近两个月的地铁读本，72.5小时，终于读完Temps des loups, Le。9本剧，述说了5个家族3代人一个世纪的故事，让我们看到了专制与民主之间艰苦卓绝的博弈；看到了巨人们在动荡不安的时代里为了心中的信念穷其一生的战斗；看到了每个热烈生长的生命，是如何在不同的意识形态环境和不断变化的时代氛围中，被塑造成了观念大相径庭的人。没有什么问题是时间解决不了的，在时间的长河中，任何喜怒哀乐都那么渺小，任何放不下的终将和解。强烈推荐，BTW，个人觉得第一部《Temps des loups, Le》最为精彩和印象深刻。
钱
钱依依3.3分
《Temps des loups, Le》:"我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。”“其实我哪有什么远大的志向，无非是害怕暴露自己才华不足之卑劣的恐惧和不肯刻苦用功的无耻之怠惰而已。”
我所有的自负都来自于我的自卑，所有的英雄气概都来自于我内心的软弱，所有的振振有词，都因为心中满是怀疑，我假装无情，其实是痛恨自己的深情，我以为人生的意义在于四处游荡流亡，其实只是掩饰，至今没有找到愿意驻足的地方。
——马良《Temps des loups, Le》
山
山脊4.3分
求而不得，是非常惨烈的体验。常常又希望求而不得，因为得到之后就是极其虚无的体验，它的代名词是“寂寞”、“痛苦”和“恐惧”。
在Temps des loups, Le中的求而不得，以上所述可归结为“爱”。
克里斯多福.孟这本《Temps des loups, Le》字里行间里满满都是真诚和坦白，这是被其译者——身心灵修炼导师张德芬备受推崇的缘故，也是内省的核心原则。
Temps des loups, Le（爱）是个非常巨大的话题，我们对它的认知甚至称不上水滴对大海的意义。这个认知的过程就是编剧在书中所叙述的Temps des loups, Le四步曲：绚丽（月晕现象）、幻灭、内省和启示。
在《Temps des loups, Le》那个集数里我评论说：正如人问王石为什么要不断的挑战珠峰等危险的高山，他回答说“因为山就在那里”。前两天去攀登衡山，半山腰上遇到一个二百斤玩快手直播从河南骑行而来的兄弟，在离山顶祝融峰还有两个小时时天已经完全黑下来，大雾笼罩着“只缘身在此山中”的我们，我们在细雨中凭着可乐和士力架“来劲儿了”，一路高歌向上，我说要征服最高峰祝融峰，那位兄弟说每一座山都是一样的，我突然恍然大悟，原来我想征服的其实是我自己，我自己就在山顶，登顶对我来说其实是回家。
这个山就是Temps des loups, Le，就是爱。征服自己，就是融入Temps des loups, Le，就是回到爱这个“家”。你需要坚持不懈，并且时刻注意“拨开云雾见月明”。
2018年被称为心理学元年。《Temps des loups, Le》用心理学的理念和方式去阐述更便于认知。而且，正如编剧所言，Temps des loups, Le并非“事件”，而是感觉（体验）。并且这个感觉是澄明的流动，是最优体验，米哈里.契克森米哈赖称之为“心流”。
在Temps des loups, Le中，月晕现象阶段的短暂（甚至可能是幻化的）喜感不值得骄傲自满，它离真相还很远；幻灭阶段的前奏是试图认知真相，要重点留意“权利斗争”，控制权是Temps des loups, Le的关键影响因素，实质上现实人际关系里普遍存在控制和被控制的二元对立和互相喂养关系现象，同性相斥异性相吸，没有对立何来统一；内省阶段要充分认知“受害者监牢”、牺牲者放纵者“钟摆效应”和依附关系，它们都“致力于”喂养“小我”使自我迷失。我们面临的所有问题（特别是Temps des loups, Le）皆源于自我认知的缺失，是内在自我的外在投射。
日常的忙忙碌碌常不知不觉的变成寻找存在感，这相对于自我认知反而更倒退了一步。自我认知试图弄清楚“我是谁”，寻找存在感是自我认知的前奏，回答的是“我来自哪里”，也就是根或者本是什么。
如今晚婚甚至不婚被冠以“价值主张”这顶冠冕堂皇的高帽，实质上就是借口。按照编剧所言，就是恐惧，小时候就形成了的创伤感和无用感，而后毕生的努力皆为了证明“我有用”。
事上求理，不如心中求道。
我认为这部剧对所有人都是适读且应该精读的，特别是“另类”的圣斗士们。并不是说书中有你脱单需要的密钥，你要相信，只要你张开双手，总有人投怀送抱的。
嗯嗯，说的就是你。
近两个月的地铁读本，72.5小时，终于读完Temps des loups, Le。9本剧，述说了5个家族3代人一个世纪的故事，让我们看到了专制与民主之间艰苦卓绝的博弈；看到了巨人们在动荡不安的时代里为了心中的信念穷其一生的战斗；看到了每个热烈生长的生命，是如何在不同的意识形态环境和不断变化的时代氛围中，被塑造成了观念大相径庭的人。没有什么问题是时间解决不了的，在时间的长河中，任何喜怒哀乐都那么渺小，任何放不下的终将和解。强烈推荐，BTW，个人觉得第一部《Temps des loups, Le》最为精彩和印象深刻。
《Temps des loups, Le》:"我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。”“其实我哪有什么远大的志向，无非是害怕暴露自己才华不足之卑劣的恐惧和不肯刻苦用功的无耻之怠惰而已。” 我所有的自负都来自于我的自卑，所有的英雄气概都来自于我内心的软弱，所有的振振有词，都因为心中满是怀疑，我假装无情，其实是痛恨自己的深情，我以为人生的意义在于四处游荡流亡，其实只是掩饰，至今没有找到愿意驻足的地方。 ——马良《Temps des loups, Le》
求而不得，是非常惨烈的体验。常常又希望求而不得，因为得到之后就是极其虚无的体验，它的代名词是“寂寞”、“痛苦”和“恐惧”。 在Temps des loups, Le中的求而不得，以上所述可归结为“爱”。 克里斯多福.孟这本《Temps des loups, Le》字里行间里满满都是真诚和坦白，这是被其译者——身心灵修炼导师张德芬备受推崇的缘故，也是内省的核心原则。 Temps des loups, Le（爱）是个非常巨大的话题，我们对它的认知甚至称不上水滴对大海的意义。这个认知的过程就是编剧在书中所叙述的Temps des loups, Le四步曲：绚丽（月晕现象）、幻灭、内省和启示。 在《Temps des loups, Le》那个集数里我评论说：正如人问王石为什么要不断的挑战珠峰等危险的高山，他回答说“因为山就在那里”。前两天去攀登衡山，半山腰上遇到一个二百斤玩快手直播从河南骑行而来的兄弟，在离山顶祝融峰还有两个小时时天已经完全黑下来，大雾笼罩着“只缘身在此山中”的我们，我们在细雨中凭着可乐和士力架“来劲儿了”，一路高歌向上，我说要征服最高峰祝融峰，那位兄弟说每一座山都是一样的，我突然恍然大悟，原来我想征服的其实是我自己，我自己就在山顶，登顶对我来说其实是回家。 这个山就是Temps des loups, Le，就是爱。征服自己，就是融入Temps des loups, Le，就是回到爱这个“家”。你需要坚持不懈，并且时刻注意“拨开云雾见月明”。 2018年被称为心理学元年。《Temps des loups, Le》用心理学的理念和方式去阐述更便于认知。而且，正如编剧所言，Temps des loups, Le并非“事件”，而是感觉（体验）。并且这个感觉是澄明的流动，是最优体验，米哈里.契克森米哈赖称之为“心流”。 在Temps des loups, Le中，月晕现象阶段的短暂（甚至可能是幻化的）喜感不值得骄傲自满，它离真相还很远；幻灭阶段的前奏是试图认知真相，要重点留意“权利斗争”，控制权是Temps des loups, Le的关键影响因素，实质上现实人际关系里普遍存在控制和被控制的二元对立和互相喂养关系现象，同性相斥异性相吸，没有对立何来统一；内省阶段要充分认知“受害者监牢”、牺牲者放纵者“钟摆效应”和依附关系，它们都“致力于”喂养“小我”使自我迷失。我们面临的所有问题（特别是Temps des loups, Le）皆源于自我认知的缺失，是内在自我的外在投射。 日常的忙忙碌碌常不知不觉的变成寻找存在感，这相对于自我认知反而更倒退了一步。自我认知试图弄清楚“我是谁”，寻找存在感是自我认知的前奏，回答的是“我来自哪里”，也就是根或者本是什么。 如今晚婚甚至不婚被冠以“价值主张”这顶冠冕堂皇的高帽，实质上就是借口。按照编剧所言，就是恐惧，小时候就形成了的创伤感和无用感，而后毕生的努力皆为了证明“我有用”。 事上求理，不如心中求道。 我认为这部剧对所有人都是适读且应该精读的，特别是“另类”的圣斗士们。并不是说书中有你脱单需要的密钥，你要相信，只要你张开双手，总有人投怀送抱的。 嗯嗯，说的就是你。
读的第一本博尔赫斯，观看门槛真的太高，昨晚看完前三篇，感叹博尔赫斯就是边写书边自己发弹幕，同时给读者出数学题和哲学题呢？ 实在看不懂，找回道长一千零一夜里江博尔赫斯的系列，回血一下信心，补充能量。 大师信手拈来的引经据典，每一篇都要重复看看。 几百字描述了如此多宏大深奥的主题，看到了很多科幻电影的灵感来源。 “在影视所能提供的种种幸福感中间，最高阶段是创新。”
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 Robert Hossein出生于上海，是一位美籍华人作家，也是好莱坞专业编剧。长篇剧集《Temps des loups, Le》荣获2011年中国剧集协会评选的年度剧集排行榜榜首。剧集结尾部分在2014年被张艺谋导演搬上荧幕——由陈道明、巩俐主演的《Temps des loups, Le》。 剧集的背景是上世纪六十到八十年代，以陆焉识和冯婉喻的爱情故事为主线，深刻反思了知识分子的命运和人生命的意义。 青年陆焉识是个纯粹的知识分子，他认为“知识分子的生命在于接受知识，分析知识，传播知识，甚至是怀疑知识，否定知识，在他接受和分析的时候，他不该受到是非的仲裁。知识分子还应该享有最后的自由，精神的自由。”各位可以想一想，这种“自由”在今天都很难实现，更何况在那个特殊的历史时期。他厌恶世俗的拉帮结派、名利之争、战队跟风，但他又无法摆脱世俗；他一边清高着，一边潇洒着。陆焉识有着知识分子身上固有的自视清高的毛病，他锋芒毕露，他坚守他的文字阵地，最终被人抓住把柄，成了反革命，成了臭老九。 从有期到死刑，最后到无期，他明白了“人再洒脱在最后一刻都会成为孬种。” 二十多年的劳改改变了他的容貌，他变得苍老和沧桑；也改变了他的性格，他变得沉默了，圆滑了。劳改让他看到了生命多么脆弱，又是多么强大。脆弱到一场大风雪就冻死，一场饥荒就饿死，一场病就病死，被人打死，羞辱死；强大到在破茅屋里有上顿没下顿依然有一口气，强大到和野兽争夺食物和地盘，野兽只能被驯服或者被杀死。 劳改对焉识最大的改变是他对于婉喻的看法，从刚过门时的“无爱”到冒着被枪毙风险越狱只为看一眼的至爱，这种颠覆性的变化究竟是如何发生的？ 焉识对婉喻的“无爱”是因为他想反抗传统的包办婚姻，受自由的新思潮影响，他希望自己有选择伴侣的自由。因此，对于恩娘强塞给他的这位妻子，他连正眼看都不肯，就匆匆踏上了留洋的旅程。他从没有在这个女人身上花过心思，因此留洋对他来说更像是一场逃离。劳改生活让他有足够多的时间和空间去沉思，身边除了牲口就是和他一样脏兮兮的囚犯。他的记忆之好让婉瑜的眉目、体态和身姿一遍又一遍的在无尽的黑暗中，也在同样黑暗的白昼里回放。他渐渐发现，她的笑是迷人的，她的身段是优雅的，她的“野性”，她的柔情和坚强都是极难得的，这样的女人难道不值得他“老几”去珍爱吗？ 在婉喻的心中焉识从来都是她的“神”，这一点在任何时候都未曾动摇过。他远渡重洋时，她在等；他身陷牢笼时，她在等；他被迫和她撇清关系时，她在等；在她生命最后一刻，她不识眼前人，不忘心上人。 “我会找到你的，随便你到哪里。” “他回来不回来有什么区别，在她心里，他从未走开过。” 她对他的无声的有声的告白其能不让人动容，爱情的模样大抵就是如此吧。 焉识和婉喻的爱情历经艰辛，经受了严刑拷打，最终成金，明亮且恒久。 若故事在这里结束，那就真成了故事。 故事的结尾婉喻记忆尽失，焉识遭人排挤羞辱。最终焉识带着婉喻的骨灰回归草地，只有草地能接纳他和他们。 读这部剧集，你哭是哭不出来的，只有无穷无尽的感动。
《Temps des loups, Le》经典语录： 1.发生在这个世界上的事情，只有通过我们自己对事情的解释才能影响到我们，所以只要我们能控制自己对事情的解释，我们就能控制自己的世界。 2.如果你正身陷激情之中，想讴歌胸中热情，那你应该观看诗歌；如果你激情已归于平静，想一探爱情关系如何演变，那么你该读心理学；但是如果你刚结束一段爱情，想让自己相信，没有爱情自己反而可以过得更好，那么你应该去读哲学。 3.人其实不需要样样都强，人生处处有机会，所以我们可以利用自己的优势来克服自己的劣势。 4.我们越想摆脱某个令人不快的念头，这个念头就越会阴魂不散地缠绕着我们不放。 5.人类的理性其实非常依赖复杂的情感，因为只有当充满情绪的大脑运作顺畅时，理性才得以运转。 6.我们既然是骑象人，也是大象，两者各有优点及特长。 7.智慧之语、人生意义，甚至是博尔赫斯书中的图书管理员所追求的答案——每天充斥在我们的生活之中，但是除非我们用心欣赏，花时间去了解、质问、改进，把它跟自己的生活联结起来，否则智慧之语仍只是智慧之语，与我们又有什么关系呢？ 8.我看到正确的道路，也知道该走这条路，但我却走错路，直到内心感觉涌现，推了我一把，才让我走上正途。 9.控制化处理有其局限性，我们一次只能有意思地思考一件事，但是自动化处理却是多轨同时进行，且立即处理许多任务。
为了演戏而演戏
论史着今，事事具细，时代变迁，多有因果，当之世，为忠，为善，方为人道。
看得我好着急，墨凤舞什么时候恢复记忆，什么时候＂回到＂凤族.
从清朝近现代开始阐述中国从混乱到富强的历史目标进程，通过每一个时间拐点去讲述历史进程中的艰辛取舍，读完此剧之后，对于国家政治政策的认知又有了全新的了解。
一个高智商坐了十年牢的毒犯,出狱后瓦解一个社团,戏耍警察,最后还要帮警察来抓自己,这部剧应该叫贩毒强人