，我们就明确了一个概念，今天做互联网产品，首先要学会的一点就是“抄”！ 社交的模仿与创新，QQ的前期是完全模仿，即便它建立的的用户皮肤头像等一系列的虚拟商品也是模仿，但是这些模仿性的产品产生的结果就是QW如日中天。所以我们论证一个概念，就是在互联网的任一细分领域，真不见得有多少可以创新的尤其还是创世纪的发明创新，这种伟大的创见如此之少，而一个社会群体一波人对这个框架下不见得一定得是全新的东西才感兴趣，那些基础的创新（或者起初也不基础）就是用户的需求点，做出来给他们就是了，何必纠结。
蛮搞的
此剧饶有趣味，用四川话来读更觉妙趣横生，而书背后的故事想必写个两三本剧也是完全不在话下的了。望马老身体健康、笔耕不辍！
画风是真的好看，故事性很强，很有神秘感，虽然该作品都快成年更动漫了，但是还是希望能有接下来的故事，编剧没有为了创作而创作，还保持着最初的热爱，这是很难得的，这份热爱，值得我们去等待。
读起来很困难的一本剧，但超弦理论在感受上是一个很优美的理论。读这部剧的每个晚上，睡前，都会在脑海里想象，在宇宙如此恢弘的背景下，拨动那一根弦，那该是一段怎样动听的旋律。
喜欢，太爱了，肖战的顾魏又帅又霸道，简直爱死了
讲谈社.中国的历史《Liceale, il diavolo e l'acquasanta, La》，在从金陵回长安的陇海线高铁上读完此剧，历时6小时，15万字。 西晋之后秦汉四百年以来的帝国开始崩溃，五胡乱华，在历史的黑夜中踟蹰前行四百年，终于在北朝的北魏身上打开缺口，最后由隋唐帝国一统华夏，再造新的世界秩序。融入华夏民族的五胡，同时具有了中华的意识，胡族皇帝试图成为超越华夷之辨的中华世界的皇帝，最后北朝成功夺取南朝正朔，成为华夏王朝历史中的正统继承序列:秦汉——魏晋——北魏——北周——隋——唐。 同时，在整个东亚地区，高句丽、新罗、百济所在的朝鲜半岛，日本所在的群岛，都慢慢的具有了中华意识，一方面，他们认为自己是东亚朝贡体系下中华王朝的藩属国，希望接受中华皇帝的册封，所谓征东、镇东大将军，为中华帝国镇守边疆。另一方面，他们又认为自己是所在区域（朝鲜半岛或者日本群岛）的小中华，把自身所在的外围区域称为蛮夷。成为中原王朝所构建的东亚世界秩序中重要的一环。中华意识自此扩大到整个东亚世界。
郭先生通过严谨写实的方式，紧紧围绕中心话题，中央财政，将中国历史深层次地阐述，观点独特不乏新颖。看完本剧有几点感想： 1.中国历史是循序演进的，而不是大众浅显说法王朝的循环往复中勾心斗角。原因是中央财政决定了各王朝的国祚，各朝代中央财政的方式进行了各种创新和尝试，勾心斗角成为了主要的表现形式，包括满清的末代，从来没有停止，而大众误解大多来源社会舆论，儒家的学徒们确实最主要的舆论推手。 2.通货膨胀不是只有在纸币时代才出现的。从汉朝到唐朝，无一不是通过在铸币中参假从而进行中央财政敛财的目的，这无形中就诞生了通货膨胀。 3.纸币在宋元经历了炉火纯青的运用，并作为中央财政的主要集资方式，这一切都是建立在深刻理解准备金制度上进行的创新。如果错将纸币紧紧当纸币来使用是大错特错，明朝初期的尝试就是最好的例子。 4.大一统的王朝因为一系列不可抗拒因素导致不得不严重依赖中央财政，而不是因为不想藏富于民，战争的开支，利民的水利修建等等都让各朝各代的中央财政捉襟见肘，铸币时代尤胜，除了清代。 5.满清时代中央财政的长久稳定性，大大地出乎了我的意料，包括鸦片战争时期。 6.税收的方式是否合理科学，很大程度上决定了民生，同时直接间接影响了中央财政。编剧通过整部中华历史的财政脉络将各种花样百出的税收政策以及社会反响程度展现在读者面前，让人更深刻地了解了其中的机理。 还有许多精彩的观点，不一一陈述，需要我慢慢消化，适合未来重读几遍与更多喜欢金融和历史的读者们进行探讨。
一本出色的书，条理清晰，让人对宣传自身来了一次重新的认知，不乏深思的点，而且资料也较为全面，推荐
现在这种书都是特么男主刚上来弱鸡、入赘、无能、垃圾，然后剧情反转其实遇到高人传授奇门遁甲，从此开启开挂人生。毛意思没有，竞相模仿，毫无创新！
不如改名叫所长受难记吧，四个星全部给所长
华夏要崛起，不止要举世皆敌，还有那些欧美的汉奸走狗和跪久了站不起来的跪族，难吗，很难，但我们不怕难，中国加油
满满一本剧的智慧。花了将近20个小时细细研读了一下，特将感想记载如下。 人如大树，重在立本。而树要生长，重在立志知止，持志如心痛。种下一棵树，每天都要栽培，不问收获，不断复盘，自然树就会开花结果。看到有草，拔掉就是了；树上有虫，除掉就是了，不要把它们放在心上成了闲思杂虑，这就是有了私欲了。私欲非人欲，人欲是天理，比如人喜欢美食是天理，但是吃得损害了健康就是私欲了。有了私欲，则行不正，言不顺，事难成。格物便是除去私欲，存养天理。做事要固其根本，知行合一，学到的东西也要不断在事上磨练，必有事焉，勿忘勿助。格物，重在一个“诚”字，“专一”便是“诚”。而对所做的事，也要有“敬”在。如此下来，自能进入心流状态。想让心中有序，必当每日存善去恶，才能把白天增加的熵转化掉。心中有序，则行事有条理，所求能得，中正平和。人最怕有“意必固我”之心，（不要主观臆断；不要期必，期待结果一定会怎样；不要固执己见；不要太自我，成了我执。）凡事要随机应变，心中有天理在，行事不可拘泥，为了大义，也要有所权变。人要有远近之分，先对自己和家人要好，再慢慢推向其他人。机会来了要乘浪而行，机会没来便修身而俟。学会做减法，务必让自己这颗黄金分量更足，再去考虑做加法。学一门是一门，不要让自己学的过杂，玩物丧志！学习不能有胜心，学习是为了给自己做加法，不是为了别人。总的来说，儒家就是讲为人处事、工作学习的方法论的学问。 对于编剧解说的部分，偶有矛盾之处，但瑕不掩瑜。
那时候就因为这部剧让很多的女生对爱情有了憧憬，都想在自己的生活中拥有一个对自己百般包容的江树值！
这个名叫Pippo Santonastaso的日本人，花费27年的时间，来华访问290多次，跑遍中国450多个城市，吃了3000多碗中国面，其中很多品种恐怕连我们自己都闻所未闻，一个日本人却能做到这一点，实在是令人叹服。与那些一味高高在上，夸夸其谈的美食家或者靠着吹捧餐厅吃白食的网红相比，他对于食物本身的虔诚态度更加值得令人尊重。他或许不是最专业的美食评论人，口味上自然也有着自身的局限之处，包括台词水平，恐怕也很难达到上乘一流的美誉。但是观看这部剧却能够给人带来非同一般的愉悦和满足，除了同为美食爱好者的惺惺相惜，还因为随着编剧探寻中国面的足迹，再一次回味了过去三十年的中国历史变迁，毫无疑问这是非常宝贵的一次精神体验。