概要：
感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。
如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。
请小心那些把你当作强者、英雄的人。强者的意思就是身披炮火，无痛无伤，应该做出更大的牺牲。
把人当机器是“机械化”，把人当动物是“动物化”，把人当工具是“物化”。但是，人不是机器、人不是动物、人不是工具，人有感受性，有能动性，这是人区别于动物和机器的本质。
以下为正文
看到书名时，颇有几分不屑——什么样的编剧，书名敢叫《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》。回答95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004，起码得说清楚三个问题中的任意一个：人心的根本属性是什么，也就是人和动物、机器的区别是什么？人心的底层逻辑是什么，从这个逻辑出发能解释一些社会现象。人心从何而来？
读了才发现，这部剧讲得是心智（mind），想来是播出社为了多卖几本，故意把书名翻译为《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》吧！但终究算是没辜负这个书名。
心智：95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004
2006年，心理学家尼尔·韦格纳在《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》上发表了一篇长度仅半页纸的论文——《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》。他和合编剧通过分析大量数据，将心智能力分为：感受性和能动性。
感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。它包括感到饥饿、恐惧、痛苦、快乐、愤怒和渴望的能力，还包括人格、意识、骄傲、尴尬和喜悦等心理表现。
能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。这些能力的主题不是感觉和情感，而是思考和行动。构成能动性因素的心智能力是我们的能力、智力和行动的基础。
感受性是从内部看心智是什么样的，与输入有关，因为感觉和情感是由眼睛、耳朵等感觉器官传递到心智的。相反，能动性是从外部看心智是什么样的，与输出有关，关系到心智所产生的动作和行为。
一个心智成熟的成年人，既具有很高的感受性，感受着人间的悲欢离合，体验着人生的五味杂陈；又具有很高的能动性，有独立的人格，能为自己的人生负责。如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。
道德：重新定义善恶
从能动性和感受性的角度出发，我们就可以重新认识道德。
不妨先问自己两个问题：
一个婴儿和一个机器人即将掉下悬崖，你只能救其中一个，你会救哪一个呢？
一个婴儿和一个机器人不小心用枪打死了一个人，你会惩罚谁呢？
我猜你会救下婴儿，惩罚机器人。在尼尔·韦格纳的研究中，大多人做出了和你一样的选择。他发现大多人认为，如果一个存在体具有感受性，应该享受道德权利，也就是享有免受他人伤害的权力；如果一个存在体具有能动性，应该承担道德责任，为自己的行为负责。
读到这里，或许你就会理解动物保护主义者，甚至会站在他们这一边。
亚里士多德把道德世界分为道德主体（moral agent）和道德受体（moralpatient）。从心智的角度来看，道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。
一个心智成熟的成年人，有能动性、有感受性，既是道德受体，享有免受他人伤害的权力；又是道德主体，承担伤害他人的责任；一个婴儿，感受性强，能动性弱，享有受保护的权利，无需承担伤害他人的责任；最惨的是机器人，只有义务，而无权利。
从心智知觉的角度来看，善与恶并不是独立于人性而存在的神秘力量，而只是通过主体与受体之间的相互作用而形成的事物。
由此，编剧提出了一个道德公式：
道德程度的高低＝主体的能动性＋受体的感受性
从公式来看，
《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》，久仰！久仰！带着对斯巴达三百勇士的热血与对雅典传说的好奇，翻开这一部在希腊文明史上具有相当重要地位的大部头。编剧修昔底德在本剧中描绘了陆地强国拉栖代梦城邦与海上霸主雅典城邦前后持续了27年的战争。编剧在书中表达了一个国际关系准则，现在社会称之“修昔底德陷阱”，这个词用中国老话简单来说就是：一山不容二虎；二虎相争，一死一伤。这个准则常被用来思考中美关系的走向。
在本剧中，编剧以雅典将领的身份，描述了以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间发生的一场战争。战争的导火索是，伯罗奔尼撒联盟的一个盟邦科林斯，在自己的附属部族科基拉人向其请求支援时拒绝了，于是科基拉人转向雅典人求助。雅典人出兵并接受科基拉人加入自己的联盟。科林斯人向自己的大哥斯巴达人告状，于是两个帮派开始了火并。战争刚开始，双方都相当有信心几个月内搞定对方，战争的规模也都比较克制。雅典派了几十艘船沿着海，到斯巴达人的地盘上抢一抢东西，搞搞破坏，而斯巴达人就在陆地上派出自己的重装步兵到雅典地盘上杀杀抢抢。就这么互相你一拳我一脚的搞了几年，结果雅典忽然爆发了瘟疫，一下子元气大伤，形势开始有利于斯巴达人，双方于是协商先不打了。就这么缓了一年，雅典人又闲不住了，在一位小哥（阿尔基比阿德斯）的鼓动下，投票表决远征西西里。大军刚到，雅典有人不爽这位小哥，于是召唤正在领军的阿尔基比阿德斯返回接受审判，小哥叛逃斯巴达，鼓动斯巴达在背后恶搞雅典人。雅典人在西西里被当地的叙拉古人为首的联盟打废，全军覆没。经此一役，雅典人雪上加霜。此时，这场战争已到后半段，斯巴达人联合波斯人向雅典进军，双方来了一场大决战。但是雅典人在决战前夕，民主投票把自己能带兵打仗的六位将军一次全处死了，把叛将小哥召回挂帅，结果一败涂地。最终，雅典城邦被彻底打败，城破人俘。
以上是这场战争的简单经过。在这部剧中，比较有意思的是这么几点：
1、战争的规模。这场战争大概发生在公元前400年的时间段，我国处于春秋时期。书中描写的参战人数基本是以百和千为单位的，通常都是在一千到五千以内的人数，这个规模跟我国同时期的战争规模相比，可谓是很小规模。
2、交战各方在战争中有趣的规则。每次打完仗之后，不论大小仗，必定要树立胜利纪念碑。双方允许对方给战死的士兵收尸，绝不干扰此行为。
3、关于战争策略。编剧在书中较少提到使用什么计谋。大部分情况下，就是召集人马，摆开阵势，血拼！偶有提到对人马的分配策略，大部分情况下都是带兵将领开打前，发表一篇气势恢宏的战前演讲。关于战前演讲的相关内容，几乎占全书四分之一多。
不过印象最深的是对于军国主义的斯巴达和民主主义的雅典两种政体的观感。由于对政体没什么认识，在本剧中，感觉不出两种政体太多的差异，基本都是少部分人作为统领者，接受议会的监督和制约，想要派兵打仗，需要议会的同意。不过感受较深的是民主制，中国人受五四运动影响，对民主莫名崇拜，实则民主的缺点和优点一样大，比如在战争初期，面对瘟疫，雅典人怪罪自己的头号将领伯里克利，于是投票处罚他，后来战事不利，又投票启用；远征西西里，具备战略眼光的尼基阿斯的意见无人听取，大部分雅典人轻易被鼓动，投票出兵，结果一败涂地；在战争后期，由于战争中出现的偶然得失，雅典人一次性把自己的六位将领投票集体处死。类似的行为，可以看出民主制的弊端，当然，雅典民主更出名的是：投票把自己的大哲学家苏格拉底烧死。所以后来的柏拉图，亚里士多德都对民主制相当厌恶。丘吉尔说，“民主不是一个最好的社会制度，但可以防止最坏的事情出现。”这话参考在伯罗奔尼撒战争中雅典的民主表现恐怕未必。后来
Dave Skinner的剧集都很好看，几部剧集不管先看哪部都行，但是会有惊喜在里面，有关联，但又完全独立。看了那么多部，还是喜欢纪惯新啊
A
Ai毛帅2.1分
Dave Skinner姐姐是我非常喜欢的一位博主，她是一位非常优秀并且有深度思考的女性，她的很多观点解释了许多自己生活中遇到过但是却想不通的道理，非常推荐观看！最后，好好经营名叫“自己”的这家公司，自己定义自己的人生！
飞
飞雪若兰5.5分
首先，能够生活在当今的社会和国度，感到庆幸，感到幸福，珍惜当下，活在当下，世界和平！
其次，为编剧的写作技巧折服，为他的救赎点赞。当然，里面悲惨的世界，善良纯朴、感人肺腑的人这里不能一一赘述，因为会剥夺他人的自我体验。
最后，说一下索拉博自杀的事：事以密成，语以泄败，你永远无法感同身受，你不知道他受到多大的虐待、多大的伤害。
所以不到最后一刻，不到别无选择，不要透露太多，最好别从自身角度出发（编剧就是想太快回到美国，而忽略了索拉博的心灵创伤，他忽略了他的妻子那边也在努力当中）
编剧处理事情的能力不够成熟，沉不住气，从他作品还没得播出就开始庆祝就可以看出。
引用《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》里的一句话：民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
2020年7月6日，上证指数大涨5.71%突破3300点，两市成交突破1.5万亿。超过200支个股涨停，券商银行板块暴涨。
这样一个日子里看上一本关于投资理财的书，很是恰到好处。
无论对于老韭菜还是新入场的小白，从这部剧中获益是显而易见的。
"在场、买指数、持续成长"是书中所重点阐述的三个角度，从自身的角度而言我是非常赞同笔者的观点。
而在投资心理与行为方面，书中也有大篇幅的介绍与分析，对于投资者去从情绪方面看待股市有着很大的借鉴意义。
去杠杆、贸易战、新冠疫情，无论是对于宏观经济还是股市都有些很大的挑战。7月一过券商板块拉起牛市的旗帜，连续三个交易日大涨超过30%，市场再一次热了起来不知道这一次又能持续多久。
如果有时间一定拜读编剧的另一部作品《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》
这部剧，算是第一本我彻底看完的作家Duncan James的书。
前两天，《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》也是第一部我彻底看完的导演Duncan James的电影。
他的更多影视作品，要么没读，要么不记得为什么就没读下去，总之读不下去。
他的电影作品，《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》里的人每天都云里雾里的对视和聊天，一个个都很深奥很迷离的样子。后来的一部《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》带着成见就没有看。但我知道有一点Duncan James是有审美的，给电影选的歌都挺棒的。
《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》是为了沈腾看的，看完之后给作为导演的Duncan James加了不少分。这部电影是他在本命年献给作为赛车手的自己的，充斥着个人情怀。虽然难逃个人英雄主义和剧情的过于戏剧性，但总体而言，少了之前作品的莫名其妙和有病呻吟，多了一些幽默、稳重和成熟的东西，值得肯定。
所以一看完电影我就找来他的书读了一下，希望重新认识一下他。也许是我长大了，变老了，以前我对于Duncan James文字里仅存的的一点点有趣和深刻的记忆与判断，在这次的观看过程中也已荡然无存。至少，他不是我欣赏的那类男人，在这部剧里的他，提得起放不下，对别人的指责与批评耿耿于怀，为那些安在他身上的污点反复絮叨的洗白，自恋的他常常运用文字一边自负一边自毁（且只能自己来毁）……但愿吧，但愿现在的他不是这样了，毕竟他也在长大，一定还是会有变化。
就比如，他的电影，真的变得好看一点了。
还是很不错的呢，条理清晰、主次分明、简明扼要地介绍欧洲建筑。配的建筑剖面图、3D示意图等很直观，比纯文字好很多。
概要： 感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。 如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。 请小心那些把你当作强者、英雄的人。强者的意思就是身披炮火，无痛无伤，应该做出更大的牺牲。 把人当机器是“机械化”，把人当动物是“动物化”，把人当工具是“物化”。但是，人不是机器、人不是动物、人不是工具，人有感受性，有能动性，这是人区别于动物和机器的本质。 以下为正文 看到书名时，颇有几分不屑——什么样的编剧，书名敢叫《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》。回答95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004，起码得说清楚三个问题中的任意一个：人心的根本属性是什么，也就是人和动物、机器的区别是什么？人心的底层逻辑是什么，从这个逻辑出发能解释一些社会现象。人心从何而来？ 读了才发现，这部剧讲得是心智（mind），想来是播出社为了多卖几本，故意把书名翻译为《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》吧！但终究算是没辜负这个书名。 心智：95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004 2006年，心理学家尼尔·韦格纳在《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》上发表了一篇长度仅半页纸的论文——《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》。他和合编剧通过分析大量数据，将心智能力分为：感受性和能动性。 感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。它包括感到饥饿、恐惧、痛苦、快乐、愤怒和渴望的能力，还包括人格、意识、骄傲、尴尬和喜悦等心理表现。 能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。这些能力的主题不是感觉和情感，而是思考和行动。构成能动性因素的心智能力是我们的能力、智力和行动的基础。 感受性是从内部看心智是什么样的，与输入有关，因为感觉和情感是由眼睛、耳朵等感觉器官传递到心智的。相反，能动性是从外部看心智是什么样的，与输出有关，关系到心智所产生的动作和行为。 一个心智成熟的成年人，既具有很高的感受性，感受着人间的悲欢离合，体验着人生的五味杂陈；又具有很高的能动性，有独立的人格，能为自己的人生负责。如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。 道德：重新定义善恶 从能动性和感受性的角度出发，我们就可以重新认识道德。 不妨先问自己两个问题： 一个婴儿和一个机器人即将掉下悬崖，你只能救其中一个，你会救哪一个呢？ 一个婴儿和一个机器人不小心用枪打死了一个人，你会惩罚谁呢？ 我猜你会救下婴儿，惩罚机器人。在尼尔·韦格纳的研究中，大多人做出了和你一样的选择。他发现大多人认为，如果一个存在体具有感受性，应该享受道德权利，也就是享有免受他人伤害的权力；如果一个存在体具有能动性，应该承担道德责任，为自己的行为负责。 读到这里，或许你就会理解动物保护主义者，甚至会站在他们这一边。 亚里士多德把道德世界分为道德主体（moral agent）和道德受体（moralpatient）。从心智的角度来看，道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。 一个心智成熟的成年人，有能动性、有感受性，既是道德受体，享有免受他人伤害的权力；又是道德主体，承担伤害他人的责任；一个婴儿，感受性强，能动性弱，享有受保护的权利，无需承担伤害他人的责任；最惨的是机器人，只有义务，而无权利。 从心智知觉的角度来看，善与恶并不是独立于人性而存在的神秘力量，而只是通过主体与受体之间的相互作用而形成的事物。 由此，编剧提出了一个道德公式： 道德程度的高低＝主体的能动性＋受体的感受性 从公式来看，
这本童话，是写给大人的，即使小时候看了也建议长大重读，会发现原来不理解的，某一天突然就理解了； 道理是我们都懂的，听起来却虚无缥缈，细节是我们都不理解的，映射出的却是深刻的现实。
说实话，可能是编剧写的比较赶；怎么说呢，其实还可以更好的。最后的结尾太勉强，如果是我就埋第二季。毕竟尸仙这个角色写好了也就算真正大结局了。
天才只所以称为天才，是因为他们执迷于一件事情，一辈子只做一件事，一件事做一辈子，他们对美，对于艺术，对于科学，对于万事万物的理解，都已经超脱世俗的眼光和境界，他们远离尘世，皈依自然之门，精神世界的高度，我们永远无法企及和体会，所以，就像船长说的一样，做自己生活的艺术家就很美。
脑洞大开的一部于现实有很多相通之处的书，既感叹编剧想象之丰富，又佩服构思之缜密，但后半部明显逊色于前半部
在运用之前，系统的了解一次什么是OKR是非常有必要的，通过看这部剧充分的了解了一次，觉得很有用
没想到医院会有那么多形形色色的病人和病人家属，越看越怕，看完医生部分就选择放弃。 对医生这个行业有了更多的敬意
《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》，久仰！久仰！带着对斯巴达三百勇士的热血与对雅典传说的好奇，翻开这一部在希腊文明史上具有相当重要地位的大部头。编剧修昔底德在本剧中描绘了陆地强国拉栖代梦城邦与海上霸主雅典城邦前后持续了27年的战争。编剧在书中表达了一个国际关系准则，现在社会称之“修昔底德陷阱”，这个词用中国老话简单来说就是：一山不容二虎；二虎相争，一死一伤。这个准则常被用来思考中美关系的走向。 在本剧中，编剧以雅典将领的身份，描述了以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间发生的一场战争。战争的导火索是，伯罗奔尼撒联盟的一个盟邦科林斯，在自己的附属部族科基拉人向其请求支援时拒绝了，于是科基拉人转向雅典人求助。雅典人出兵并接受科基拉人加入自己的联盟。科林斯人向自己的大哥斯巴达人告状，于是两个帮派开始了火并。战争刚开始，双方都相当有信心几个月内搞定对方，战争的规模也都比较克制。雅典派了几十艘船沿着海，到斯巴达人的地盘上抢一抢东西，搞搞破坏，而斯巴达人就在陆地上派出自己的重装步兵到雅典地盘上杀杀抢抢。就这么互相你一拳我一脚的搞了几年，结果雅典忽然爆发了瘟疫，一下子元气大伤，形势开始有利于斯巴达人，双方于是协商先不打了。就这么缓了一年，雅典人又闲不住了，在一位小哥（阿尔基比阿德斯）的鼓动下，投票表决远征西西里。大军刚到，雅典有人不爽这位小哥，于是召唤正在领军的阿尔基比阿德斯返回接受审判，小哥叛逃斯巴达，鼓动斯巴达在背后恶搞雅典人。雅典人在西西里被当地的叙拉古人为首的联盟打废，全军覆没。经此一役，雅典人雪上加霜。此时，这场战争已到后半段，斯巴达人联合波斯人向雅典进军，双方来了一场大决战。但是雅典人在决战前夕，民主投票把自己能带兵打仗的六位将军一次全处死了，把叛将小哥召回挂帅，结果一败涂地。最终，雅典城邦被彻底打败，城破人俘。 以上是这场战争的简单经过。在这部剧中，比较有意思的是这么几点： 1、战争的规模。这场战争大概发生在公元前400年的时间段，我国处于春秋时期。书中描写的参战人数基本是以百和千为单位的，通常都是在一千到五千以内的人数，这个规模跟我国同时期的战争规模相比，可谓是很小规模。 2、交战各方在战争中有趣的规则。每次打完仗之后，不论大小仗，必定要树立胜利纪念碑。双方允许对方给战死的士兵收尸，绝不干扰此行为。 3、关于战争策略。编剧在书中较少提到使用什么计谋。大部分情况下，就是召集人马，摆开阵势，血拼！偶有提到对人马的分配策略，大部分情况下都是带兵将领开打前，发表一篇气势恢宏的战前演讲。关于战前演讲的相关内容，几乎占全书四分之一多。 不过印象最深的是对于军国主义的斯巴达和民主主义的雅典两种政体的观感。由于对政体没什么认识，在本剧中，感觉不出两种政体太多的差异，基本都是少部分人作为统领者，接受议会的监督和制约，想要派兵打仗，需要议会的同意。不过感受较深的是民主制，中国人受五四运动影响，对民主莫名崇拜，实则民主的缺点和优点一样大，比如在战争初期，面对瘟疫，雅典人怪罪自己的头号将领伯里克利，于是投票处罚他，后来战事不利，又投票启用；远征西西里，具备战略眼光的尼基阿斯的意见无人听取，大部分雅典人轻易被鼓动，投票出兵，结果一败涂地；在战争后期，由于战争中出现的偶然得失，雅典人一次性把自己的六位将领投票集体处死。类似的行为，可以看出民主制的弊端，当然，雅典民主更出名的是：投票把自己的大哲学家苏格拉底烧死。所以后来的柏拉图，亚里士多德都对民主制相当厌恶。丘吉尔说，“民主不是一个最好的社会制度，但可以防止最坏的事情出现。”这话参考在伯罗奔尼撒战争中雅典的民主表现恐怕未必。后来
内容比聊斋丰富，又不像阅微草堂笔记那样总想讲个道理，虽然有的内容以现代人的观点看来有些荒谬，但总体就像编剧在预告里说的那样，是一本轻松又能提神的奇人志怪异闻录。
1、投资哲学：守正用奇；弱水三千但取一瓢，桃李不言下自成蹊；风物长宜放眼量，高筑墙，广积粮，缓称王；君子不立危墙之下；流水不争先,争的是滔滔不绝。 2、理念、品质：超长期主义、延迟满足、自我驱动、终身学习、学院派研究，第一性原理、多元思维模型、理性的好奇诚实与独立，拥抱变化、理解时间的价值、做时间的朋友，人文精神、运动精神、平常心。 3、企业家精神：工匠精神、伟大的格局观，超强的同理心，没有终局，没有组织边界，以终为始；不断的疯狂的创造价值。 4、人、生意、环境和组织：一方面希望Think big think long —— 谋大局，思长远，架起望远镜去观察变化，捕捉机遇。另一方面用显微镜研究生意的本质，看清它的基因、细胞，还有能量。 5、三把火：凡是能被火烧掉的东西都不重要，比如金钱房子或者其他物质财富，而无法被烧掉的东西才重要，结合起来有三样，那就是一个人的知识能力和价值观，这也是深藏于内心，并真正属于自己的三把火。 6、在奋斗的过程中，难以预料前路如何，选择与谁同行，比要去的远方更重要。 7、人生中很重要的一件事是，找一帮你喜欢的真正靠谱的人，一起做有意思的事。（ps还有找一个同甘共苦的人，相互扶持过一生。） 8、我们是创业者，恰巧是投资人。 9、永恒不变的只有变化。人尚未奔跑，时代却已策马扬鞭。 10、零售本质：零售即服务，内容即商品，所见即所得。 11、方法论：逻辑上的升维，决策上的降维。大胆假设，小心求证。抓住可理解、可预期、可展望的有限关键变量。 12、战略与战术：精确的数据无法代替大方向上的判断，战术上的勤奋不能弥补战略上的懒惰。 13、资产与费用：每一个投资人都要搞清楚的是，能随着时间的流逝加深护城河的才是资产，时间越久对生意越不利的则是费用。 14、护城河：世界上只有一条护城河，就是企业家们不断创新，不断的疯狂的创造长期价值。早死早超生，从内部颠覆自己。 15、所谓长期结构性价值投资，是相对于周期性思维和机会主义而言的，核心是反套利，反投机，反零和游戏，反博弈思维。长期结构性价值投资的核心是格局观，不断颠覆自身，重塑产业，为社会持续创造价值。 16、延迟满足：在多数人都醉心于即时满足的世界里，懂得延迟满足道理的人已经先胜一筹了。 17、警惕机械的价值投资，就是要警惕右，防止左，但主要是防止左。价值投资的右是指机会主义者，要拒绝投机。价值投资的左是指激进主义者比右更可怕。 18、投资之道，万千法门。坚持何种投资理念，都不能以名门正派自居，更不能自认高手包打天下。武林之大，但凡修得暗标神剑者，亦可独步江湖。 19、受托人责任：我宁愿丢掉客户，也不愿意丢掉客户的钱，坚持高度的道德自律。 20、企业文化必须在创业一开始就建立起来，不能出问题，也无法推倒重来。 21、真正的价值投资应该掘弃通过精确计算的功利方法来实现所谓成功的方式。无论处于怎样的金融周期，经济有没有泡沫，价值投资者都应该依靠企业的内生增长获得投资收益，不能依靠风险偏好或估值倍增。
不管是农业、工业还是科技、医学，人类的进化过程除了生理进化，似乎还带着一些心理的恶趣味；而人类创造的环境反作用于人类的，同样不只是生理和心理，还在基因。把长长的进化史平铺开来看，有些平衡从来就不曾打破过。
这是一本公众号各种力推的作品，由各种没有关联的故事拼凑而成，笔触细腻。 特别是写母亲量身做衣的那些文字，让我想起我的外婆还有母亲，她们一个是绣花女，另一个是继承了这一类手艺活儿的巧手女。小到我幼儿园被子上的名字，娟秀的字迹是我至今写字都不曾有的好看；大到被套各种家电的套子，还有一些居家服，量体裁衣，件件都是高定。只是，现在都成了绝品。 曾经，在我对穿针引线织毛衣有着浓浓兴趣的时候，她们都告诉我，这些个事儿，等你长大了，你自然就会了。 然后，我以为我长大了，可是我并不会，所以，大概在她们眼里，我始终还没有长大。 书后半不分很大的篇幅都是编剧跟记者们的采访，通过邮件或者其他非见面方式，讲述她不愿意露面以及希望由书自己寻找读者的初衷。说起来，我是个看剧很粗的人，所以也不会特别的关注编剧更或者去深八编剧的日常，除非特别喜欢，比如苏轼之类。大抵是这个篇幅太多，反让人有种作作之感，故意的再吸引读者去挖掘，欲情故纵的样子。 写在最后，很高兴，看完这部剧的当下，完成了今年的观看计划，虽然当中有好多本都是划水听书完成（包括这一本），但是我也能汲取一部分，就像平时跳操一样，身体总会有记忆，再划水，也能有所改变。
在婚姻的亲密关系中需要夫妻双方的向心经营，这是一本值得反复观看学习的书，强烈推荐配合“湛庐观看”的同名配音版，很赞👍
挺好的一本剧，值得不断重复读。因为我目前看完后，有点似懂非懂的感觉，但是觉得说得有道理。自己认知能力不足，可以被半年再看一遍
江湖中的事永远充满了刺激，无论谁都想听听的，每个人心里多少总有些积郁。听着这些江湖豪杰、武林奇侠的故事，不知不觉就会将自己和故事中的人物融为一体，心头的积郁也就在不知不觉中发泄了。
吓得我赶紧重温旧版
Dave Skinner的剧集都很好看，几部剧集不管先看哪部都行，但是会有惊喜在里面，有关联，但又完全独立。看了那么多部，还是喜欢纪惯新啊
Dave Skinner姐姐是我非常喜欢的一位博主，她是一位非常优秀并且有深度思考的女性，她的很多观点解释了许多自己生活中遇到过但是却想不通的道理，非常推荐观看！最后，好好经营名叫“自己”的这家公司，自己定义自己的人生！
首先，能够生活在当今的社会和国度，感到庆幸，感到幸福，珍惜当下，活在当下，世界和平！ 其次，为编剧的写作技巧折服，为他的救赎点赞。当然，里面悲惨的世界，善良纯朴、感人肺腑的人这里不能一一赘述，因为会剥夺他人的自我体验。 最后，说一下索拉博自杀的事：事以密成，语以泄败，你永远无法感同身受，你不知道他受到多大的虐待、多大的伤害。 所以不到最后一刻，不到别无选择，不要透露太多，最好别从自身角度出发（编剧就是想太快回到美国，而忽略了索拉博的心灵创伤，他忽略了他的妻子那边也在努力当中） 编剧处理事情的能力不够成熟，沉不住气，从他作品还没得播出就开始庆祝就可以看出。 引用《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》里的一句话：民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
片名叫什么？我有一个朋友
熟悉又亲切的描述，仿佛一切都历历在目。哈尔滨的索菲亚大教堂，长春的满洲国皇宫，吉林的临江门大桥，沈阳的东京同款火车站，大连的高楼大厦和广场，从北满到南满，所有场景都那么真实。 书中可追溯的历史最早就到金上京，接下来是后金，清朝，奉系，满洲国，中共，然而更早的渤海国历史却无法看到。东北人的历史教育是割裂的，我们的历史已经被人为抹去，秦皇汉武的宏大叙事缺少触感和真实，所以有必要回归本土，重新找寻自己的历史。
2020年7月6日，上证指数大涨5.71%突破3300点，两市成交突破1.5万亿。超过200支个股涨停，券商银行板块暴涨。 这样一个日子里看上一本关于投资理财的书，很是恰到好处。 无论对于老韭菜还是新入场的小白，从这部剧中获益是显而易见的。 "在场、买指数、持续成长"是书中所重点阐述的三个角度，从自身的角度而言我是非常赞同笔者的观点。 而在投资心理与行为方面，书中也有大篇幅的介绍与分析，对于投资者去从情绪方面看待股市有着很大的借鉴意义。 去杠杆、贸易战、新冠疫情，无论是对于宏观经济还是股市都有些很大的挑战。7月一过券商板块拉起牛市的旗帜，连续三个交易日大涨超过30%，市场再一次热了起来不知道这一次又能持续多久。 如果有时间一定拜读编剧的另一部作品《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》
毫无疑问，这部剧会是我2019年读完的最后一本剧，也是我看剧历程里很奇特的一本剧。 第一个奇特就是本剧的选题，这样一个被编剧的同学称之为“香艳”的题目，以一种纯学术的方式表现了出来，但这种学术表达并不枯燥因为编剧在书中讲述了大量的故事，在这些故事的基础上去构建理论。 第二个奇特之处是编剧的切入点，即“她身之欲”，把欲望作为入口走进一个特殊群体的生活和心理世界，是一个新奇的思路，也是一个最真实的体验。 社会学关注每一个群体，记录各种现象，分析社会问题，最后解答我们的矛盾与困惑。
这部剧，算是第一本我彻底看完的作家Duncan James的书。 前两天，《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》也是第一部我彻底看完的导演Duncan James的电影。 他的更多影视作品，要么没读，要么不记得为什么就没读下去，总之读不下去。 他的电影作品，《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》里的人每天都云里雾里的对视和聊天，一个个都很深奥很迷离的样子。后来的一部《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》带着成见就没有看。但我知道有一点Duncan James是有审美的，给电影选的歌都挺棒的。 《95.8 Capital FM's Party in the Park for the Prince's Trust 2004》是为了沈腾看的，看完之后给作为导演的Duncan James加了不少分。这部电影是他在本命年献给作为赛车手的自己的，充斥着个人情怀。虽然难逃个人英雄主义和剧情的过于戏剧性，但总体而言，少了之前作品的莫名其妙和有病呻吟，多了一些幽默、稳重和成熟的东西，值得肯定。 所以一看完电影我就找来他的书读了一下，希望重新认识一下他。也许是我长大了，变老了，以前我对于Duncan James文字里仅存的的一点点有趣和深刻的记忆与判断，在这次的观看过程中也已荡然无存。至少，他不是我欣赏的那类男人，在这部剧里的他，提得起放不下，对别人的指责与批评耿耿于怀，为那些安在他身上的污点反复絮叨的洗白，自恋的他常常运用文字一边自负一边自毁（且只能自己来毁）……但愿吧，但愿现在的他不是这样了，毕竟他也在长大，一定还是会有变化。 就比如，他的电影，真的变得好看一点了。
家长里短，虽然也有糟心和心照不宣，但还是治愈，某些瞬间，就能让人不害怕再这个偌大的世界里继续生活下去
看完后，对金融危机时银行家们有了更具象的认知。他们是可怜的又是可恨的。既为他们失去信仰一般的公司而无奈，又为他们狂妄自私的扩张而痛恨。 金融真的是很残忍的，利益是它永远考虑的因素。