Tune Mera Dil Le Liyaa

第一天到第四十四天，天气不一样，心情也不一样，我有时会跟编剧的心情变化而变化，阴晴不定，感情也如此，最开始想读这部剧的时候是知道I want to see you. 这句Tune Mera Dil Le Liyaa，为什么呢，因为想见你啊，就可以分你一颗西柚。慢慢读来，发现是四十四篇日记，每篇后还有一段小诗，很有意境，常常引我共鸣。如果一个心愿没有坚持四十四天，那它就不会实现。那从现在开始，到第四十四天，你会不会幸运而快乐得被爱呢。

年轻时闪着光辉的岁月，周围有那么多出色的朋友，在哪里度过都是盛宴。看完后想重温一遍《Tune Mera Dil Le Liyaa》

除了实景还行外，整体透露着贫穷。。景色拍的挺美的。。然后成毅的台词还是老问题，现代剧我还是建议他别演了，踏踏实实拍古偶挺好。。也是舒适圈。。。

“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？     然而几个人既然起来，你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。”

欲读懂当代，就不能不深入了解中国百年来的历史发展 脉络。 欲走向未来，就不能不从历史前进的必然逻辑中获得思想 启迪

无论你是谁，都请你努力活成自己的模样。”因为无论你做不做自己，总有人不喜欢你，但如果你做自己，这个世界上就多了一个人喜欢你，这个人就是你自己。

感觉女同性恋比男同性恋更容易接受。结婚后，我觉得女人会更容易妥协现状，但从书里说的来看，离婚大多都是由女人提出的……女人和女人之间的友谊我认为要比男人之间的友谊要更“纯”一点，懂女人的只能是女人。未来男女会更加平等，不过男女有别，合适最好。

逻辑学是重要的思维训练方式，这里面有很多基础的思辨的东西对于建立理性的思想很重要，苏格拉底相当于中国的孔子

我是到了初中才在萌小椰的提點下知道了這部..主題曲還成為我們一時的口水歌~

很不错的一本剧，跟Shakti Kapoor的书，好多年了，喜欢他的风格和宏大背景。。。

人一出生就是天才，看似幸运，其实已经和疯子很近了。还是下下棋吧。估计Raveena Tandon的数学一定不错，写的很专业。看了两天，值得推荐。

第一集，没让我失望，演技全员在线，这个月慢慢追！

电视更新太慢了，直接看了后2000页，有些失望，剧集好像没有电视好看。

前半部分不错，可越到后面越完犊子，什么乱七八糟的，耽误时间啊。

大公司比较适用，小公司还是要因地制宜，学习可以但是要走自己的路。

所谓绝代风华，是无人能及的魅力。才情可以让女人傲然自立，活得美丽优雅。女人最值得回味的，是气质与韵味。只有如此，才经得起时间的考验。 这二十位民国女子，大多有着曲折离奇的人生，这些传奇般的故事，让她们的生命绚丽璀璨。敢爱敢恨，是她们的共同特点。除了美丽，她们还有智慧。虽然拥有不同的命运，但她们拥有同样精彩的人生。 身躯加上灵魂，才构成一个完整的人。女人不要只一味追求容貌的美丽，比容貌更能让你活得精彩的，是精神上的充实。 女人的优雅，永远比漂亮更高级。那是言谈举止之间透露出来的渊博知识和深厚的修养，举手投足，皆是从容有度。 每个人都有追求美好生活的权利，内心丰盈的女子，不会执着于追求物质上的满足。就如同本剧中的民国女神们，灵魂的充实，淡化了她们对名利与物质的欲求。丰盈的内心，便是她们快乐的源泉。她们有一个共通点：将一颗心安放于尘土，归于尘土，安于当下的幸福，却并不安于现状，对生活有追求，却不奢求。 丰盈的内心，会让人更低调谦和，哪怕资本再多，也无须刻意炫耀。我爱这些民国女子，是因为她们的思想在不断学习和成长中变得更加饱满，更知道如何在平淡中彰显自己的魅力。她们是聪明的，只有不炫耀的女人，才能获得更多尊重，如影星胡蝶一般，越低调，身上便越会散发出不可掩饰的光芒。 若你身为女子，请记得，无论何时，要懂得保护自己。爱情不是女人的保护伞，在爱情中，记得做自己。不要如恋爱中的张爱玲，卑微入尘埃，换不来真正的爱情。爱情如一座天平，当达到平衡，才最稳定。不要为了爱情与婚姻，让自己变得不像自己。请像唐瑛那样，为自己而活，纵然生活不易，也不要丢失自己的纯真。无论何时，把自己当成值得疼爱的少女，无关年龄。 最后，分享一段奥黛丽·赫本的话：“魅力的双唇，在于亲切友善的语言。可爱的双眼，要善于看到别人的优点。苗条的身材，要肯将食物与饥饿的人分享。美丽的秀发，因为每天有孩子的手指穿过它。优雅的姿态，来源于与知识同行。人之所以为人，是必须充满精力、自我反省、自我更新、自我成长，而并非向他人抱怨。”

看第一本的时候，人物的命运已经知道了，朱元璋最终还是坐上了皇帝的宝座，朱允炆被赶下台，朱棣当上了皇帝。即使中间的过程再怎么跌宕起伏，心里的落差也没有那么大。 可是，这一部呢。宦官横行，把持朝政，堂堂大明皇帝被死太监王振牵着鼻子走。差点把自己的命丢了不说，还把精锐中的精锐三大营的几十万人给坑了，连大明的江山都差点保不住。 皇帝的弟弟呢，朱祁钰因为哥哥给别人擒走了(还是以多对少还没能胜利)给人家做人质去了，才做了临时的皇帝最后终于转正却沉迷权势。不想让哥哥当皇帝可以啊，连人家的儿子都不想让当太子。   日渐暴厉、冷酷、残忍，怪不得最后又把你赶下台。 可歌可叹，千古忠臣-----于谦，以前在书上学过他的《Tune Mera Dil Le Liyaa》，不知道他还精通帝王之术,救大明于危难之中，匡扶正义，正直无私。现在你可以和你的偶像文天祥比肩了 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

结尾的艾略特还是选择了“自杀”，然而从我眼中的角度却并不是自杀，从小时候的敏感有自杀倾向到中年的工作不顺，女友背叛，到最后遇到了伴随自己一生的挚爱，她陪他走完了一生，而他也想用自己的方式追随她继续陪伴着，当到达了一种高度或是境界后，其实生命的长短并没那么重要了。

虽然在二囧的书里求剧不太好，但我真的剧荒了！！！各位集美们能不能推荐一下你们最近在看的文！ ʕ•̫͡•ʕ*̫͡*ʕ•͓͡•ʔ-̫͡-ʕ•̫͡•ʔ*̫͡*ʔ-̫͡-ʔ康康我！

立足于市场经济高度发达的美国，桑德尔对自由市场的能力限度进行了合理怀疑。这个怀疑，并非是从纯粹的经济效率的角度着眼；相反的，桑德尔注重市场的“道德”，想要讨论是否有一些领域是市场不应该涉足的，或者说，是金钱不应该买卖的。 这些领域不是传统经济学所关注的那些经济要素，而是经济学的王国在扩张后新加入的那些本不属于市场范围的生活领域的东西。比如在美国南北内战时可以买卖的服兵役的义务，可以购买的交通违章权，通过付钱而得以不排队的权利，甚至于为了孩子的好成绩而进行的物质奖励，如此等等。桑德尔说，通过将所有的东西明码标价，我们就从“拥有一种市场经济”最终滑入了”市场社会“。前者不过是一种组织生产活动的有价值和高效的工具；而后者则是一种生活方式，是一种价值观，是一个社会关系由市场所决定的社会。 这样的一个市场社会，就产生了桑德尔所关注的两个方面的弊端，一个关乎公正，一个关乎德性。 首先，如果一切都可以买卖，那么贫富的差别就绝不仅仅是能够享受的物质生活的差别。金钱可以买到良好的医疗保健，所以它事关寿命；金钱可以买到良好的教育，所以它事关后代的社会阶层；金钱可以买到媒体的宣传，所以它可以人造美好的品德；金钱可以买到政治影响力，所以它可以让所有已得的利益固化下来。从而，金钱就可以凭自己的力量夯实社会不平等的基础。 其次，通过让一件东西可以买卖，我们改变了它的性质。给孩子好成绩的物质奖励贬低了好好学习这一行为的意义，由对知识的尊重和品性的培养转为获利的方式；通过给公民义务（服兵役、排队守秩序等等）制定价格，我们也消除了附着在这些义务上的道德含义。从而，随着金钱所能买的东西越来越多，我们所尊重的美好的道德品性也越来越少（这是我们经常用来批判西方社会的着眼点，所以看起来至少我们对于美好的道德品性是有所求的）。 这些讨论使得桑德尔对于金钱和市场的侵蚀的忧虑很是正当。然而，如果把这个讨论放到时下的中国，我们却看到的另外的东西。中国的现实是，尽管有一些侵蚀公正和德性的市场行为存在，更重要的倒是许多应该交给市场经济的东西却不允许自由买卖，而在那些市场化的地方，买卖的过程也缺乏规则，充满不透明性、不公正性和不确定性。这种现实，让大众所怨恨的对象，就并不主要是市场的侵蚀能力，而是在缺少公平规则下的神秘主义、阴谋论和不信任－是公平市场的不够发达而不是过于发达。 也就是说，桑德尔所批判的金钱和市场的侵蚀作用，是建立在一个高度发达的公平公正的自由市场的基础上的，而中国则是连这个基本的底线还远未达到，，所以重要的是先把这个底线满足（假如这是我们打算走的道路的话）；而在高度发展之后又会碰到的问题，其实离得还远。 这也是秦晖所提出的主要论点。他讲“共同的底线”，是认识到我们的社会在很多地方还根本没有达到西方社会各种主义的共同底线，所以西方的各种主义，各个政党的政策分歧，在我们这里还根本都不是事。我们有我们自己的问题，这个问题是在比较底的层次上（然而却是正当的）考虑底线问题，而不是去担忧那些远在另外一个层次上的麻烦。 从另一个角度说，在西方和中国所能看到的表面上类似的事情，可能实质上完全不同，要想真正理解并提出解决方法的话，要把这些事情放到完全不同的社会环境和社会发展阶段下做细致的考虑。就像中医上讲”辨证施治“，同样的症状可能有完全不同的致病原因，施治要从根源上考虑，而不是头痛医头，脚痛医脚。所以各类主义者从其他地方拿来东西想要直接用上，说某国都那样那样了，我们也应该那样那样啊，或者说某国都没有那样啊，我们怎么就能那样呢，可能用心是好的，方法却实在是有些浅薄。

我一直以为《Tune Mera Dil Le Liyaa》就是一本：一个小男孩、绿草地、放羊。至少这个名字给我的图画是这样。因此一开始想放松地读一下，可不在意料外地，黑塞的作品里常大量论及宗教和自我思考，那种踩实在土地上的自由，在现在的我看来也很冲击，很超前，毕竟就像黑塞说的“两腿动物都可称为人”，皮囊下的鲜活灵魂太少有难找，除非人们看得到该隐印记。 书太‘厚’了，没完全读懂。所以很多读不懂的地方，包括始终困扰我的一个问题就是，为什么辛克莱和德米安后续一直不说开有关克罗默的事之类…我也还是用自己本就“轻松”的心态继续了下去，没有强求自己去理解，但我知道我的人生还需经历，德米安会给我这个回头的机会的。