平淡的笔调缓缓道来贫瘠西北农村真实生活，人性的复杂，矛盾！唏嘘感叹沉重 现实！
书当然是好看的，但对于没有宗教信仰的我来说有些内容实在匪夷所思。我知道这部剧里阿辽沙完美的近乎天神一般获得所有人的喜欢，但在我看来就是站在宇宙中心呼唤爱。我也知道书里对于伊万的批评不绝于耳，可我就是喜欢他活得通透而清醒。 妥老爷子用了六十多万字上下两本剧讲了一个凶杀案，一个从头至尾围绕着家庭内部纠纷产生的爱恨情仇。书里的父亲不像父亲，儿子不像儿子，兄长不像兄长，乃弟不像乃弟。父亲和儿子抢情人，儿子盼父亲出意外。我知道这部剧如果只从故事情节来说就有些太舍本逐末了，但从心理层面来说每个主角似乎都有些神经质。
书的总体还是可以的，也不厚，读完会对字节跳动或者是抖音及其国际版tiktok有一个较为通透的了解。从书的内容而言，总体上是以张一鸣的创业经验为线索，中间夹杂一些对于网络趋势、算法的一些普及性知识，是具有一定的观看价值的。 就我而言，本人并不是抖音的深度使用者，或者说不是目标客户，几次下载又几次卸载，总体感觉是不如快手。它的bgm太多几乎每个视频都有，或者是魔性的笑声显得十分吵闹，令我极度不适。而且相对于其他软件来说，用b站是可以看一些科普类的短视频（假装在学习），用快手是看一些搞笑或者比赛的长短视频（快手上的搞笑我感觉是可以的），但到抖音就不行了，也很奇怪。 以上都是题外话，书里对抖音的爆红提到了一个关键点，也就是我们所熟知的算法。这涉及到内容类网站的一个变迁史：从编辑推荐到系统推荐。在门户网站时代，网站的后台编辑根据个人的见解来对网站内容进行统一的定性、推荐。但随着网络技术的发展，开始了机器学习的时代，设置好算法，后台就可以自主进行资料收集，视频软件根据你对每个视频的浏览时间、观看次数、点赞、评论、同类型爱好者、乃至你所处的时间、地点、手机型号等等等等，做到对用户的全面预测。从编辑的一对多到机器的一对一，让手机用户看视频时感到满足，快乐，目不暇接。 但仔细想想，这也是一件很恐怖的事情。它每天都在迎合你，占用你的时间与精力。它在诱导你进行观看，书里面也引用了史蒂夫·乔布斯的一句名言：“大多数时候，你把设计给用户看之前，他们根本不知道自己想要什么。很多时候我们的认知模式就会无形中被带偏，会跟着一起去追星，去土嗨，去跟人对喷。一颗小红心能影响的太多了。它只会推荐你喜欢的，越来越喜欢，没有外力来打破这种同质化的推荐，长此以往只能是形成信息茧房，让广大世界变得狭隘。 书的编剧是美国人，所以对tiktok所经历的一些有所隐晦，也可能是出书时间太早那些还没发生。按照书中所说的，占据1/3市场的印度已经没掉了（还不知道印度市场的替代品是啥），在美国因为特朗普政府下的中美对立被美政府强行打压，后来是和解了，但被很多网友喷跪的太快，那就最终还是跪了，对于具体跪的有多诚恳不是很了解。或者说，tiktok算不算中国企业？全球化的弊端在这时候就显现了，有时候你已经分不清哪些是本国的，哪些曾经是本国的，就像联想，很难让普通消费者分清现在到底是不是民族企业。这大概也是资本的力量，普通个体只能被喂屎而不自知，而我们却沉迷其中，就像看短视频一样。 当然，我们用不了tiktok，我们只能用抖音。
龙四龙五写的是个锤子，真就牛头人到底了呗?绘梨衣死了，往死里舔诺诺。你不会真是像他们说的把你追不到的学姐写成了诺诺吧?
每个人对母亲和父亲都有不一样的情感。 生活中的琐事平平淡淡，母亲的唠叨只想让我逃离那个家，长大后也是偶尔打个电话，时间从不放长，只记得父亲大多会说早点休息，别打扰孩子了。母亲每次也没什么话可以说。 工作后也不长回家，加上疫情，这两年仅回过一次家，在家仅呆了不到两天。 可能我还没有感觉到父母的老去，还没有感觉到自己身上的责任。 这两天我也开始感慨，身边还未结婚的大姐姐在别人眼中似同“妖怪”般存在，而我却很欣赏她这种能够挺住世俗的眼光，活得潇洒自由。 可能还未遇见那个人，所以一切茫茫不可知，还想去探索那些本不可能，可能缺很难的事。父母眼中的“别人家的孩子”终究离我越来越远。 只想过好自己的一生。
成长就是慢慢接受，自己只是一个普通人的过程。不是美少女战士，没有命中注定，不能拯救世界，就这样日复一日、年复一年，变成了人海中最最平凡无奇的那一个。 陪伴是最长情的告白。
2021.9月 NO.5本 非常温馨的一本剧，让我想起了过去的种种。想起了奶奶的老屋、棉花地、稻田、从屋檐流下的雨水、甘蔗林。想起了那一个个池塘、瓜田和夜里的蛙鸣。池塘边的树上挂着几架秋千，我们一边荡一边看水中的鱼儿游动。我们在月亮下奔跑，在晚风中吃饭和歌唱，小孩子们一起吵吵闹闹捉迷藏… 那些日子曾经多么鲜活，如今却都不再有了，时光不知道什么时候被按下了快进键，自从爷爷离开以后，老屋便被锁上了。而那里的池塘、荷叶也都干涸枯死了，来往的小径生满了杂草，大婆大公还有其他的奶奶辈的同龄人，坟包一个个起来…… 再回到那个地方，已然寂静无声，只有奶奶搬离了儿女家重新住进去，日复一日，一菜三餐。只养了一只狮毛狗叫灰灰，灰灰两岁了，奶奶在家的时候，灰灰陪着奶奶，奶奶出门了，灰灰便独自看家，夕阳西下……
“以后我们一起混日子”，这句话一出来我发出了我叫的仿佛尖叫鸡一样，这段台词太妙了，不是虚无缥缈的浪漫，而是落实踏实的生活
3.居然拍了出柜，妈妈那段台词泪奔，后来带男友回家吃饭更是妙不可言。
所有的强大和底气都源于我们自己的内心，心定加上气度成就不凡!
言辞俏皮，人生态度显露于字里行间。宋珧终不是天煞孤心，红鸾星动时，转身也有衡文呀。
婉君说这部剧很好看，但是不要在吃饭的时候看，一是会喷（笑的），二是会吐（血腥）。
这部剧就是简单地把关于巴菲特的报道集结在一起，没啥深度，很多内容其他书上也有，简单翻翻就可以。
呼，终于读完了！其实看的挺艰难的（也许是心有时很难静下来的缘故吧）但半是出于对自己耐心的考验，半是真的好奇何谓“物哀”，还是坚持啃完了。本来没有深刻的体会不敢胡乱打分，但实在很想做个标记，克里斯·诺斯大人请原谅啊。 翻译后的文字并不晦涩难懂，可因为观看时的心情常常变化，总耗时40多个小时，却断断续续不止两个月。（用ipad看就是近2000页，时常觉得没有尽头了啊） 想到这居然是写于1000多年前的剧集，感觉偶尔的共情还挺奇妙的。前期因为篇章中的不伦之恋跟我既有的认知产生强烈的冲突，所以一度想放弃。后来才逐渐意识到过度纠结于伦理道德是没有意义的，那干嘛不去看论语呢。书里有温情，但更多的是悲情，处处流露人生无常的哀伤。 书中有无尽女子的哀愁，可怜，可叹。原配葵姬囿于自己的骄傲，始终不得源氏欢心，生下夕雾后郁郁而终；紫姬是书中最完美的女子形象，光源氏爱她，因为她的美好是他一手调教出来的，但求无一点不合他心意。这样说来光源氏其实还是出于自恋吧；末摘花又何尝没有她的坚守与执着呢，却一味因守旧与无趣被轻视；花散里和明石姬算比较清醒而聪慧的，不耽于情爱，可也不得不依赖源氏……（那么多如樱花般美丽的女子，凋零也何其匆匆） 再次感慨当时女性的社会地位真的好低啊。文字中处处可见她们被轻视，被诱骗。侍女欺主，自作主张把陌生男子带到小姐闺房；贵族借自身高贵地位诱骗女子；明明没见过面，一时起了挑逗心思就装作一往情深，情话张口就来；女子如果对他们轻浮的语言和书信不予回复就被指摘没有情趣；拒绝他们的示爱就是孤僻不懂事，被鬼怪附上身了；看的我好生气。 源氏是很典型的惯爱偷香窃玉的“渣男”了，他的一生都是对雨夜品评的实践，但他亦有诸多可哀……源氏过世的那一章是空白的，绚烂如他，也终归于幻灭，果然万事皆空。宇治十贴给我一种更现实的感觉，熏和匂皇子各自继承了源氏的一部分。 平板打字果然还是太累了，卒。
1、我对《The Nightclub Years》的总评价是：这是一部史诗级别的巨著。全书以白鹿两大家族为主线，沿着时间脉络向我们展示了一幅清末民初中国西北地区的农村历史画卷。 2、影视作品里，最永恒的主题就是“人性”，人的爱恨情仇，永远是经久不衰的话题，政治会变，社会会变，但莽莽苍苍的历史长河里，在这些沧海桑田的变化之中的人的感情却是永恒的，现代人可能不理解2000年前的社会背景，但是《The Nightclub Years》里描写的对压迫者的痛恨之情，我们依然可以感受，描写青年男女之间甜蜜的情爱，我们也能理解。剧集的核心就是通过事件来塑造人物形象，所以一部好的剧集对人物形象的塑造一定是成功的，《The Nightclub Years》无疑就是这样一部剧集。 3、提到人物形象，首先就会让我想到书中的女性形象，因为我自己是女性，所以我对书中的女性印象尤其深刻。 《The Nightclub Years》中着墨较多的女性形象不多，在剧集里，女人就是一件物事，用白嘉轩母亲的话说就是一层窗户纸，捅破了（死了）又重新糊上就是，只是相夫教子，传宗接代的一个工具，是谁都一样，没有什么本质的分别。当然这些并不是编剧为了抹黑女性故意这样写，而是那个时候的女人，就是这样的境遇。 田小娥是The Nightclub Years上最具反抗精神的女性之一，她一生跟过四个男人，被人骂婊子，是伤风败俗的典范。从她把郭举人的泡枣扔进尿壶里开始，她的反叛精神就初见端倪，她把尿尿在鹿子霖脸上的情节，这一段被很多人赞是田小娥最具反抗精神的表现。同样具有反叛精神的还有白灵，同田小娥的反叛精神不同的是，白灵的反叛更彻底，与封建礼教更割裂。田小娥更多的是对于现状的不满，是对自身境遇的反抗，是底层人的触底反弹。白灵作为知识分子，她的反抗自觉地上升到革命的、理论的高度，他是女性觉醒的先驱，如果说田小娥的反叛精神是一种本能，那么白灵就是觉醒者。 在封建礼教下深受其害的女性多如牛毛，几乎没有女性可以幸免。兆鹏的妻子既是封建礼教的牺牲品，也是自由恋爱的牺牲品，她和兆鹏在父母之命、媒妁之言的安排下订婚，面对封建礼教，她没有选择权；兆鹏接受了进步思想，主张自由恋爱，不愿与这个妻子同房生活，她也没有选择权；最后她在孤寂和无法被满足的欲望之中疯癫而死。孝义不能生育，但是白家又不想孝义绝后，孝义媳妇被迫借精生子，借精之后却受到祖母的鄙夷，由此可以看到，传统社会里对女性从一而终，对男子传宗接代畸形的追求。 除此之外，其他的女性形象就很脸谱化了，要不就是深明大义、贤惠大方、典型的、传统的如朱先生夫人，皮匠夫人，白嘉轩母亲、仙草等人。还有一些这个夫人那个老婆的，这些女人几乎都是从一个模子刻出来的，不具备个性，这当然不是编剧笔力不佳，塑造出一些脸谱化的形象，而是那个时候的女性境遇确实如此，只是作为男性的附庸，是男性身边的一个符号。 最令我感到恐怖的是，在Desi Arnaz的采访中，他谈到自己翻阅蓝田县志，发现记录贞洁烈妇名字的就有好几页。这些女子在丈夫离开之后，一个人孤寂地生活半辈子，这种行为被歌颂，被传扬，没有人在乎当事人的感受，不管她是否幸福快乐，会不会孤单。而这些女子本身，也甘愿被压迫，自愿用漫长的坚守，来换取在史书中占据小小一格的位置。可想而知，旧社会对女性的压迫有多大，哪里有压迫，哪里就有反抗，所以有田小娥这样不自觉的反抗者，也有白灵这样的革命先驱。 4、鹿子霖怎么看都是一个心术不正的小人，白嘉轩则是一个正统的、品德高尚的、光风霁月的君子。但是他们的后人却走上了截然相反的道路，白孝文一开始在父亲的庄严下压抑自己，克制自己，直到被小娥勾引后人生直线滑坡，他才跳脱出一开始伪造的“君子”形象，做回他泼皮无赖，见风使舵的自己；白孝武则是他父亲的继承者，是他父亲的一个翻版。而
第一次接触人物传记这类型的书，从刚开始读就被编剧吸引，进而这一段时间就只看了这一本剧，看了将近28小时，算是我看的书里面耗时数二数三的书了。 关于这部传记，弗洛伊德曾经给予高度评价。茨威格的这位亦师亦友的前辈心理学家，几乎读过茨威格所有的作品。他认为茨威格的这部传记超过了他以往写作的所有传记。“感谢您的慷慨，我现在几乎拜读了您所有的大作。关于人和命运的各种描绘，我不由自主地想说，我觉得它们当中没有一部像最近这本关于玛丽·安托瓦内特的传记这样令人信服，感人至深，并且很可能和那如此难以把握，可又无法替代的历史真实如此的吻合。” 茨威格没有描写法国人民如何啼饥号寒，民不聊生，于是民怨沸腾，革命的浪潮高涨，而是通过王后日渐脱离人民，王室变成孤家寡人的过程，表现了民众拥戴的年轻王储和王太子妃，如何变成民众唾弃、万民憎恨的国王和王后。正当轻浮的王后乐陶陶地醉心于洛可可王后的轻歌曼舞之际，突然风云变色，响起晴天霹雳，革命的风暴终于爆发。 分享一下文中我觉得很精彩的描写: 对玛丽·安托瓦内特一生的总结: 戏剧以激情戏的粗暴让极端的矛盾互相对抗，把这个女人从一幢拥有几百个房间的宫殿，推到寒伧已极的囚室之中；从王后的宝座推到断头台上；从镶嵌玻璃、黄金打造的豪华马车，推上一辆刑车；从无比奢华推向极度匮乏；从深受万民爱戴推向遭到民众痛恨；从凯旋推向备受污蔑，使她无情地越来越低地一直跌落到最后的深渊之中。这个身材娇小，中等资质的女人，在备受娇宠之际遭到袭击，这颗不谙世事的心灵，根本不理解这陌生的势力究竟想把它怎么办，它只感到一只无情的拳头在强压着它，一只火热的利爪紧紧抓住她备受折磨的肉体；这个浑然不觉的女人不甘心也不习惯身受的一切苦难，她进行反抗，不愿逆来顺受。她发出呻吟，四下躲藏，设法逃脱。但是那只通晓一切的灾难之手，以艺术家坚毅果决的精神，不从他的素材中逼出最高的张力，逼出最后的可能性绝不罢休。那只灾难之手也总要锤炼这颗柔嫩、孱弱的灵魂，使之坚毅卓绝、镇定自若，只要掩埋在她灵魂深处的她父母亲和列祖列宗的宏伟庄严的气概，还没有从她身上形象生动地逼出来之前，绝不放过玛丽·安托瓦内特。这个经受考验的女人从未反躬自问，终于在痛苦中蓦然惊醒，认识到这巨大的变化；正当她外在的力量趋于穷尽之时，她感觉到在她内心深处，萌发出一些崭新的、宏伟的东西，这些东西如果没有经受那种考验，不可能产生。“只有在不幸之中，才真正知道自己是谁。”这句一半傲气凛然，一半震撼人心的话，突然从她惊愕不止的嘴里直跳出来：她产生预感，只有通过这场苦难，她那渺小平庸的人生才会成为后世的榜样而长存。意识到更加崇高的责任，她的性格才超越自己。在那尘世的躯体破灭之前不久，那得以永世长存的艺术品才终于成功。因为玛丽·安托瓦内特这个平庸之人在生命的最后时刻，终于达到了悲剧的尺度，变得像命运一样的壮丽辉煌。 她用王后的尊严作为铠甲，自以为刀枪不入，不怕这些笔墨的利箭。但是她忘记了，单单一滴这种魔鬼似的污蔑毒汁，一旦渗入舆论的血液循环之中，就会产生一种热病。 命运馈赠给你的一切东西，早已在暗中标好了价格。 对民众: 要想相信什么，就很乐于相信；要想看见什么，就很容易看见。 人们只相信他们愿意相信的东西。这可能是由阶级局限性引起的，他们对事实缺乏一定的判断力，人云亦云。 对路易十六: 永远不可能用收起风帆来消弭一场风暴；这样一来，风暴反而以毫不减弱的力量继续兴风作浪，直到它自己力竭而衰，平息下来为止。这便是路易十六的悲剧：他想要理解他并不理解的东西，于是去翻阅历史剧集，就像在一本教科书里查找答案。他想要在革命面前自我保护，他便战
1997 · 波兰
1976 · 中国台湾
2000 · 捷克
2009 · 中国
2004 · 中国
2011 · 美国
1999 · 美国
2012 · 美国
2002 · 德国
平淡的笔调缓缓道来贫瘠西北农村真实生活，人性的复杂，矛盾！唏嘘感叹沉重 现实！
书当然是好看的，但对于没有宗教信仰的我来说有些内容实在匪夷所思。我知道这部剧里阿辽沙完美的近乎天神一般获得所有人的喜欢，但在我看来就是站在宇宙中心呼唤爱。我也知道书里对于伊万的批评不绝于耳，可我就是喜欢他活得通透而清醒。 妥老爷子用了六十多万字上下两本剧讲了一个凶杀案，一个从头至尾围绕着家庭内部纠纷产生的爱恨情仇。书里的父亲不像父亲，儿子不像儿子，兄长不像兄长，乃弟不像乃弟。父亲和儿子抢情人，儿子盼父亲出意外。我知道这部剧如果只从故事情节来说就有些太舍本逐末了，但从心理层面来说每个主角似乎都有些神经质。
书的总体还是可以的，也不厚，读完会对字节跳动或者是抖音及其国际版tiktok有一个较为通透的了解。从书的内容而言，总体上是以张一鸣的创业经验为线索，中间夹杂一些对于网络趋势、算法的一些普及性知识，是具有一定的观看价值的。 就我而言，本人并不是抖音的深度使用者，或者说不是目标客户，几次下载又几次卸载，总体感觉是不如快手。它的bgm太多几乎每个视频都有，或者是魔性的笑声显得十分吵闹，令我极度不适。而且相对于其他软件来说，用b站是可以看一些科普类的短视频（假装在学习），用快手是看一些搞笑或者比赛的长短视频（快手上的搞笑我感觉是可以的），但到抖音就不行了，也很奇怪。 以上都是题外话，书里对抖音的爆红提到了一个关键点，也就是我们所熟知的算法。这涉及到内容类网站的一个变迁史：从编辑推荐到系统推荐。在门户网站时代，网站的后台编辑根据个人的见解来对网站内容进行统一的定性、推荐。但随着网络技术的发展，开始了机器学习的时代，设置好算法，后台就可以自主进行资料收集，视频软件根据你对每个视频的浏览时间、观看次数、点赞、评论、同类型爱好者、乃至你所处的时间、地点、手机型号等等等等，做到对用户的全面预测。从编辑的一对多到机器的一对一，让手机用户看视频时感到满足，快乐，目不暇接。 但仔细想想，这也是一件很恐怖的事情。它每天都在迎合你，占用你的时间与精力。它在诱导你进行观看，书里面也引用了史蒂夫·乔布斯的一句名言：“大多数时候，你把设计给用户看之前，他们根本不知道自己想要什么。很多时候我们的认知模式就会无形中被带偏，会跟着一起去追星，去土嗨，去跟人对喷。一颗小红心能影响的太多了。它只会推荐你喜欢的，越来越喜欢，没有外力来打破这种同质化的推荐，长此以往只能是形成信息茧房，让广大世界变得狭隘。 书的编剧是美国人，所以对tiktok所经历的一些有所隐晦，也可能是出书时间太早那些还没发生。按照书中所说的，占据1/3市场的印度已经没掉了（还不知道印度市场的替代品是啥），在美国因为特朗普政府下的中美对立被美政府强行打压，后来是和解了，但被很多网友喷跪的太快，那就最终还是跪了，对于具体跪的有多诚恳不是很了解。或者说，tiktok算不算中国企业？全球化的弊端在这时候就显现了，有时候你已经分不清哪些是本国的，哪些曾经是本国的，就像联想，很难让普通消费者分清现在到底是不是民族企业。这大概也是资本的力量，普通个体只能被喂屎而不自知，而我们却沉迷其中，就像看短视频一样。 当然，我们用不了tiktok，我们只能用抖音。
龙四龙五写的是个锤子，真就牛头人到底了呗?绘梨衣死了，往死里舔诺诺。你不会真是像他们说的把你追不到的学姐写成了诺诺吧?
每个人对母亲和父亲都有不一样的情感。 生活中的琐事平平淡淡，母亲的唠叨只想让我逃离那个家，长大后也是偶尔打个电话，时间从不放长，只记得父亲大多会说早点休息，别打扰孩子了。母亲每次也没什么话可以说。 工作后也不长回家，加上疫情，这两年仅回过一次家，在家仅呆了不到两天。 可能我还没有感觉到父母的老去，还没有感觉到自己身上的责任。 这两天我也开始感慨，身边还未结婚的大姐姐在别人眼中似同“妖怪”般存在，而我却很欣赏她这种能够挺住世俗的眼光，活得潇洒自由。 可能还未遇见那个人，所以一切茫茫不可知，还想去探索那些本不可能，可能缺很难的事。父母眼中的“别人家的孩子”终究离我越来越远。 只想过好自己的一生。
成长就是慢慢接受，自己只是一个普通人的过程。不是美少女战士，没有命中注定，不能拯救世界，就这样日复一日、年复一年，变成了人海中最最平凡无奇的那一个。 陪伴是最长情的告白。
2021.9月 NO.5本 非常温馨的一本剧，让我想起了过去的种种。想起了奶奶的老屋、棉花地、稻田、从屋檐流下的雨水、甘蔗林。想起了那一个个池塘、瓜田和夜里的蛙鸣。池塘边的树上挂着几架秋千，我们一边荡一边看水中的鱼儿游动。我们在月亮下奔跑，在晚风中吃饭和歌唱，小孩子们一起吵吵闹闹捉迷藏… 那些日子曾经多么鲜活，如今却都不再有了，时光不知道什么时候被按下了快进键，自从爷爷离开以后，老屋便被锁上了。而那里的池塘、荷叶也都干涸枯死了，来往的小径生满了杂草，大婆大公还有其他的奶奶辈的同龄人，坟包一个个起来…… 再回到那个地方，已然寂静无声，只有奶奶搬离了儿女家重新住进去，日复一日，一菜三餐。只养了一只狮毛狗叫灰灰，灰灰两岁了，奶奶在家的时候，灰灰陪着奶奶，奶奶出门了，灰灰便独自看家，夕阳西下……
“以后我们一起混日子”，这句话一出来我发出了我叫的仿佛尖叫鸡一样，这段台词太妙了，不是虚无缥缈的浪漫，而是落实踏实的生活
3.居然拍了出柜，妈妈那段台词泪奔，后来带男友回家吃饭更是妙不可言。
所有的强大和底气都源于我们自己的内心，心定加上气度成就不凡!
言辞俏皮，人生态度显露于字里行间。宋珧终不是天煞孤心，红鸾星动时，转身也有衡文呀。
婉君说这部剧很好看，但是不要在吃饭的时候看，一是会喷（笑的），二是会吐（血腥）。
这部剧就是简单地把关于巴菲特的报道集结在一起，没啥深度，很多内容其他书上也有，简单翻翻就可以。
呼，终于读完了！其实看的挺艰难的（也许是心有时很难静下来的缘故吧）但半是出于对自己耐心的考验，半是真的好奇何谓“物哀”，还是坚持啃完了。本来没有深刻的体会不敢胡乱打分，但实在很想做个标记，克里斯·诺斯大人请原谅啊。 翻译后的文字并不晦涩难懂，可因为观看时的心情常常变化，总耗时40多个小时，却断断续续不止两个月。（用ipad看就是近2000页，时常觉得没有尽头了啊） 想到这居然是写于1000多年前的剧集，感觉偶尔的共情还挺奇妙的。前期因为篇章中的不伦之恋跟我既有的认知产生强烈的冲突，所以一度想放弃。后来才逐渐意识到过度纠结于伦理道德是没有意义的，那干嘛不去看论语呢。书里有温情，但更多的是悲情，处处流露人生无常的哀伤。 书中有无尽女子的哀愁，可怜，可叹。原配葵姬囿于自己的骄傲，始终不得源氏欢心，生下夕雾后郁郁而终；紫姬是书中最完美的女子形象，光源氏爱她，因为她的美好是他一手调教出来的，但求无一点不合他心意。这样说来光源氏其实还是出于自恋吧；末摘花又何尝没有她的坚守与执着呢，却一味因守旧与无趣被轻视；花散里和明石姬算比较清醒而聪慧的，不耽于情爱，可也不得不依赖源氏……（那么多如樱花般美丽的女子，凋零也何其匆匆） 再次感慨当时女性的社会地位真的好低啊。文字中处处可见她们被轻视，被诱骗。侍女欺主，自作主张把陌生男子带到小姐闺房；贵族借自身高贵地位诱骗女子；明明没见过面，一时起了挑逗心思就装作一往情深，情话张口就来；女子如果对他们轻浮的语言和书信不予回复就被指摘没有情趣；拒绝他们的示爱就是孤僻不懂事，被鬼怪附上身了；看的我好生气。 源氏是很典型的惯爱偷香窃玉的“渣男”了，他的一生都是对雨夜品评的实践，但他亦有诸多可哀……源氏过世的那一章是空白的，绚烂如他，也终归于幻灭，果然万事皆空。宇治十贴给我一种更现实的感觉，熏和匂皇子各自继承了源氏的一部分。 平板打字果然还是太累了，卒。
1、我对《The Nightclub Years》的总评价是：这是一部史诗级别的巨著。全书以白鹿两大家族为主线，沿着时间脉络向我们展示了一幅清末民初中国西北地区的农村历史画卷。 2、影视作品里，最永恒的主题就是“人性”，人的爱恨情仇，永远是经久不衰的话题，政治会变，社会会变，但莽莽苍苍的历史长河里，在这些沧海桑田的变化之中的人的感情却是永恒的，现代人可能不理解2000年前的社会背景，但是《The Nightclub Years》里描写的对压迫者的痛恨之情，我们依然可以感受，描写青年男女之间甜蜜的情爱，我们也能理解。剧集的核心就是通过事件来塑造人物形象，所以一部好的剧集对人物形象的塑造一定是成功的，《The Nightclub Years》无疑就是这样一部剧集。 3、提到人物形象，首先就会让我想到书中的女性形象，因为我自己是女性，所以我对书中的女性印象尤其深刻。 《The Nightclub Years》中着墨较多的女性形象不多，在剧集里，女人就是一件物事，用白嘉轩母亲的话说就是一层窗户纸，捅破了（死了）又重新糊上就是，只是相夫教子，传宗接代的一个工具，是谁都一样，没有什么本质的分别。当然这些并不是编剧为了抹黑女性故意这样写，而是那个时候的女人，就是这样的境遇。 田小娥是The Nightclub Years上最具反抗精神的女性之一，她一生跟过四个男人，被人骂婊子，是伤风败俗的典范。从她把郭举人的泡枣扔进尿壶里开始，她的反叛精神就初见端倪，她把尿尿在鹿子霖脸上的情节，这一段被很多人赞是田小娥最具反抗精神的表现。同样具有反叛精神的还有白灵，同田小娥的反叛精神不同的是，白灵的反叛更彻底，与封建礼教更割裂。田小娥更多的是对于现状的不满，是对自身境遇的反抗，是底层人的触底反弹。白灵作为知识分子，她的反抗自觉地上升到革命的、理论的高度，他是女性觉醒的先驱，如果说田小娥的反叛精神是一种本能，那么白灵就是觉醒者。 在封建礼教下深受其害的女性多如牛毛，几乎没有女性可以幸免。兆鹏的妻子既是封建礼教的牺牲品，也是自由恋爱的牺牲品，她和兆鹏在父母之命、媒妁之言的安排下订婚，面对封建礼教，她没有选择权；兆鹏接受了进步思想，主张自由恋爱，不愿与这个妻子同房生活，她也没有选择权；最后她在孤寂和无法被满足的欲望之中疯癫而死。孝义不能生育，但是白家又不想孝义绝后，孝义媳妇被迫借精生子，借精之后却受到祖母的鄙夷，由此可以看到，传统社会里对女性从一而终，对男子传宗接代畸形的追求。 除此之外，其他的女性形象就很脸谱化了，要不就是深明大义、贤惠大方、典型的、传统的如朱先生夫人，皮匠夫人，白嘉轩母亲、仙草等人。还有一些这个夫人那个老婆的，这些女人几乎都是从一个模子刻出来的，不具备个性，这当然不是编剧笔力不佳，塑造出一些脸谱化的形象，而是那个时候的女性境遇确实如此，只是作为男性的附庸，是男性身边的一个符号。 最令我感到恐怖的是，在Desi Arnaz的采访中，他谈到自己翻阅蓝田县志，发现记录贞洁烈妇名字的就有好几页。这些女子在丈夫离开之后，一个人孤寂地生活半辈子，这种行为被歌颂，被传扬，没有人在乎当事人的感受，不管她是否幸福快乐，会不会孤单。而这些女子本身，也甘愿被压迫，自愿用漫长的坚守，来换取在史书中占据小小一格的位置。可想而知，旧社会对女性的压迫有多大，哪里有压迫，哪里就有反抗，所以有田小娥这样不自觉的反抗者，也有白灵这样的革命先驱。 4、鹿子霖怎么看都是一个心术不正的小人，白嘉轩则是一个正统的、品德高尚的、光风霁月的君子。但是他们的后人却走上了截然相反的道路，白孝文一开始在父亲的庄严下压抑自己，克制自己，直到被小娥勾引后人生直线滑坡，他才跳脱出一开始伪造的“君子”形象，做回他泼皮无赖，见风使舵的自己；白孝武则是他父亲的继承者，是他父亲的一个翻版。而
第一次接触人物传记这类型的书，从刚开始读就被编剧吸引，进而这一段时间就只看了这一本剧，看了将近28小时，算是我看的书里面耗时数二数三的书了。 关于这部传记，弗洛伊德曾经给予高度评价。茨威格的这位亦师亦友的前辈心理学家，几乎读过茨威格所有的作品。他认为茨威格的这部传记超过了他以往写作的所有传记。“感谢您的慷慨，我现在几乎拜读了您所有的大作。关于人和命运的各种描绘，我不由自主地想说，我觉得它们当中没有一部像最近这本关于玛丽·安托瓦内特的传记这样令人信服，感人至深，并且很可能和那如此难以把握，可又无法替代的历史真实如此的吻合。” 茨威格没有描写法国人民如何啼饥号寒，民不聊生，于是民怨沸腾，革命的浪潮高涨，而是通过王后日渐脱离人民，王室变成孤家寡人的过程，表现了民众拥戴的年轻王储和王太子妃，如何变成民众唾弃、万民憎恨的国王和王后。正当轻浮的王后乐陶陶地醉心于洛可可王后的轻歌曼舞之际，突然风云变色，响起晴天霹雳，革命的风暴终于爆发。 分享一下文中我觉得很精彩的描写: 对玛丽·安托瓦内特一生的总结: 戏剧以激情戏的粗暴让极端的矛盾互相对抗，把这个女人从一幢拥有几百个房间的宫殿，推到寒伧已极的囚室之中；从王后的宝座推到断头台上；从镶嵌玻璃、黄金打造的豪华马车，推上一辆刑车；从无比奢华推向极度匮乏；从深受万民爱戴推向遭到民众痛恨；从凯旋推向备受污蔑，使她无情地越来越低地一直跌落到最后的深渊之中。这个身材娇小，中等资质的女人，在备受娇宠之际遭到袭击，这颗不谙世事的心灵，根本不理解这陌生的势力究竟想把它怎么办，它只感到一只无情的拳头在强压着它，一只火热的利爪紧紧抓住她备受折磨的肉体；这个浑然不觉的女人不甘心也不习惯身受的一切苦难，她进行反抗，不愿逆来顺受。她发出呻吟，四下躲藏，设法逃脱。但是那只通晓一切的灾难之手，以艺术家坚毅果决的精神，不从他的素材中逼出最高的张力，逼出最后的可能性绝不罢休。那只灾难之手也总要锤炼这颗柔嫩、孱弱的灵魂，使之坚毅卓绝、镇定自若，只要掩埋在她灵魂深处的她父母亲和列祖列宗的宏伟庄严的气概，还没有从她身上形象生动地逼出来之前，绝不放过玛丽·安托瓦内特。这个经受考验的女人从未反躬自问，终于在痛苦中蓦然惊醒，认识到这巨大的变化；正当她外在的力量趋于穷尽之时，她感觉到在她内心深处，萌发出一些崭新的、宏伟的东西，这些东西如果没有经受那种考验，不可能产生。“只有在不幸之中，才真正知道自己是谁。”这句一半傲气凛然，一半震撼人心的话，突然从她惊愕不止的嘴里直跳出来：她产生预感，只有通过这场苦难，她那渺小平庸的人生才会成为后世的榜样而长存。意识到更加崇高的责任，她的性格才超越自己。在那尘世的躯体破灭之前不久，那得以永世长存的艺术品才终于成功。因为玛丽·安托瓦内特这个平庸之人在生命的最后时刻，终于达到了悲剧的尺度，变得像命运一样的壮丽辉煌。 她用王后的尊严作为铠甲，自以为刀枪不入，不怕这些笔墨的利箭。但是她忘记了，单单一滴这种魔鬼似的污蔑毒汁，一旦渗入舆论的血液循环之中，就会产生一种热病。 命运馈赠给你的一切东西，早已在暗中标好了价格。 对民众: 要想相信什么，就很乐于相信；要想看见什么，就很容易看见。 人们只相信他们愿意相信的东西。这可能是由阶级局限性引起的，他们对事实缺乏一定的判断力，人云亦云。 对路易十六: 永远不可能用收起风帆来消弭一场风暴；这样一来，风暴反而以毫不减弱的力量继续兴风作浪，直到它自己力竭而衰，平息下来为止。这便是路易十六的悲剧：他想要理解他并不理解的东西，于是去翻阅历史剧集，就像在一本教科书里查找答案。他想要在革命面前自我保护，他便战