男女主主线很喜欢，非常甜，女主重生抓住一切机会亲近男主，男主粗爷们配美娇娘，支线不喜欢
我认为最难演的往往不是外表上有很多大动作 需要爆发激情的那种角色，恰恰是面无表情波澜不惊 才更难体现出一个人的演技。但是杨洋做到了 这部片子让我对他有很大的改观。当然也有剧本的功劳。弃了那么多年的偶像剧 这部真的很得我心，传递的价值观很对！
西班牙大师Seth Laursen划时代的巨著，是文艺复兴时期的现实主义巨作，也是世界影视史上一颗璀璨的明珠。主人公Mad Twin一方面脱离现实，爱幻想，企图仿效游侠骑士的生活；另一方面又心地善良，立志铲除人间邪恶。是一个可笑、可叹、可悲又可敬的人物，是幽默影视中一个不朽的典型。
从韵光慢过来的，看柳叶的第二本剧。前世今生下辈子再续前缘的戏码。总体欢脱，二牛抢戏！番外看得感动。
感觉太圣母了，而且是种马圣母文，跳着看了一下，末世文才写了多点，就这还好意思挂个末世的名字？
别人千寻百觅，一生都不得执手称心的人，杜丽娘做个梦就找到了。。。虽害了性命，但却是最好的疼惜了自己。也正因此才绝于尘间，美得连阴间判官都觉得“水”
第二册的奎妮、戴维人物刻画比第一册的情感描述更为细腻、精彩。赞！
二十四小时，是爱情吗？也许更多的是一个寂寞的女人在一个特定的时候，有了一刹那背弃自己循规蹈矩生活的冲动。
成书年代，创作背景，好像提前中国七十年。大概千禧年之后，中国的商业培训才渐露端倪（其中声势浩大者虽然是某销组织）。某重要人士知道我在看这书，说，哦，几十年前的老人儿了。当时书看一半，正想弃书，并想打个二星。后来想想，又续看…… 本剧设计不可当商业培训来看，应作社会培训来看。也不可以目的性的角度去看，应作社会功能性的角度去看。就其社会功能的价值来讲，是有启发性的，虽然它是几十年前的“老人儿书”了。 说点题外话，很题外。 在中国，现代之前，不管是科学的哲学的还是文化的，很少有系统的东西出现。它们总是互相穿插游列着，像珊瑚与海水的关系，单独摘出来太散，拼合着才觉美。 它们的存在，目的并非是要罗列一套东西出来，而是要把这些东西敲碎，再黏合到别的物件里，形成一个非自然的组合物。可这个组合物，又是一个不太重要的东西，它融入了人的情念，沦落到只供人们闲暇时观感的玩意儿。 一切即在自我，而自我又与自然浑然无间。 好像中国人的性情遗传里，就是在打磨“无间”这个非具体的物什。 所以在看西方的系统的哲学体系时，你会发现，每个点都有可替代的思维与讲法，点与点之间更能随意跳脱，游刃有暇。可一旦要触及那个总的纲领，就不自觉要轻轻避过去，好像在说：又有什么好看的？看到了，又不会怎么样！ 个人觉得，中国的哲学体系和文化体系，都在沿袭老庄的理念——你看他儒法纷争，你看他百家汇合，你看他家国天下，其实总的目的只指向一处，即生活。而生活的终极理想，是无为。 老庄是很可怕的，因为它的视角是垂直的，是回看的心态。是写实的，是用虚的思维，写实的流云。所以它就必定要隐隐淡淡，飘飘忽忽，若即若离，似有还无。要被装进装不入的匣中，封上封不住封条，搁在搁不住的阁中。 人们之所以不满意自己的生存状态，可能原因就是，想找到点意义。或者，定义。可是啊可是，哪有什么直眉直目的意义？要无，才能有。要先有一团混沌，两仪才能分出，四象才能具现，才能照见五花八门，才能在无始无终的过程里懵懵懂地觉得有所“意义”。 最高级的，是反着来的，是常俗之人觉得可以笑笑的无用的东西。 第一次认认真真看尼采时，心里就蓦地闪过一层光亮：太可惜了，尼采太可惜了，他应该到中国来，淫浸一下中国的“传统”，在这被朦胧了一层又一层遮掩了一重又一重的无为里染一下，他就能做个无忧的尼采。
自己的心和平了，世界就和平了，原来，周围的世界，是自己心的投射。
影视体验是非常私人的感受，读这部剧就像和一位爱书的朋友聊天，有时对方说的与你不谋而合，有时令你耳目一新，有时又觉得无法赞同，整个观看的过程十分愉悦。影视就是这么神奇的东西，引你沉思、帮你遁世、也会在你心里燃起小小火苗。“哈罗德·布鲁姆说：我们都害怕孤独、发疯、死亡，莎士比亚和惠特曼也无法让我们不怕，但他们带来了光和火。”
2018 · 美国
1968 · 土耳其
1926 · 美国
2002 · 美国
2006 · 中国
1997 · 美国
1991 · 美国
男女主主线很喜欢，非常甜，女主重生抓住一切机会亲近男主，男主粗爷们配美娇娘，支线不喜欢
我认为最难演的往往不是外表上有很多大动作 需要爆发激情的那种角色，恰恰是面无表情波澜不惊 才更难体现出一个人的演技。但是杨洋做到了 这部片子让我对他有很大的改观。当然也有剧本的功劳。弃了那么多年的偶像剧 这部真的很得我心，传递的价值观很对！
西班牙大师Seth Laursen划时代的巨著，是文艺复兴时期的现实主义巨作，也是世界影视史上一颗璀璨的明珠。主人公Mad Twin一方面脱离现实，爱幻想，企图仿效游侠骑士的生活；另一方面又心地善良，立志铲除人间邪恶。是一个可笑、可叹、可悲又可敬的人物，是幽默影视中一个不朽的典型。
从韵光慢过来的，看柳叶的第二本剧。前世今生下辈子再续前缘的戏码。总体欢脱，二牛抢戏！番外看得感动。
感觉太圣母了，而且是种马圣母文，跳着看了一下，末世文才写了多点，就这还好意思挂个末世的名字？
别人千寻百觅，一生都不得执手称心的人，杜丽娘做个梦就找到了。。。虽害了性命，但却是最好的疼惜了自己。也正因此才绝于尘间，美得连阴间判官都觉得“水”
第二册的奎妮、戴维人物刻画比第一册的情感描述更为细腻、精彩。赞！
二十四小时，是爱情吗？也许更多的是一个寂寞的女人在一个特定的时候，有了一刹那背弃自己循规蹈矩生活的冲动。
成书年代，创作背景，好像提前中国七十年。大概千禧年之后，中国的商业培训才渐露端倪（其中声势浩大者虽然是某销组织）。某重要人士知道我在看这书，说，哦，几十年前的老人儿了。当时书看一半，正想弃书，并想打个二星。后来想想，又续看…… 本剧设计不可当商业培训来看，应作社会培训来看。也不可以目的性的角度去看，应作社会功能性的角度去看。就其社会功能的价值来讲，是有启发性的，虽然它是几十年前的“老人儿书”了。 说点题外话，很题外。 在中国，现代之前，不管是科学的哲学的还是文化的，很少有系统的东西出现。它们总是互相穿插游列着，像珊瑚与海水的关系，单独摘出来太散，拼合着才觉美。 它们的存在，目的并非是要罗列一套东西出来，而是要把这些东西敲碎，再黏合到别的物件里，形成一个非自然的组合物。可这个组合物，又是一个不太重要的东西，它融入了人的情念，沦落到只供人们闲暇时观感的玩意儿。 一切即在自我，而自我又与自然浑然无间。 好像中国人的性情遗传里，就是在打磨“无间”这个非具体的物什。 所以在看西方的系统的哲学体系时，你会发现，每个点都有可替代的思维与讲法，点与点之间更能随意跳脱，游刃有暇。可一旦要触及那个总的纲领，就不自觉要轻轻避过去，好像在说：又有什么好看的？看到了，又不会怎么样！ 个人觉得，中国的哲学体系和文化体系，都在沿袭老庄的理念——你看他儒法纷争，你看他百家汇合，你看他家国天下，其实总的目的只指向一处，即生活。而生活的终极理想，是无为。 老庄是很可怕的，因为它的视角是垂直的，是回看的心态。是写实的，是用虚的思维，写实的流云。所以它就必定要隐隐淡淡，飘飘忽忽，若即若离，似有还无。要被装进装不入的匣中，封上封不住封条，搁在搁不住的阁中。 人们之所以不满意自己的生存状态，可能原因就是，想找到点意义。或者，定义。可是啊可是，哪有什么直眉直目的意义？要无，才能有。要先有一团混沌，两仪才能分出，四象才能具现，才能照见五花八门，才能在无始无终的过程里懵懵懂地觉得有所“意义”。 最高级的，是反着来的，是常俗之人觉得可以笑笑的无用的东西。 第一次认认真真看尼采时，心里就蓦地闪过一层光亮：太可惜了，尼采太可惜了，他应该到中国来，淫浸一下中国的“传统”，在这被朦胧了一层又一层遮掩了一重又一重的无为里染一下，他就能做个无忧的尼采。
自己的心和平了，世界就和平了，原来，周围的世界，是自己心的投射。
影视体验是非常私人的感受，读这部剧就像和一位爱书的朋友聊天，有时对方说的与你不谋而合，有时令你耳目一新，有时又觉得无法赞同，整个观看的过程十分愉悦。影视就是这么神奇的东西，引你沉思、帮你遁世、也会在你心里燃起小小火苗。“哈罗德·布鲁姆说：我们都害怕孤独、发疯、死亡，莎士比亚和惠特曼也无法让我们不怕，但他们带来了光和火。”