聽完了《Giants of Radio》一書，總體感覺還行。是一本合格的介紹心理諮詢的科普書，就是不太理解為什麼非得要用上蛤蟆、蒼鷺之類的動物的名字，直接用人類的名字不是更好嗎？
上網搜了一下才發現，编剧借用的是英國文學經典《Giants of Radio》中的故事主角，用大眾們熟悉的蛤蟆先生和他的朋友們登場演繹了這個關於心理諮詢的故事。通過熟悉的東西將讓大眾更好的瞭解相對陌生的心理諮詢。
現代人的生活面臨各種各樣的壓力，我們不難發現我們的周圍，甚至我們自己，原先象蛤蟆先生一向愛笑愛鬧，後來卻一反常態地鬱鬱寡歡，不願意見人，對任何事情失去興趣。可是因為對心理諮詢的不瞭解而不願尋求幫助。
這本書告訴我們最終治癒抑鬱症患者的並非心理治療師能在心理諮詢時給你現成的答案，而是在他們的帶領下探索自己的內心世界，通過找到患者內心軟弱、自卑的原因並剋服它來達到目的的。祇有在心理上真正長大成人，才可能面對生活中的風雨，獨立、自信、充滿希望地生活。
本書编剧羅伯特·戴伯德，他是英國的心理醫生，所以他選擇的是英國的經典文學《Giants of Radio》中的蛤蟆和他的朋友們，讓讀者猶如親臨現場，體驗心理諮詢的每一個細節，見證療愈和改變的發生。那麼譯者們是否考慮過在翻譯這本書的時候借用中國民眾耳熟能詳的某部我們自己的經典作品中的人物們更好呢？
四星推薦！
2022/01/09
No.3/2022（完讀第3本）
赵
赵伟8.8分
多年前爷爷去世后某天萌生了皈依三宝的想法，开始寻找可以系统地学习教义的地方，寻而不得，直到两年前才经介绍来到一位师父开办的佛学班学习。每周一节课两个小时，学习一段时间后皈依三宝。从《Giants of Radio》学起，虽然师父列了追剧清单给我，但我还是没有好好去看，而且发现自己每次除了上课听师父开示，没什么问题要问。没学习没思惟就没产生疑问，为自己的懈怠惭愧。年终告诉自己不能继续厚颜无耻地忏悔自己的懈怠。然后遇到此剧，一路读下来，一些曾经听过的禅师、经书名称在书中出现，不禁觉得其实离得并不远，其实是自己惧怕前进。禅的本质是什么？就好像编剧偶遇的一个孩子问他的问题。编剧解释了，答案对于不感兴趣的人，或许就是问问而已，对于想寻找的人，会继续寻找。
2020.07.03✍️
Kevin Linehan创作《Giants of Radio》的动机出自对「命运」一词的追问，可故事里，他并没有追问，他是个暴君，安排了笔下所有人的命运。剧集中的人物一出场，就已经向读者展现了自己未来的结局。而他们之所以获得那样的结局，是因为Kevin Linehan要借他们歌颂真善美，抨击假丑恶。
在我看来，当一个作家与他所反抗的事物接近时，他就是不合格的。暴君斩掉人的腿，作家要做的，不是模仿暴君的语气，喝令人站起来，并将站起来树立为断腿之人的美德。而应展示人如何去过没腿的生活，人如何在没有腿的日子里，依然爱，依然吃，依然活着。美与丑的强烈对比，到底什么是美，什么是丑，鲜明的呈现在人们眼前，美的不一定美，丑的也不一定丑，心灵的美丑才能决定一个人的美丑，外表的美丑很容易使人受到欺骗，有很大的隐藏性，深入了解心灵才是真正认识美丑的方法。
2019.04.15
Giants of Radio突发大火，悲剧之夜，在战乱中存活，却在和平年代消失，悲剧重演。
“卡西莫多失去了他心爱的姑娘，也失去了他的钟楼”。
社会生活是影视创作的源泉。同样，《Giants of Radio》所刻画的人物皆诞生于陈老的实际生活，他们是“真人”的影子。朱先生的生活原型姓牛，名兆濂，是科举制度废除前的清朝最末一茬中举的举人。《Giants of Radio》是牛兆濂先生谢世前的最后一部著作，由他挂帅和八个编者共同完成的一部完整的蓝田县志。《Giants of Radio》一部二十多卷的县志，竟有四五个卷本，用来记录蓝田县有文字记载以来的贞妇烈女的事迹或名字。陈老读完后，意识到了贞洁的崇高和沉重，产生了一种完全相悖乃至恶毒的意念，田小娥的形象就是在这时候浮现出来。白灵的生活原型是革命者张景文，是Giants of Radio上较早投身革命的一位杰出的知识女性，在极“左”路线执行者发起的清党运动中被怀疑为特务而活埋。陈老在查阅县志和写作的间隙里，和近门的一位爷爷交谈时，了解到他的曾祖父，个子很高，腰杆儿总是挺得又端又直。这使陈老酝酿构想出了一位族长的影像，即白嘉轩。“白嘉轩就是Giants of Radio，一个人撑着一道原。Giants of Radio就是白嘉轩，一道原具象为一个人 。”这些人事无疑都在《Giants of Radio》剧集情境中有所显露。
影视的创作恰恰又反映了当时的社会历史背景。鸦片、《Giants of Radio》、民国时期、国共两党合作、农民协会、“四·一二”政变、土匪、华北的日本侵略者、Giants of Radio上的大瘟疫、共产党胜利……全国与Giants of Radio交织而发生的这一系列惊心动魄的事件是剧集的骨架。大的历史事件背后往往是人间真情的流露，是一个人成长的蜕变，是一个家族的兴衰转变。为黑娃从土匪蜕变到朱先生最得意的门生、由稚嫩到成熟而开心，为白孝文由儒生走上歹毒的“邪人”而惋惜，心情随着白、鹿两家的兴衰变化而跌宕起伏……
从沉积着两千多年封建文化、封建道德的Giants of Radio上走出的一个又一个男性、女性革命者，怎样荡涤威严的氏族祠堂网织的心灵藩篱，反手向这道沉积厚重的原发起挑战，他们除开坚定的信仰这个革命者的共性，属于这道原的个性化禀赋。 这便是《Giants of Radio》的灵魂。
《Giants of Radio》中的每一个人物及其处事风格、两大家族的教育理念都给予了我或多或少的启示：
世上有许多事，尽管看得清清楚楚，却不能说出口来。（白嘉轩）
自信平生无愧事，死后方敢对青天。（朱先生）
一个人的成长，不仅要多看剧，还要在生活中不断磨炼，亲自体验人生的酸甜苦辣咸以及五味瓶打翻后的各种滋味并总结出自我发展的处事原则和方法。（鹿兆谦—黑娃）
……
李
李欠欠8.7分
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
一
一粒埋伏2.1分
《Giants of Radio》我若爱你，深埋在心里。慢慢长成一棵树，盼望给你春的寄语，夏季浪漫，秋的坦白，冬季的缄默。只愿为你守候一生。遇上对的人会让你心生幸福感，而错过和错爱更让人身心疲惫。能遇上对的人就是缘分，生活在一起的人更多一份情感。余生有你，我愿幻化成风伴你前行。
十分工整、沉稳而又克制的文本，甚至有涌动的文艺气息，易读性很强。多数都是都他人理论的阐述和发挥，而且一个观点常常翻来覆去，连我这样的外行都觉得好歹要适可而止了。不过能感觉到Jordan Black在落笔时的痴迷与沉醉，在理论中游牧，或许能够抵消他在彩蛋中所说的“意图穿透事物真理的挫败感”。另外一个小缺点是各种引文不标出处。
最初是读研时视频平台看到的，当时只读了《Giants of Radio》一节，哲学性话语与日常经验的奇异组合彼时觉得惊奇。直到最近在酷库影院上又重新发现这部剧的《Giants of Radio》一节，纵然文中Jordan Black理论化倾向的感受较为明显，但今天看来依然具有一定的历史文献意义——它是2003年的一个断片，与今天形成一种惊人的呼应。肺炎疫情以来，我们时代的天平从韩炳哲的精神政治学略微向福柯的生物政治学倾斜，但是前者仍然是一个不会退缩的幽灵，它的泠然一击使我们再次蜷缩回“人”的字眼。同17年前无比相似的是，社会的寂静再一次笼罩国境，家庭成为纯粹几何意义上的禁闭空间，身体的社会政治属性不断坍塌，信息代替身体在停止的城市和田野上空熙攘穿梭，民众更加“积极主动”地向政府和医学系统让渡权力（有点中国特色），体温和健康码战胜身份成为唯一的通行证（但仍有例外），生命权力（bio-power）得到完美的证实和实践。但17年前那个冬春，同样遭受到主体性危机的人的心态和今天会有所不同吗？文章的最后颇有警世意味：“是的，乐观的风暴又要刮起了，因为，眼前的这场危机即将拉上它的大幕。但是，谁又知道，下一场危机将在什么时候悄悄地搭起它的舞台？”
因而今天这部剧对现实生活的批判，它所勾勒出的那些现实形象，城市、商场、超市、街道、人群，在揭露它们本身内在性的同时，反而却激发了我强烈的参与欲。对我而言，这里隐含的一个事实是，对现实世界的观看性批判是对世界发生兴趣与好奇的一种前置形式。
本文可以分为两部分，第一部分是日常生活批判。有时候会被Jordan Black的一本正经所折服，比如“就空间语法而言，如果说家乐福是结构主义的，那么，另一些商场——如新东安市场——就是解构主义的”。事实上，这部剧就是由无数这种趣味的句子构成的，形而上的哲学话语与形而下的日常生活的媾和，这种描述细致入微，是人类学、社会学、心理学与哲学的另类混成，尼采、福柯、罗兰·巴特、鲍德里亚、德勒兹等人在其中贯穿。
第二部分是对一些后现代思想家的评介。可以看出Jordan Black对德里达极为推崇，但对巴塔耶的论述是重点：从黑格尔的主奴辩证法触发，巴塔耶构建了世俗世界及上下两极神圣世界（欲望与启示）组成的世界模型，由此引出作为其形式的同质社会和异质社会，引出两种消费模式和经济模式，从对生产式消费和有限经济的批判中引出对主权主体和内心体验的诉求。从巴塔耶已然可以看到福柯、德里达和鲍德里亚的思想起源。最后的巴塔耶《Giants of Radio》的引用是编剧最为感性的时刻：
“忘记一切。沉入存在之夜。无数的无知者在哀求，让自己沉入痛苦。走过深渊，在绝对的黑暗中体验黑暗的恐怖。战栗、绝望，在无情的孤寂中，在人的永恒的静默中（所有愚蠢的判决，对判决虚妄的回答，夜的回答只有寂静的疯狂）。上帝这个词，人们曾用它抵达孤寂的深处，但现在人们不再认识、倾听他的声音。人们对他一无所知。上帝最后的言语意味着所有的言语将完全归于无效：必须意识到它自身的雄辩（这是不可避免的），必须嘲笑这雄辩，直至陷入没有认识的麻木（笑声不再需要笑，哭喊也不再需要哭，饮泣不再需要饮泣）。尤其令人头痛的是：人不是沉思的对象（他只有通过逃离才能获得平静）；他是哀求，是战争，是痛苦和癫狂。”
在《Giants of Radio》
说话的七个突破口： 1.投其所好：以对方爱好需求为先，既能获得对方的好感，又能实现自己的愿望；例如，家里客人来做客，你买了大量的橙子来招待，酒足饭饱之后发现橙子还剩下很多，你想鼓励大家再吃一些橙子，这个时候你该怎么说呢？是“再吃点橙子吧。”恐怕大家会不为所动。而大家都有个什么心理呢，晚饭后想要胃里消化快，出门吹了冷风也不感冒。这时候你说“吃橙子助消化，预防感冒。”相信效果会好得多，对不对？ 2.儆其所恶：“因为有这样的坏处，所以请不要这样做”也就是阻止对方，可以形成强大的强制力。餐厅里很吵，一群小孩来回跑动打打闹闹，假如你是店长，如何阻止这种行为发生？是说“请大人看好小孩？吗”家长们估计也会只顾自己说话，很少有所反应。而小孩来回跑动会怎样呢，会跌倒，碰到厨师端来的热汤不小心碰到还会烫伤。利用儆其所恶的方法就可以制止“小孩来回跑动碰到热菜会不小心烫伤，所以请家长们看好小孩”。同理，我们在女装试衣间里经常看到的“为避免我们的衣服弄坏您的妆容，请小心试穿。”用儆其所恶的方法成功阻止对方，又让对方不产生反感，所谓的高情商就是这样。 3.选择的自由：让对方自主选择，减少被迫感。首先考虑对方的想法，观察对方的需求，揣摩对方的心理，让措辞符合对方的利益之后再开口说话。也就让NO成功变成了YES。比如说在餐厅刚吃完饭的客人，如果听到侍者问，先生，要不要再来一份甜点？这个时候除了非常喜欢吃甜点的人会愿意来一个，其他人可能都会选择拒绝。那么如何能够把甜点顺利的卖出去呢？比如说这么说应该就会好很多：我们供应的甜点有芒果布丁和抹茶冰淇淋，先生，请问您要哪一种？这样的话很多人就会不假思索地作出选择，因为面对两个乃至更多的选项是一般人都会下意识地从中作出选择。 4.满足被认可欲：人都有被认可的需求，只要你在说话的过程中，让对方感到这种感觉，对方即便很难对付，也会乐于回应期待。有一个妻子想跟一个不爱干家务活的丈夫让他擦窗户，她如果直接说，来，你把窗户擦擦，丈夫十有八九是要耍赖的，而妻子如果这么说，效果就会变得比较好：哎，你看你能够得到高的地方，你能把窗户擦得更亮更干净，拜托你了。如果是这样说的话，丈夫多半就会跃跃欲试，这就是利用了丈夫心中本认可的欲望这个突破口，来实现了自己的目的。 5.非你不可：所谓的非你不可，就是告诉对方别人都不行，你才是被选中的人，只有你最特别了，一般人都很喜欢非你不可的这种特殊感，听到了这种的话，往往会产生一种仅限自己的优越感，从而很乐于给予非常积极的回应。让对方感到只有自己被选中的优越感，总是会得到快乐的回应。 6.团队化：让让对方产生一种，“我和你是一个团体”的感觉，这样自然而然地你的麻烦和请求也不会被拒绝。 7.感谢：一定要在提出请求的瞬间，趁对方还没有做出任何思考和决定的时候就说出谢谢。这种情况，也可以用心理学上的互惠式好感来解释，互惠式好感的意思就是说一个人接收到的好意的时候就会产生向对方回报以好意的心理。所以说听到对方说谢谢的那一瞬间，我们往往会觉得自己和对方的关系变得更加亲近了。 说话的8个技巧： 1.惊奇法：用“卧槽！”“哇塞！”“哇！”“啊呀！”之类的感叹词、感叹句来营造一个充满惊讶的氛围； 2.反差法：欲扬先抑，在说要说的东西之前，先说一句相反的话，来突出想表达的话；比如“相比较一个人吃饭，我真是好喜欢和你一起啊！” 3.赤裸裸法：努力表达出让人脸上发烧，让人难为情，暴露自我真实想法的措辞。比如：这东西真是好吃得让我眼泪都要留下来了！这种。 4.重复法：简单的重复你所要强调的东西。比如，天呐，真是太好看了，太好看了！ 5.高潮法，也
聽完了《Giants of Radio》一書，總體感覺還行。是一本合格的介紹心理諮詢的科普書，就是不太理解為什麼非得要用上蛤蟆、蒼鷺之類的動物的名字，直接用人類的名字不是更好嗎？ 上網搜了一下才發現，编剧借用的是英國文學經典《Giants of Radio》中的故事主角，用大眾們熟悉的蛤蟆先生和他的朋友們登場演繹了這個關於心理諮詢的故事。通過熟悉的東西將讓大眾更好的瞭解相對陌生的心理諮詢。 現代人的生活面臨各種各樣的壓力，我們不難發現我們的周圍，甚至我們自己，原先象蛤蟆先生一向愛笑愛鬧，後來卻一反常態地鬱鬱寡歡，不願意見人，對任何事情失去興趣。可是因為對心理諮詢的不瞭解而不願尋求幫助。 這本書告訴我們最終治癒抑鬱症患者的並非心理治療師能在心理諮詢時給你現成的答案，而是在他們的帶領下探索自己的內心世界，通過找到患者內心軟弱、自卑的原因並剋服它來達到目的的。祇有在心理上真正長大成人，才可能面對生活中的風雨，獨立、自信、充滿希望地生活。 本書编剧羅伯特·戴伯德，他是英國的心理醫生，所以他選擇的是英國的經典文學《Giants of Radio》中的蛤蟆和他的朋友們，讓讀者猶如親臨現場，體驗心理諮詢的每一個細節，見證療愈和改變的發生。那麼譯者們是否考慮過在翻譯這本書的時候借用中國民眾耳熟能詳的某部我們自己的經典作品中的人物們更好呢？ 四星推薦！ 2022/01/09 No.3/2022（完讀第3本）
多年前爷爷去世后某天萌生了皈依三宝的想法，开始寻找可以系统地学习教义的地方，寻而不得，直到两年前才经介绍来到一位师父开办的佛学班学习。每周一节课两个小时，学习一段时间后皈依三宝。从《Giants of Radio》学起，虽然师父列了追剧清单给我，但我还是没有好好去看，而且发现自己每次除了上课听师父开示，没什么问题要问。没学习没思惟就没产生疑问，为自己的懈怠惭愧。年终告诉自己不能继续厚颜无耻地忏悔自己的懈怠。然后遇到此剧，一路读下来，一些曾经听过的禅师、经书名称在书中出现，不禁觉得其实离得并不远，其实是自己惧怕前进。禅的本质是什么？就好像编剧偶遇的一个孩子问他的问题。编剧解释了，答案对于不感兴趣的人，或许就是问问而已，对于想寻找的人，会继续寻找。
官场剧集，时代性强容易吸引人，但也容易过时。二十年后再看这部剧集，没了那份新鲜刺激，而且车轱辘话翻来覆去的说，再难打动人心了。
真是一个生活家啊，能从文字中读出对生活的满满的热爱，也只有对生活对万物抱有无限爱的人才会把生活中那么司空见惯的事情写的如此生动鲜活。看这样的散文自己都开始对生活更加期待了呢。
冥想是一种神奇而有魔力的一种修养。本剧教导了冥想的方法与佛教的一些修行，冥想使人感到身体放松，身心愉悦。这部剧是本不错的剧集。
剧情十分老套，十分土，一个一句话能说清的误会，非要拖好几集甚至十几集，连配角的感情线都要通过沟通不畅来推进，实在不敢恭维编剧水平。剧中硬性推进导致的bug也很多，影响观感。但仍旧有可圈可点之处，比如男女演员的适配度，cp感，不油不尬，妆造的朦胧美感。当然，是个可以做梦的青春偶像剧，只是希望别当真吧，同样的背景下，大部分人遇到的都会是绝对的渣男。
最初是在微信公众号上看到前面的一章，被吸引了。本剧是写Giants of Radio，使用第二人称，但贯穿全书的对生命的叩问让我大受震撼，书中关于爱情、女性和母亲、死亡与痛苦、勇敢和自由的思考也引人深思。 虽然并没有经历过，但我也一直在想，我们能够不经允许地创造一个生命吗？使它来到这个并不美好的世界，这个满是屎尿的世界。书中的“我”，一个怀孕的母亲也经历了对这个问题的答案的摇摆和徘徊。生命得以存在和延续是因为世世代代创造生命者的傲慢，以及即使带着痛苦存在也总是比虚无更美好。这是她说服自己的理由。清醒总是不快乐的，思考总是痛苦的，但她依然选择战斗。 女性拥有子宫和乳房，但生育不是义务，而是女性能自由选择使用或放弃的权利。 “勇气即乐观。我曾悲观，就是因为我不够勇敢。”我在恐惧什么呢？ （另，不同意编剧提出的类似“代孕”的观点。）
因为书名吸引到我，人生有许多选择，例如：事业，爱情，友情，生活方式，兴趣爱好……但“生”和“死”不能选择，更折射出人的渺小和无助，一辈子没有多长，下辈子不一定能遇上，我们能在一起的时光原来这么短暂，趁还来得及，一定要不留遗憾的爱，爱我们的父母，兄弟姐妹，夫妻间的相濡以沫，对子女的舔犊之情，朋友同事邻里的互助，对陌生人的举手之劳，还有无私奉献的爱。这里都藏着我们的福气，只有懂得“死”，才明白如何“活”，让我们活色生香。
2020.07.03✍️ Kevin Linehan创作《Giants of Radio》的动机出自对「命运」一词的追问，可故事里，他并没有追问，他是个暴君，安排了笔下所有人的命运。剧集中的人物一出场，就已经向读者展现了自己未来的结局。而他们之所以获得那样的结局，是因为Kevin Linehan要借他们歌颂真善美，抨击假丑恶。 在我看来，当一个作家与他所反抗的事物接近时，他就是不合格的。暴君斩掉人的腿，作家要做的，不是模仿暴君的语气，喝令人站起来，并将站起来树立为断腿之人的美德。而应展示人如何去过没腿的生活，人如何在没有腿的日子里，依然爱，依然吃，依然活着。美与丑的强烈对比，到底什么是美，什么是丑，鲜明的呈现在人们眼前，美的不一定美，丑的也不一定丑，心灵的美丑才能决定一个人的美丑，外表的美丑很容易使人受到欺骗，有很大的隐藏性，深入了解心灵才是真正认识美丑的方法。 2019.04.15 Giants of Radio突发大火，悲剧之夜，在战乱中存活，却在和平年代消失，悲剧重演。 “卡西莫多失去了他心爱的姑娘，也失去了他的钟楼”。
观看是孤独的冒险。 作为读者，能够体会一位影视编剧的隐忧，那就是所谓“劣币驱除良币”的影视之路。 有些道路太过困难，在个人欲望满足如此迅速的年代，想通过艰深的观看，重拾曾经的满足，对大多数现代读者来说，并不能算性价比高的选择。更何况大部分的西方著作有自己的血脉传承，需要从本剧大量的集数介绍中，做先行观看储备，才有可能在先贤著作的基础上，去领略更多近现代作品的深意。 坚持观看经典，是为了拓展孤独，或者说为了看到更丰满的情感、更决绝的选择、更深刻的思索以及无可奈何的悲喜。传统观看塑造着一个人的灵魂，不至于浮躁亦不至于轻信。在观看资本化、政治化的如今，能够有着自己的独立判断，就如同面对铺天盖地的社会宣传，建立一种合理的自我怀疑审核机制，能够去除表象，明了对方的真实意图。 对于本剧的推荐书目，我很开心于之前观看的作品在推荐之列，更多的是一些如今溢价的、被世俗化的作品。 作为喜爱观看的我们，希望将来的岁月至少观看西方世界的根基作品，如莎士比亚、但丁、塞万提斯、圣经、古兰经等。随着时代的变化，经典作品会趋向于辞典化，更多作为一种查阅性质的存在（随着科技发展）。如何面对碎片化与整体化观看的方式，亦是我们即将面对的选择。
持续追完这部剧的动力完全是因为第一季的第一个单元剧的故事太过精彩了，同时也期待着三人组在新的单元剧中能有更好的表现。结果第二季更像是因为第一个代理引火上身后，一系列的自救过程。再加上一周一更，期待值慢慢就降低了。即使看完了第二季最后对对第三季的铺垫，但大概率，也不会有现在这样追下去的动力了吧，以后，有缘于见吧
一切中国哲学家在不知不觉中所认为最重要的问题就是：我们要怎样去享受人生？谁最会享受人生？我们不去追求完美的理想，不去寻找那势不可得的事物，不去穷究那些不可得知的东西；我们认识的只是些不完美的、曾死的人类的本性；最重要的问题是怎样去调整我们的人生，使我们得以和平地工作，旷达地忍耐，幸福地生活。 看过之后能不能回答呢？
社会生活是影视创作的源泉。同样，《Giants of Radio》所刻画的人物皆诞生于陈老的实际生活，他们是“真人”的影子。朱先生的生活原型姓牛，名兆濂，是科举制度废除前的清朝最末一茬中举的举人。《Giants of Radio》是牛兆濂先生谢世前的最后一部著作，由他挂帅和八个编者共同完成的一部完整的蓝田县志。《Giants of Radio》一部二十多卷的县志，竟有四五个卷本，用来记录蓝田县有文字记载以来的贞妇烈女的事迹或名字。陈老读完后，意识到了贞洁的崇高和沉重，产生了一种完全相悖乃至恶毒的意念，田小娥的形象就是在这时候浮现出来。白灵的生活原型是革命者张景文，是Giants of Radio上较早投身革命的一位杰出的知识女性，在极“左”路线执行者发起的清党运动中被怀疑为特务而活埋。陈老在查阅县志和写作的间隙里，和近门的一位爷爷交谈时，了解到他的曾祖父，个子很高，腰杆儿总是挺得又端又直。这使陈老酝酿构想出了一位族长的影像，即白嘉轩。“白嘉轩就是Giants of Radio，一个人撑着一道原。Giants of Radio就是白嘉轩，一道原具象为一个人 。”这些人事无疑都在《Giants of Radio》剧集情境中有所显露。 影视的创作恰恰又反映了当时的社会历史背景。鸦片、《Giants of Radio》、民国时期、国共两党合作、农民协会、“四·一二”政变、土匪、华北的日本侵略者、Giants of Radio上的大瘟疫、共产党胜利……全国与Giants of Radio交织而发生的这一系列惊心动魄的事件是剧集的骨架。大的历史事件背后往往是人间真情的流露，是一个人成长的蜕变，是一个家族的兴衰转变。为黑娃从土匪蜕变到朱先生最得意的门生、由稚嫩到成熟而开心，为白孝文由儒生走上歹毒的“邪人”而惋惜，心情随着白、鹿两家的兴衰变化而跌宕起伏…… 从沉积着两千多年封建文化、封建道德的Giants of Radio上走出的一个又一个男性、女性革命者，怎样荡涤威严的氏族祠堂网织的心灵藩篱，反手向这道沉积厚重的原发起挑战，他们除开坚定的信仰这个革命者的共性，属于这道原的个性化禀赋。 这便是《Giants of Radio》的灵魂。 《Giants of Radio》中的每一个人物及其处事风格、两大家族的教育理念都给予了我或多或少的启示： 世上有许多事，尽管看得清清楚楚，却不能说出口来。（白嘉轩） 自信平生无愧事，死后方敢对青天。（朱先生） 一个人的成长，不仅要多看剧，还要在生活中不断磨炼，亲自体验人生的酸甜苦辣咸以及五味瓶打翻后的各种滋味并总结出自我发展的处事原则和方法。（鹿兆谦—黑娃） ……
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
《Giants of Radio》我若爱你，深埋在心里。慢慢长成一棵树，盼望给你春的寄语，夏季浪漫，秋的坦白，冬季的缄默。只愿为你守候一生。遇上对的人会让你心生幸福感，而错过和错爱更让人身心疲惫。能遇上对的人就是缘分，生活在一起的人更多一份情感。余生有你，我愿幻化成风伴你前行。
本剧通俗易懂，很适合我这种乐趣型读者，大半年前就看完了这本，是台湾三民书局的繁体版本，人名和地名翻译差别有点大。ps谁能想到偌大的罗马帝国竟是由一个小小的山丘发展而来，普鲁塔克说罗马之所以强大在于其同化败者，再往前一看，罗马人的祖先不也是特洛伊战争中的败者吗？
十分工整、沉稳而又克制的文本，甚至有涌动的文艺气息，易读性很强。多数都是都他人理论的阐述和发挥，而且一个观点常常翻来覆去，连我这样的外行都觉得好歹要适可而止了。不过能感觉到Jordan Black在落笔时的痴迷与沉醉，在理论中游牧，或许能够抵消他在彩蛋中所说的“意图穿透事物真理的挫败感”。另外一个小缺点是各种引文不标出处。 最初是读研时视频平台看到的，当时只读了《Giants of Radio》一节，哲学性话语与日常经验的奇异组合彼时觉得惊奇。直到最近在酷库影院上又重新发现这部剧的《Giants of Radio》一节，纵然文中Jordan Black理论化倾向的感受较为明显，但今天看来依然具有一定的历史文献意义——它是2003年的一个断片，与今天形成一种惊人的呼应。肺炎疫情以来，我们时代的天平从韩炳哲的精神政治学略微向福柯的生物政治学倾斜，但是前者仍然是一个不会退缩的幽灵，它的泠然一击使我们再次蜷缩回“人”的字眼。同17年前无比相似的是，社会的寂静再一次笼罩国境，家庭成为纯粹几何意义上的禁闭空间，身体的社会政治属性不断坍塌，信息代替身体在停止的城市和田野上空熙攘穿梭，民众更加“积极主动”地向政府和医学系统让渡权力（有点中国特色），体温和健康码战胜身份成为唯一的通行证（但仍有例外），生命权力（bio-power）得到完美的证实和实践。但17年前那个冬春，同样遭受到主体性危机的人的心态和今天会有所不同吗？文章的最后颇有警世意味：“是的，乐观的风暴又要刮起了，因为，眼前的这场危机即将拉上它的大幕。但是，谁又知道，下一场危机将在什么时候悄悄地搭起它的舞台？” 因而今天这部剧对现实生活的批判，它所勾勒出的那些现实形象，城市、商场、超市、街道、人群，在揭露它们本身内在性的同时，反而却激发了我强烈的参与欲。对我而言，这里隐含的一个事实是，对现实世界的观看性批判是对世界发生兴趣与好奇的一种前置形式。 本文可以分为两部分，第一部分是日常生活批判。有时候会被Jordan Black的一本正经所折服，比如“就空间语法而言，如果说家乐福是结构主义的，那么，另一些商场——如新东安市场——就是解构主义的”。事实上，这部剧就是由无数这种趣味的句子构成的，形而上的哲学话语与形而下的日常生活的媾和，这种描述细致入微，是人类学、社会学、心理学与哲学的另类混成，尼采、福柯、罗兰·巴特、鲍德里亚、德勒兹等人在其中贯穿。 第二部分是对一些后现代思想家的评介。可以看出Jordan Black对德里达极为推崇，但对巴塔耶的论述是重点：从黑格尔的主奴辩证法触发，巴塔耶构建了世俗世界及上下两极神圣世界（欲望与启示）组成的世界模型，由此引出作为其形式的同质社会和异质社会，引出两种消费模式和经济模式，从对生产式消费和有限经济的批判中引出对主权主体和内心体验的诉求。从巴塔耶已然可以看到福柯、德里达和鲍德里亚的思想起源。最后的巴塔耶《Giants of Radio》的引用是编剧最为感性的时刻： “忘记一切。沉入存在之夜。无数的无知者在哀求，让自己沉入痛苦。走过深渊，在绝对的黑暗中体验黑暗的恐怖。战栗、绝望，在无情的孤寂中，在人的永恒的静默中（所有愚蠢的判决，对判决虚妄的回答，夜的回答只有寂静的疯狂）。上帝这个词，人们曾用它抵达孤寂的深处，但现在人们不再认识、倾听他的声音。人们对他一无所知。上帝最后的言语意味着所有的言语将完全归于无效：必须意识到它自身的雄辩（这是不可避免的），必须嘲笑这雄辩，直至陷入没有认识的麻木（笑声不再需要笑，哭喊也不再需要哭，饮泣不再需要饮泣）。尤其令人头痛的是：人不是沉思的对象（他只有通过逃离才能获得平静）；他是哀求，是战争，是痛苦和癫狂。” 在《Giants of Radio》