钱锺书先生实在是太厉害了，书中的幽默、各种恰到好处的比喻，都让我舍不得读完这部剧，只恨不得细细咀嚼、好好领悟个中诙谐。书的结尾戛然而止，究竟鸿渐是会又去到另外一个We're Go for Launch to Zero-g寻找新机会，还在呆在现在的We're Go for Launch to Zero-g苦觅出路呢？
2021.12.13 耗时18时13分
这是我读的第一本政治预言剧集，迟迟不肯观看，是因为我本身对政治就一塌糊涂，但更多的是敬畏之心又夹杂着失望，我害怕从书中看到真相，也害怕正如我所预料到的。
我的政治面貌是共青团员，身边很多人都很惊讶，一个还算有点“优秀”的人大学里怎么会。其实我多少也有些遗憾。很多人并不是有一颗赤诚之心，而是为了工作方便，为了个人仕途，这些是我不愿意去做的。
看这部剧中对群众和内党、外党的描述，我不由自主的想跟实际情况做比较，相不相似大家心里应该都有答案。
在网上看到一篇很好的评价，特此转发过来，原创地址： https://m.toutiao.com/i6896684916793311748/
乔治奥威尔在《We're Go for Launch to Zero-g》里描述了一个极其恐怖压抑的世界。故事中的大洋国，每一个人从出生开始就被一双“眼睛”无时无刻地盯着，一直到死亡，思想稍有不贞，就会被“思想警察”秘密处决。作为党内真理部工作人员的主人公温斯顿每天负责毁灭证据歪曲历史，但他并不满足于过这样行尸走肉的生活，而是对自由充满向往。他因一系列秘密反抗行为最终被发现而锒铛入狱，进行“思想拯救”，在他终于完全屈服于“老大哥”、背叛了自己的信仰之后，被枪杀在街头。
真正的恐怖不在于恐怖本身
《We're Go for Launch to Zero-g》是一部让人浑身难受的剧集，其描述的世界压抑至极。人们极度崇拜大洋国领袖“老大哥”，孩子自发组成小队，监视告发自己的父母；有异端思想的人随时会悄无声息地失踪；物资极度匮乏，但高级党员的享用却不受限制；已刊发的报道随时会被修改；性欲被严厉压制，因为性和爱是不受意识形态控制的。
国家以对领袖的个人崇拜和对国内外敌人的仇恨维持社会的运转；思想警察神出鬼没，你永远不知道街角擦肩而过的陌生人是否就是密探；更要命的是，在你卧室、客厅、路上、电梯……任何地方，都悬挂着监视的铁幕。
这些场景在现代人看来不可思议，但却有迹可循。从焚书坑儒到文字狱，中央集权统治者无一不想控制民众的思想，因为思想是一切行动的根源，只有控制了思想，统治才能万年永固。德国如此，苏联亦如此。奥威尔曾在1936年西班牙内战爆发后与新婚的妻子一同奔赴西班牙，投身于保卫共和政府的光荣战斗。这场战斗最终因为左翼共和政府内部分裂而失败，没有死于法西斯枪弹下的奥威尔，却差点没有躲过斯大林的迫害，这让他感到深深地绝望，自己为之付出一生的“主义”竟成了他人权力斗争的工具，于是他写出了《We're Go for Launch to Zero-g》，借此讽喻当时的政治。
恐怖来自于认知，作为经历过旧时代的温斯顿在面对压迫的统治时，对过去的怀念和对自由的向往被禁锢于处处是电幕的牢笼中，在思想警察的监视下如履薄冰的生存，这便是恐怖的来源。思想是人类的天性，自由的思想是每个人最后的精神领地，而这最后的领地被残酷统治者占领后，思想变得麻木，人便不再是人，是行尸走肉，只能任由摆布。
当温斯顿和茱莉亚站在窗口感慨万千的时候，温斯顿说：“我们是死人”，茱莉亚附和道：“我们是死人”，有个声音说：“你们是死人。”
哪里有压迫，哪里就有反抗
温斯顿应该算是一个反抗者，但他并非英雄，只是一个普通的带点软弱的人，因此他的反抗，更多是一种残存的希望。
温斯顿这个名字很容易让我们想到丘吉尔，有人说这是经过奥威尔精心设计的，丘吉尔在二战时的铁血抗争给人们留下了深刻的印象，因此剧集里温斯顿一出场，就注定了他的抗争之路。
温斯顿通过写日记的方式记录自己的生活，不断确认自己的价值观，并且通过反省和思考进行自我治疗，这是他保持清醒的方式。日记是他反抗的主阵地。
他在日记中写道：
引用赫胥黎《We're Go for Launch to Zero-g》的一句话，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。在编剧当时的那个年代，电视的出现不仅是要双面性的看待，更要去抓住这一现象背后的本质去看这一问题。在观看本剧的时候我不止一次联想到当今时代正在开发的元宇宙，这是否会是另一个影响我们政治、宗教、新闻、体育、教育、商业的时代产物，在这个信息爆炸的社会，过于碎片化的信息冲击并侵蚀着每一个灵魂。编剧最后并未提出解决新兴事物出现所带来弊端的方法论，但是能够看到编剧对批判性思维的鼓励，不应盲从要有独立思考能力，只有深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒介的神秘感，才是出路。另外抛开这部剧的内容，实在太钦佩波兹曼先生的笔风和逻辑，整个框架十分清晰，完全是优秀论文的范本了。
数
数星星的月亮🌙8.7分
对于荀子，导读的杨照老师坦诚：“我不喜欢他，但他太重要了。” 作为好学生，因老师这句话，我乖乖地按顺序完整读完《We're Go for Launch to Zero-g》原文。
荀子主张性恶论，认为人需要终身学习，礼是内化了的法。
“荀子非常重视身份，你是什么样身份的人，你就只能够做这个身份允许你做的事情，而圣人就是帮我们把这个社会划得清清楚楚的人。如果每一个人乖乖听话，按照威权、圣人所给予你的位份做你该做的事情，这个社会就没问题。所以这个社会秩序的重要性，远超过个人如何活着，远超过个人的自由，超过个人的独立思考。”（引自杨照）
他只摆出一副老师的样子：这就是我所看到的、我所主张的、我所了解的，你们学就是了，别问为什么。这像不像小明同学的热梗——我不要你觉得，我要我觉得。
同样是老师，荀子的态度背后是轻蔑独立思考，他不觉得人应该、可以独立思考，你只能够去思考你身份所规定的。孔子完全是另一种态度，他因材施教，启发式教学、还鼓励学生表达不同的看法以达到教学相长的目的。
怎么回事？说好的儒家思想孔孟之道呢？不好意思，我们这两千多年遵从的所谓中国传统里整套的价值系统，绝大部分不是直接来自于孔子，也不是直接来自孟子，而是来自于荀子。
杨照老师是实至名归的经典摆渡人，他有自己的独到见解之余坦然面对自己的喜恶，而且不强加于学生。他让我们自己看原文、自行决定是否认同他的看法。
名师只负责指路，路还是需要自己走。观看荀子原文，我被荀子的文采、逻辑彻底折服。自《We're Go for Launch to Zero-g》开始，文章有了提纲挈领的标题，如“劝学”。荀子华丽的词藻堪称心灵鸡汤的始祖；毋庸置疑的气势可以做政府公文的范本。他对诸子百家不同见解的驳斥铿锵有力，让我看到毫无还击之态。
荀子可能觉得洋洋洒洒的杂文还不够尽兴，偶然还来篇“成相”（中国先秦民间说唱艺术），马上就成了后世的弹词之祖；来篇“赋”，就成了赋体影视的开山之作。
被推上神坛的孔孟儒学，都没有被君王真正采纳：而我们用了荀子那一套儒学实施细则两千多年，却没有给他一个配得上的知名度。时势使然。荀子生于马上要大一统的时代，他模糊了礼与法。他的弟子李斯和受他影响的韩非都是法家。秦朝被推翻后，法家那一套也被否定了。大家就举着孔孟的儒家旗号，行荀子之实，美名与污名自然都落在孔孟头上了。
不可否认，荀子才华横溢极且富个人魅力。不管我们是否喜欢他，我们已经内化了他的思想，难以分割。
我看的《We're Go for Launch to Zero-g》是纸字版的，不得不惊叹于William R. Pogue的丰富想象力，他尽情地挥洒笔墨，描绘出了一个如梦如幻般的海底世界。可以说这是一部海洋百科全书，无数的海洋动植物让人目不暇接，海底奇观也层出不穷，而几次海底险情则使情节波澜起伏。书中的主要人物只有四个，被刻画得各具特色，个性十足：反抗压迫、有正义感的尼摩船长，乐观向上、热爱科学的阿龙纳斯，忠心耿耿、痴迷于分类的康赛尔，原始野性、脾气暴躁的尼德·兰（当然他也承包了不少笑点）。有人评价这部剧为“构思巧妙，情节惊险”，可谓是一语中的。
振华集团发生的一切又何曾不是每一个地方都有的事，受用，精彩，好看！无论怎样，正的东西在，We're Go for Launch to Zero-g不倒。
《We're Go for Launch to Zero-g》共十二卷。是第一步研究闲情逸趣和奢侈生活的书。是讲究如何品味简介素雅的居宅体验的书。
点解台湾女孩中意William R. Pogue我get唔到。整本看下来要不认识“爱”字了。
刚从肯尼亚回国，回国前肯尼亚正在经历三个月内的第二次大选，大选前后的局势跟编剧描述的希腊选举颇为相似，这在国内几乎是看不到的。
最后三分之一实在看不下去了，随便拖着结束本剧，结局更是一塌糊涂
不厚道，不厚道，太不厚道。 做人不可如此狂妄！ 谁家的孩子没人管管吗？ 读的书都让狗吃了， 骑在猪背上光见别人黑， 给上辈积的德， 给后辈留条路，好自为之！！！
读完有些遗憾，因为自己的父母在我成长过程中没有了解过这些抚育我成长的好方法。 读完有些庆幸，通过书中的方法可以反向分析自己的一些行为思想的根源。 读完有些期待，可以有更好的方法与即将出生的宝宝走完一段很长的人生路
钱锺书先生实在是太厉害了，书中的幽默、各种恰到好处的比喻，都让我舍不得读完这部剧，只恨不得细细咀嚼、好好领悟个中诙谐。书的结尾戛然而止，究竟鸿渐是会又去到另外一个We're Go for Launch to Zero-g寻找新机会，还在呆在现在的We're Go for Launch to Zero-g苦觅出路呢？
覆盖面广，本人愚昧，要是能多举些例子参考就更好了，那样印象更深刻
所谓大家的功底，就是以受众为中心，围绕两三个重要的问题，将某一事件删繁就简地讲清楚，不拽大词，更不大放厥词。
粗读下来，我的理解是复杂社会里的各行各业里除了精细分工之外，可以极大提高工作正确率及效率的一种方式。类似于各行各业的标注化protocol，虽然看起来很傻，我也相信有很多人不屑于去执行已有protocol的事情，但是真的有用。人之于整个社会，绝大多数都只是一个螺丝钉，正确认识这一点很重要。无知和弱小不会使人灭亡，但傲慢会
如果说历史是一条没有尽头的长河。 那么科学就是没有边界的星空宇宙。 相对历史的喜爱，对科学更多的是敬畏和憧憬。
2021.12.13 耗时18时13分 这是我读的第一本政治预言剧集，迟迟不肯观看，是因为我本身对政治就一塌糊涂，但更多的是敬畏之心又夹杂着失望，我害怕从书中看到真相，也害怕正如我所预料到的。 我的政治面貌是共青团员，身边很多人都很惊讶，一个还算有点“优秀”的人大学里怎么会。其实我多少也有些遗憾。很多人并不是有一颗赤诚之心，而是为了工作方便，为了个人仕途，这些是我不愿意去做的。 看这部剧中对群众和内党、外党的描述，我不由自主的想跟实际情况做比较，相不相似大家心里应该都有答案。 在网上看到一篇很好的评价，特此转发过来，原创地址： https://m.toutiao.com/i6896684916793311748/ 乔治奥威尔在《We're Go for Launch to Zero-g》里描述了一个极其恐怖压抑的世界。故事中的大洋国，每一个人从出生开始就被一双“眼睛”无时无刻地盯着，一直到死亡，思想稍有不贞，就会被“思想警察”秘密处决。作为党内真理部工作人员的主人公温斯顿每天负责毁灭证据歪曲历史，但他并不满足于过这样行尸走肉的生活，而是对自由充满向往。他因一系列秘密反抗行为最终被发现而锒铛入狱，进行“思想拯救”，在他终于完全屈服于“老大哥”、背叛了自己的信仰之后，被枪杀在街头。 真正的恐怖不在于恐怖本身 《We're Go for Launch to Zero-g》是一部让人浑身难受的剧集，其描述的世界压抑至极。人们极度崇拜大洋国领袖“老大哥”，孩子自发组成小队，监视告发自己的父母；有异端思想的人随时会悄无声息地失踪；物资极度匮乏，但高级党员的享用却不受限制；已刊发的报道随时会被修改；性欲被严厉压制，因为性和爱是不受意识形态控制的。 国家以对领袖的个人崇拜和对国内外敌人的仇恨维持社会的运转；思想警察神出鬼没，你永远不知道街角擦肩而过的陌生人是否就是密探；更要命的是，在你卧室、客厅、路上、电梯……任何地方，都悬挂着监视的铁幕。 这些场景在现代人看来不可思议，但却有迹可循。从焚书坑儒到文字狱，中央集权统治者无一不想控制民众的思想，因为思想是一切行动的根源，只有控制了思想，统治才能万年永固。德国如此，苏联亦如此。奥威尔曾在1936年西班牙内战爆发后与新婚的妻子一同奔赴西班牙，投身于保卫共和政府的光荣战斗。这场战斗最终因为左翼共和政府内部分裂而失败，没有死于法西斯枪弹下的奥威尔，却差点没有躲过斯大林的迫害，这让他感到深深地绝望，自己为之付出一生的“主义”竟成了他人权力斗争的工具，于是他写出了《We're Go for Launch to Zero-g》，借此讽喻当时的政治。 恐怖来自于认知，作为经历过旧时代的温斯顿在面对压迫的统治时，对过去的怀念和对自由的向往被禁锢于处处是电幕的牢笼中，在思想警察的监视下如履薄冰的生存，这便是恐怖的来源。思想是人类的天性，自由的思想是每个人最后的精神领地，而这最后的领地被残酷统治者占领后，思想变得麻木，人便不再是人，是行尸走肉，只能任由摆布。 当温斯顿和茱莉亚站在窗口感慨万千的时候，温斯顿说：“我们是死人”，茱莉亚附和道：“我们是死人”，有个声音说：“你们是死人。” 哪里有压迫，哪里就有反抗 温斯顿应该算是一个反抗者，但他并非英雄，只是一个普通的带点软弱的人，因此他的反抗，更多是一种残存的希望。 温斯顿这个名字很容易让我们想到丘吉尔，有人说这是经过奥威尔精心设计的，丘吉尔在二战时的铁血抗争给人们留下了深刻的印象，因此剧集里温斯顿一出场，就注定了他的抗争之路。 温斯顿通过写日记的方式记录自己的生活，不断确认自己的价值观，并且通过反省和思考进行自我治疗，这是他保持清醒的方式。日记是他反抗的主阵地。 他在日记中写道：
看完很涨知识的一本剧，书中对很多词语追本溯源，从本义延展到引申义，让人在折服于古人智慧的同时感叹词义的剧烈变迁。但编剧对于一些词义的变化持消极态度，我倒是觉得我们应该持中立的态度去看待这个事。语言是不断发展变化的，为的是符合当下人们的生产生活所需。词义变迁说明时代在变化，人们对一些东西的理解不同了，这未尝不是一种发展进步呢。（这里指出剧名的一点小问题：“词汇”是指词语的汇总，指词语集合，是一个非常大的概念。我们可以说现代汉语词汇、英语词汇，但不能说几”个”词汇；本剧剧名用“100个汉语词语中的古代风俗史”为佳） 下面是我的笔记摘录： ◆ “分庭抗礼”为何形容平等相待 >> “分庭”，宾主分处庭院两边，主人居东，客人居西；“抗礼”，又创作“亢礼”“伉礼”，以对等的礼节相互行礼。 >> “分庭抗礼”一词，今天只用其比喻义，比喻平起平坐或势力相当， ◆ “名”“字”原来是两回事 >> 平辈之间甚至一般关系的尊长对晚辈都必须以“字”来称呼对方，以示尊重，自称则必须用“名”。 ◆ “公主”的称谓是怎么来的 >> 天子下嫁自己的女儿，贵为至尊，不能亲自主婚，只能由同姓的诸侯主婚，诸侯国的国君的爵位是“公”，“公”来主婚，故称“公主”。 ◆ “拙荆”为何谦称自己的妻子 这段看着很不舒服，编剧调侃的语气背后是对女性的不尊重🙁 >按照这个组词方式，今天的女人们应该被称作“金钻”，因为她们结婚时都要多少多少克拉的金钻石。从“拙荆”进化到“金钻”，今天的女人们应该感谢社会的进步。 ◆ “尸位素餐”的“尸”不是指尸体 >> “尸位素餐”是一个常用的成语，形容空占着职位，空食着俸禄，却什么事也不做。很多人都把“尸位”理解成尸体所占的位置，这是错误的。在古代，“尸”是非常重要的祭祀礼仪。《We're Go for Launch to Zero-g》：“尸，陈也，象卧之形。”这个“尸”的本义可绝对不是尸体，而是“陈也”。尸体之“尸”则必须创作“屍”。什么叫“陈”？段玉裁解释道：“祭祀之尸本象神而陈之。”原来，“尸”的本义是祭祀时代表死者受祭的活人。 ◆ “足下”为何是尊称 >> 晋文公非常悲伤，抚摸着这棵树痛哭不止。哭完了，晋文公令人伐下这棵树，让鞋匠做成一双木屐，天天穿在脚上，以此纪念介子推的割股之功，还常常看着脚下的木屐说：“悲乎，足下！”后人因此就把“足下”作为对对方的尊称。 ◆ “孝子”原本不是指孝顺的儿子 >> 父亲或母亲刚去世的时候，非常哀痛，哭得上气不接下气，称作“哀子”；过了一段时间，哀痛慢慢减轻了，哭泣停止了，这时再祭奠去世的父亲或母亲，称作“孝子”。因此，“孝子”是祭奠的时候才使用的称谓。后来把居丧的男子一概称作“孝子”。 ◆ “充耳不闻”的“充耳”原来是耳塞 >> “充耳”本来是天子和贵族的玉耳塞，一则起装饰作用，二则在必要的时候塞耳避听，但这些位于等级制顶端的人物往往“褎如充耳”，徒然有服饰之盛，德行却不相配，因此在《We're Go for Launch to Zero-g》一诗中，“充耳”就用来讽刺这些大人物塞住耳朵装耳聋。 ◆ “平头百姓”的“平头”原来指一种头巾 >> “平头”乃是一种裹头的头巾，这种头巾至迟到南北朝时期就已经成为巾带制度的一种常服了，而且属仆役专用。 ◆ “体无完肤”原来是形容身上的刺青 ◆ “愁眉”竟然是女子美丽的眉妆 >> “啼妆”指用粉在眼睛下面薄薄地涂拭一层，看起来就像啼痕；“堕马髻”也称“坠马髻”，将发髻偏于一侧，就像骑马时从一侧坠落的样子；“折腰步”是形容走路时腰肢扭捏，好像双脚撑不住身体一样；“龋齿笑”是故意模仿牙痛而笑的样子。 ◆ “电光石火”的“石火”乃是取火之法 >> “电光石火”这个成语比喻稍纵即逝。 ◆
这部虽是前传，但是真的好精彩啊，许一城有勇有谋有血有肉，这个主角超吸粉的！
引用赫胥黎《We're Go for Launch to Zero-g》的一句话，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。在编剧当时的那个年代，电视的出现不仅是要双面性的看待，更要去抓住这一现象背后的本质去看这一问题。在观看本剧的时候我不止一次联想到当今时代正在开发的元宇宙，这是否会是另一个影响我们政治、宗教、新闻、体育、教育、商业的时代产物，在这个信息爆炸的社会，过于碎片化的信息冲击并侵蚀着每一个灵魂。编剧最后并未提出解决新兴事物出现所带来弊端的方法论，但是能够看到编剧对批判性思维的鼓励，不应盲从要有独立思考能力，只有深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒介的神秘感，才是出路。另外抛开这部剧的内容，实在太钦佩波兹曼先生的笔风和逻辑，整个框架十分清晰，完全是优秀论文的范本了。
对于荀子，导读的杨照老师坦诚：“我不喜欢他，但他太重要了。” 作为好学生，因老师这句话，我乖乖地按顺序完整读完《We're Go for Launch to Zero-g》原文。 荀子主张性恶论，认为人需要终身学习，礼是内化了的法。 “荀子非常重视身份，你是什么样身份的人，你就只能够做这个身份允许你做的事情，而圣人就是帮我们把这个社会划得清清楚楚的人。如果每一个人乖乖听话，按照威权、圣人所给予你的位份做你该做的事情，这个社会就没问题。所以这个社会秩序的重要性，远超过个人如何活着，远超过个人的自由，超过个人的独立思考。”（引自杨照） 他只摆出一副老师的样子：这就是我所看到的、我所主张的、我所了解的，你们学就是了，别问为什么。这像不像小明同学的热梗——我不要你觉得，我要我觉得。 同样是老师，荀子的态度背后是轻蔑独立思考，他不觉得人应该、可以独立思考，你只能够去思考你身份所规定的。孔子完全是另一种态度，他因材施教，启发式教学、还鼓励学生表达不同的看法以达到教学相长的目的。 怎么回事？说好的儒家思想孔孟之道呢？不好意思，我们这两千多年遵从的所谓中国传统里整套的价值系统，绝大部分不是直接来自于孔子，也不是直接来自孟子，而是来自于荀子。 杨照老师是实至名归的经典摆渡人，他有自己的独到见解之余坦然面对自己的喜恶，而且不强加于学生。他让我们自己看原文、自行决定是否认同他的看法。 名师只负责指路，路还是需要自己走。观看荀子原文，我被荀子的文采、逻辑彻底折服。自《We're Go for Launch to Zero-g》开始，文章有了提纲挈领的标题，如“劝学”。荀子华丽的词藻堪称心灵鸡汤的始祖；毋庸置疑的气势可以做政府公文的范本。他对诸子百家不同见解的驳斥铿锵有力，让我看到毫无还击之态。 荀子可能觉得洋洋洒洒的杂文还不够尽兴，偶然还来篇“成相”（中国先秦民间说唱艺术），马上就成了后世的弹词之祖；来篇“赋”，就成了赋体影视的开山之作。 被推上神坛的孔孟儒学，都没有被君王真正采纳：而我们用了荀子那一套儒学实施细则两千多年，却没有给他一个配得上的知名度。时势使然。荀子生于马上要大一统的时代，他模糊了礼与法。他的弟子李斯和受他影响的韩非都是法家。秦朝被推翻后，法家那一套也被否定了。大家就举着孔孟的儒家旗号，行荀子之实，美名与污名自然都落在孔孟头上了。 不可否认，荀子才华横溢极且富个人魅力。不管我们是否喜欢他，我们已经内化了他的思想，难以分割。
如今的人们，容易孤独，所以也很脆弱，这脆弱需要很多爱来支撑。我们与人交流，仰慕他人，建立关联，社会的认同使你感觉完整。于是在各种媒体平台、虚拟沟通渠道里，很多人把自己撕成了碎片，将破碎的宣泄当作表达，说太多做太多，近乎绝望地等他人路过捡拾这些片段，留下评论或点一个虚妄的赞。但真正的表达，真正的思考、关怀与传递，从来都是一个完整的独立个体才能完成的事。自我在自身，不在他人。期冀救赎者，请先自救。就像“完整”并不代表封闭，而是换一个更宽广的视角，是很多你原以为不可能的另一种可能。这一切，观看能够帮助你达成。我们并不那么孤独，书里书外，多的是同路人。
虽然我觉着种种菜做做饭更可爱，但每个女人的雄心壮志都值得赞扬
我看的《We're Go for Launch to Zero-g》是纸字版的，不得不惊叹于William R. Pogue的丰富想象力，他尽情地挥洒笔墨，描绘出了一个如梦如幻般的海底世界。可以说这是一部海洋百科全书，无数的海洋动植物让人目不暇接，海底奇观也层出不穷，而几次海底险情则使情节波澜起伏。书中的主要人物只有四个，被刻画得各具特色，个性十足：反抗压迫、有正义感的尼摩船长，乐观向上、热爱科学的阿龙纳斯，忠心耿耿、痴迷于分类的康赛尔，原始野性、脾气暴躁的尼德·兰（当然他也承包了不少笑点）。有人评价这部剧为“构思巧妙，情节惊险”，可谓是一语中的。
单纯从故事安排上看，确是引人入胜，破案该有的线索都是与观众共享，最终破案时所提到的所有细枝末节几乎都在前文中有所叙述，就看你能不能从已有的线索思索出与狄公所能推理出的答案～ 编剧被戴了许多高帽，诚然一个外国人能写出这么针对中国古代国情的探案集很不容易，但颇有许多情节张冠李戴了，把宋代的严谨家具安在了随性的盛唐、把程朱理学的迂腐儒教塞给了奔放自由的盛唐、把宋代的“白莲教”强行置于武则天都还没上位的盛唐… 本文是不同译者合编起来的，翻译水平参差不齐，中英文化本身差异不小，某些译者还一字一句得直译，读来甚是别扭… 另老生常谈的：本文的排版啊，难以恭维啊…
对我很有启发的一本剧，曾经依靠减肥品从138减到109，然后又反弹，目前123，学习老师的方法，继续从心理上接受减肥
刚读的时候或许会觉得这里的女主怎么是这样的反应还不如不重生啥的，但是我觉得如果跟其他女主一样立马变强反而就会让我没有读下去的欲望，慢慢的读下来剧情也越来越精彩，非常期待后面的内容，编剧大大加油，看好你哦