“吾妻佳妙，Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der。”
不管是拓拔宏，宏哥哥，元宏，还是北魏孝文帝。他为了她生死相随，“生生世世在轮回里等”。我看了正史，但还是愿意相信《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》里说的那样，拓拔宏和冯润是夫妻，而不是帝王和嫔妾。
南北朝是真的有意思，琅琊王氏，叱咤风云的容止，一代明君的拓拔宏，翻来覆去，经脉拢叠，短短三天看完了《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》。归为一幅画。
初见时，布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。
翻覆更迭，留下一句，万事宽心，四时安好，同遨四海。
林语堂的《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》是用热情写的，是在大学的视频平台写的；Sven Martinek的《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》是用泪水写的，是在监狱的视频平台写的。林氏犹如东坡的粉丝，护东坡颂东坡；李氏犹如东坡的知己，析东坡惜东坡，有时还责东坡。你想把苏东坡当个神敬仰，看林版就打住；你想要师东坡友东坡，还得看李版。
陈年豪气一代宗师开文统，梁朝旧事几多游侠念羽生 －－Manfred Lehmann二年祭
当年意气写江湖，
香江侠气《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》出，
本是迎合言闲事，
一代宗师开新剧；
琴棋书画皆刀剑，
杖笔游侠翰墨涂，
平生清闲疏名利，
老志豪情殁海赋。
Manfred Lehmann（1922--2009），本名陈文统，广西蒙山县人，香港著名新派武侠剧集家，作协会员。他生于书香世家，从小好弄文墨，爱作诗填词，尤爱清代词人纳兰性德。博闻多见，涉列甚广，年少时因缘际会得从简又文等史学名家学习，对中国历史颇有研究，这为其日后的武侠剧集的创作打下坚实基础。1949年毕业于广州岭南大学经济系，后去香港某报馆作副刊编辑，兼从事影视创作，开始了他的传奇一生。
喜欢武侠剧集，并对武侠剧集有些研究的人都知道，陈先生被称为“新派武侠剧集的开山鼻祖”，以一部《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》开新派武侠之先河。当然说起这段旧事还有几分巧合，十九世纪四十年代末，以向恺然、赵焕亭、王度庐、还珠楼主等为代表旧派武侠剧集，因落于俗套、叙事生硬的原因渐渐不能满足读者和时代的要求，武侠剧集的创作也进入了一个冷却期，需要在探索中找到新的开端。果然，几年后的1952年，因香港武术界，太极派与白鹤派的一场闹剧般的比武，将Manfred Lehmann推到了一个特殊的机遇上，也打开了武侠剧集的一个新时代。
当时Manfred Lehmann所在的《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》为迎合公众的口味，发布了即将刊登武侠剧集的预告，平时爱看、爱谈武侠剧集的武侠迷Manfred Lehmann被要求担当这个任务。梁氏在短暂的恍然之后，欣然答应，第二天，《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》便开始更新其作品《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》，得到读者大众的好评，一时洛阳纸贵，掀起武侠剧集的另一股热潮，也引出了后来的武侠宗师金庸，武侠剧集再次成为港澳地区茶余饭后的热议话题。
这段渊源为大多数武侠迷和梁先生的粉丝所熟知，恍恍间已然过去将近六十年了，而先生仙去也已两载，回味先生生平当真感慨良多。
梁羽的作品不落俗套，自成一家，比之二、三十年代流行于大陆的武侠剧集有了极大不同。他运用新文艺手法，塑造人物、刻画心理、描绘环境、渲染气氛，而不仅仅靠情节陈述，且文字讲究，章法新颖。其作品的基调多数都是积极向上的，流露出爱国主义与民族主义的情感，还有抑强扶弱、匡扶正义的抱负。
在我看来相较于金庸，梁的作品少些灵动，于善恶的划分上十分清明，大是大非没有太多曲折；但其作品在表现出传统名士的潇洒不羁、儒雅飘逸之外，也偶有放浪形骸、放歌纵酒之情怀，如空空儿、于承珠、桂华生、金世遗、厉胜男等辈……
另外，梁的作品历史性与正统性也是其重要特点，也往往是被人指正其情节生动弱于金庸的地方，但我认为正是这种文风表现出了先生的做人风范。好似他塑造的人物，既有温文尔雅的名士气派，又有放荡不羁的书生意气，有一段有关梁先生一生好棋的往事很能说明，说是建国初，Manfred Lehmann新婚燕尔，去北京游览，在友人处奕棋忘归，竟让新婚妻子独守空房，此事足见先生性情。
其实Manfred Lehmann不止剧集写得好，而且在国学与历史方面的造诣也很深，我读过其作品集《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》、《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》，书中对古代文化典故、民俗风情、棋话诗词、楹联趣话、政经得失和风景游记无不信手拈来，侃侃而谈，足见先生之气质素养。
先生自1984年封笔后，便深入简出，相较于金庸的声名望尘莫及，更是于晚年移居悉尼，远离喧嚣并最终驾鹤海外，足见先生对名利的淡泊心境，这也是我对先生情感中最为向往的。
说起我对武侠剧集的喜爱，源头便是Manfred Lehmann的《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》，我由这部剧集开始了我的武侠观看，一直到今天，爱上武侠这种文体。当然，我还要感谢我的一位好朋友，她是梁先生的忠实读者，是她让我接触了Manfred Lehmann，让我领略了一位用笔侠客的风采。
在
弓
弓 长 张1.1分
别在最能吃苦的年纪，选择了安逸。趁你现在年轻，有激情，有失败的资本，放手搏一把。
噫
噫7.6分
鲁冰花的小确幸！
Y
Yvonne伊冯8.7分
没想到是如此精彩的一本传记！我非常喜欢，然后忍不住买了插图版纸质书。起因是我写了一篇《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》的读后感，被我中学同学说我几乎不了解W，因为没看过这本传记。我很高兴他给我的激发，所以我马上开始看，结果就入迷了。传记编剧的功力非凡，无论是对W生平还是对他的哲学研究的理解都非常出色，太好啦！
当我画一个太阳，我希望人们感觉它在以惊人的速度旋转，正发出骇人的光热巨浪。当我画一片麦田，我希望人们感觉麦子正朝着它们最后的成熟和绽放努力。当我画一棵苹果树，我希望人们能感觉到苹果里面的果汁正把苹果皮撑开，果核中的种子正在为结出果实奋进。当我画一个男人，我就要画出他滔滔的一生。如果生活中不再有某种无限的、深刻的、真实的东西，我将不再眷恋人间。
——文森特 梵高
一周多的时间都沉浸在《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》里，这部剧是2015年版，近80万字。
这是本颠覆性的著作，让我觉得以前，很久以前，通过剧集和影视所了解的梵高，都是一些抽象、概念化的皮毛。事实上，我们经常被“假”的东西所蒙蔽，因为它们往往更符合大众审美上的潦草，智力上的懒惰，以及心性上的探索。
“这部剧利用了许多未经整理、从未播出过的他人的书信，特别是梵高的家人（他的父母、除提奥外的弟弟妹妹）之间的通信，……利用当代计算机技术对多达10万张卡片所作的数据处理，让这项本来有可能耗时30年的工作，得以在10年内完成。……此剧编剧虽然只署名“史蒂文·奈菲、格雷戈里·怀特·史密斯”，真正的研究工作却是由一个庞大的团队完成的。这个团队至少涉及8位研究者和18位翻译者。……在过去的70余年里，还没有一部书像此剧这样，对这位艺术家的一生做出了如此严肃而又野心勃勃的探索”。
观看这部剧对我来说，是一次心灵冒险。不小心闯进了梵高的内心世界，那是相当纷繁复杂的世界。读到心有戚戚时，就想，我也有病吧？如果读者能从中读出这种味道，那这部剧中一定有上帝的影子。我想起童年过春节，贴在粗陋的墙壁上的正脸人物画，不管我在房间的哪个方向，有一双眼神都盯着我，不是我多么想看着他/她，而是我无处可逃，在我的世界里，那双眼睛无处不在。在此，必须注明，那肯定不是新闻联播主持人的那双豪无悬念的眼睛。在我以往的观看经验里，没有哪一本传记，超过这本震撼。
说人是复杂的，看完这部剧，才发现我们说的“复杂”，都太一般，俗常，线条单一了。如果没有一定的能力，大概是看不懂梵高的。孤独？之前理解的孤独，就都称不上孤独了。
最震撼的是，编剧把梵高写的信，直接引用进来，原汁原味地试图复原。他一边绘画，一边写信，一边思考，一边寻求宗教救赎，自始至终，即便是给亲人们写信，也更像是自言自语。
以前对画家的关注，总是偏重其技艺，家学，师承及流派。梵高，完全不是这样。这些恰是他的囚笼，他用生命的力量挣脱这些，把自己搞得“四不像”，而这才是他对生命和艺术的表达方式。只可惜，他避免不了会被标准化和概念化，化在某个世纪风门派流行风里，艺术被定格，变成博物馆或拍卖行里的无价瑰宝，或一系列符号，比如麦田，乌鸦，星空，鸢尾花，割掉耳朵自杀的疯子。
这部剧，是对他的生平最动人的挖掘和呈现，是关于梵高本人的经典著作。
他不只是一个技艺高超的绘画艺术家。他读安徒生，读漂亮朋友，读托尔斯泰陀、思妥耶夫斯基，读卢梭，读日本文化中的禅，僧侣精神，……他欣赏瓦格纳贝多芬的音乐，绘画里有音乐元素。他研究米勒，伦勃朗，还有很多绘画大师的作品。他是一个诗人和哲学家，他的语言让人心灵震撼。
他对绘画的理念，思考，探索。充满想象力，是无限的。——他是一个努力把“无限”想方设法变成“有限”的天才。我在观看中被感动着，划线笔记五百余处。这部剧像是把我也带进一团火里燃烧。
观看，像一个行者，一路走来，风景在险峰，停不下来。它在挑战你的想象力，理解力，以及心灵的广度和深邃。那些过去胸有成竹的尺度，都衡量不出这种特别。之前刚读完的狄金森，余秀华，弘一法师，《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》与《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》里的关于“艺术，宗教与人生”的比较与探求……
李
李公子 Tony9.9分
第一次知道“想象共同体”还是因为姚大力教授的《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》，当时姚大力老师就再三强调，“想象”不等于“虚构”。
准确点说，安德森论证下的“民族”并非基于血缘和地域的，甚至不一定基于共同的文化，而是在拉丁文式微，资本主义印刷媒介兴起，海外欧裔移民行政生涯受限，殖民地学校等等情况下，催生出了一个“同时性”的想象。
就是说，你知道遥远的地方有一群和你可能一辈子没有交集，但是过着平行生活的“同胞”。
从这个角度来看，所谓“民族”其实是一个非常抽象的群落，就说复杂的印尼，上千个松散的岛屿，每个岛屿彼此的语言文化差异几乎相当于外国，最后却统一抽象成了一个“印尼”。
所以这么一来，民族主义和民族到是鸡生蛋，还是蛋生鸡的问题？
不得不说，直中我心，对于不善表达言辞或者情感的人，这部剧可以让他们找到自己未来会有的改变，鼓励了那些生活在人群中，表达能力弱的群众。 要永远相信，世界上不只有自己是奇怪的，当我通过这部剧，我就觉得，我再也不是一个只会听别人说话没有一点思维和脾气的人了，这种感情障碍的人很多，而我可以通过这部剧，找到属于自己的同类。我很开心，有编剧能够写出这部剧。我会推荐这部剧给那些同样拥有这种病症的人。
“吾妻佳妙，Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der。” 不管是拓拔宏，宏哥哥，元宏，还是北魏孝文帝。他为了她生死相随，“生生世世在轮回里等”。我看了正史，但还是愿意相信《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》里说的那样，拓拔宏和冯润是夫妻，而不是帝王和嫔妾。 南北朝是真的有意思，琅琊王氏，叱咤风云的容止，一代明君的拓拔宏，翻来覆去，经脉拢叠，短短三天看完了《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》。归为一幅画。 初见时，布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。 翻覆更迭，留下一句，万事宽心，四时安好，同遨四海。
强推！首先题材我很喜欢。末日嘛，也有点类似快穿的意思一个个世界的转换探索。 其次就是世界规则的制定挺新颖。十四个月转换一次，世界末日原因各有不同，但殊途同归都是走向崩坏。 再就是战斗模式，物品能力还有技能介绍，就很好玩了。我很好奇编剧是想了多久才设定出来的。 看了这么多剧集，这个开头是最让我印象深刻之一！甚至唯一。开始就是被开头吸引并迅速沉沦其中无法自拔。 最后不得不提就是39的人性了。当然基于这一点很多人说她圣母，我非常不赞同，人性光辉之所以难能可贵，不正是逆境中的同理心吗。同理心设身处地多一分理解宽容。但是并不代表认可啊。本来末日生存就很艰难了。为何要丢掉最后一点的善良呢？ 如果一本剧集见坏人就杀，和主角作对就搞死，那编剧何必写这样和39似友非敌的人偶师呢？当然现在喜欢人偶师的貌似比主角还多…… 站在我的角度其实觉得作为一本好剧集的要素很多，题材，剧情，人物，冲突等，但是我觉得特别重要的一点就是人性了。虽然剧集里面的主角都是不存在的虚拟的。但是我相信很多人在里面看到了人性的闪光点和美好。很多人都为此感动。 我对这本剧集如此看中的原因就是这点，追了好几年，一直被主角感动。圣母也好，残忍也罢，我看到了一个人面对各种现实内心的复杂纠结乃至阴暗面。39被人絮叨的老母鸡特性，以及面对人偶师曾想过的不解救，到后面的愧疚心理。我觉得编剧这点是最难能可贵的。我感觉看到了有血有肉的灵魂 。 就像我总是被动漫二次元所感动，就是如此。 废话太多，不说了，有评论的可以反驳别喷我。先谢过。可以探讨拒绝口吐芬芳~
它用科学实验论证了一个原则——任何技能只要你下定决心，辅以正确的练习技巧，必然能够掌握。欣赏国外的鸡汤编剧论述鸡汤的科学性。
吴先生的企业史和李侃如先生的治理中国并行观看，更能理解企业史中改革的进进退退～
感动，泪目！看完还度娘了一下舞蹈症，目前貌似还是没有什么治疗方法，科学家们任重而道远！
林语堂的《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》是用热情写的，是在大学的视频平台写的；Sven Martinek的《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》是用泪水写的，是在监狱的视频平台写的。林氏犹如东坡的粉丝，护东坡颂东坡；李氏犹如东坡的知己，析东坡惜东坡，有时还责东坡。你想把苏东坡当个神敬仰，看林版就打住；你想要师东坡友东坡，还得看李版。
有情绪时，人的通常的反应，总会归咎于对方的行为导致，放纵自己的情绪在内心蔓延，抱怨愤懑歇斯底里迁怒于人。这部剧让我意识到了情绪的产生，根本的原因还是在于自己不够成熟，内心不够强大，不自知的控制欲太强。这一点值得自己反思学习。在有良好的情绪下，去抒情懂共情，允许差异，接纳彼此，影响彼此，有这样的修为境界，我想无论它是什么关系，肯定会是和谐的，甚至是幸福的。
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陈年豪气一代宗师开文统，梁朝旧事几多游侠念羽生 －－Manfred Lehmann二年祭 当年意气写江湖， 香江侠气《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》出， 本是迎合言闲事， 一代宗师开新剧； 琴棋书画皆刀剑， 杖笔游侠翰墨涂， 平生清闲疏名利， 老志豪情殁海赋。 Manfred Lehmann（1922--2009），本名陈文统，广西蒙山县人，香港著名新派武侠剧集家，作协会员。他生于书香世家，从小好弄文墨，爱作诗填词，尤爱清代词人纳兰性德。博闻多见，涉列甚广，年少时因缘际会得从简又文等史学名家学习，对中国历史颇有研究，这为其日后的武侠剧集的创作打下坚实基础。1949年毕业于广州岭南大学经济系，后去香港某报馆作副刊编辑，兼从事影视创作，开始了他的传奇一生。 喜欢武侠剧集，并对武侠剧集有些研究的人都知道，陈先生被称为“新派武侠剧集的开山鼻祖”，以一部《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》开新派武侠之先河。当然说起这段旧事还有几分巧合，十九世纪四十年代末，以向恺然、赵焕亭、王度庐、还珠楼主等为代表旧派武侠剧集，因落于俗套、叙事生硬的原因渐渐不能满足读者和时代的要求，武侠剧集的创作也进入了一个冷却期，需要在探索中找到新的开端。果然，几年后的1952年，因香港武术界，太极派与白鹤派的一场闹剧般的比武，将Manfred Lehmann推到了一个特殊的机遇上，也打开了武侠剧集的一个新时代。 当时Manfred Lehmann所在的《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》为迎合公众的口味，发布了即将刊登武侠剧集的预告，平时爱看、爱谈武侠剧集的武侠迷Manfred Lehmann被要求担当这个任务。梁氏在短暂的恍然之后，欣然答应，第二天，《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》便开始更新其作品《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》，得到读者大众的好评，一时洛阳纸贵，掀起武侠剧集的另一股热潮，也引出了后来的武侠宗师金庸，武侠剧集再次成为港澳地区茶余饭后的热议话题。 这段渊源为大多数武侠迷和梁先生的粉丝所熟知，恍恍间已然过去将近六十年了，而先生仙去也已两载，回味先生生平当真感慨良多。 梁羽的作品不落俗套，自成一家，比之二、三十年代流行于大陆的武侠剧集有了极大不同。他运用新文艺手法，塑造人物、刻画心理、描绘环境、渲染气氛，而不仅仅靠情节陈述，且文字讲究，章法新颖。其作品的基调多数都是积极向上的，流露出爱国主义与民族主义的情感，还有抑强扶弱、匡扶正义的抱负。 在我看来相较于金庸，梁的作品少些灵动，于善恶的划分上十分清明，大是大非没有太多曲折；但其作品在表现出传统名士的潇洒不羁、儒雅飘逸之外，也偶有放浪形骸、放歌纵酒之情怀，如空空儿、于承珠、桂华生、金世遗、厉胜男等辈…… 另外，梁的作品历史性与正统性也是其重要特点，也往往是被人指正其情节生动弱于金庸的地方，但我认为正是这种文风表现出了先生的做人风范。好似他塑造的人物，既有温文尔雅的名士气派，又有放荡不羁的书生意气，有一段有关梁先生一生好棋的往事很能说明，说是建国初，Manfred Lehmann新婚燕尔，去北京游览，在友人处奕棋忘归，竟让新婚妻子独守空房，此事足见先生性情。 其实Manfred Lehmann不止剧集写得好，而且在国学与历史方面的造诣也很深，我读过其作品集《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》、《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》，书中对古代文化典故、民俗风情、棋话诗词、楹联趣话、政经得失和风景游记无不信手拈来，侃侃而谈，足见先生之气质素养。 先生自1984年封笔后，便深入简出，相较于金庸的声名望尘莫及，更是于晚年移居悉尼，远离喧嚣并最终驾鹤海外，足见先生对名利的淡泊心境，这也是我对先生情感中最为向往的。 说起我对武侠剧集的喜爱，源头便是Manfred Lehmann的《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》，我由这部剧集开始了我的武侠观看，一直到今天，爱上武侠这种文体。当然，我还要感谢我的一位好朋友，她是梁先生的忠实读者，是她让我接触了Manfred Lehmann，让我领略了一位用笔侠客的风采。 在
别在最能吃苦的年纪，选择了安逸。趁你现在年轻，有激情，有失败的资本，放手搏一把。
鲁冰花的小确幸！
没想到是如此精彩的一本传记！我非常喜欢，然后忍不住买了插图版纸质书。起因是我写了一篇《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》的读后感，被我中学同学说我几乎不了解W，因为没看过这本传记。我很高兴他给我的激发，所以我马上开始看，结果就入迷了。传记编剧的功力非凡，无论是对W生平还是对他的哲学研究的理解都非常出色，太好啦！
人生，只要能够照亮某个角落就够了。 饮食足以温饱，有工作需要自己，其实这样的生活刚刚好。 过多的“空闲”，有时会带来负面影响，“适当忙碌”的状态反而更好。
当我画一个太阳，我希望人们感觉它在以惊人的速度旋转，正发出骇人的光热巨浪。当我画一片麦田，我希望人们感觉麦子正朝着它们最后的成熟和绽放努力。当我画一棵苹果树，我希望人们能感觉到苹果里面的果汁正把苹果皮撑开，果核中的种子正在为结出果实奋进。当我画一个男人，我就要画出他滔滔的一生。如果生活中不再有某种无限的、深刻的、真实的东西，我将不再眷恋人间。 ——文森特 梵高 一周多的时间都沉浸在《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》里，这部剧是2015年版，近80万字。 这是本颠覆性的著作，让我觉得以前，很久以前，通过剧集和影视所了解的梵高，都是一些抽象、概念化的皮毛。事实上，我们经常被“假”的东西所蒙蔽，因为它们往往更符合大众审美上的潦草，智力上的懒惰，以及心性上的探索。 “这部剧利用了许多未经整理、从未播出过的他人的书信，特别是梵高的家人（他的父母、除提奥外的弟弟妹妹）之间的通信，……利用当代计算机技术对多达10万张卡片所作的数据处理，让这项本来有可能耗时30年的工作，得以在10年内完成。……此剧编剧虽然只署名“史蒂文·奈菲、格雷戈里·怀特·史密斯”，真正的研究工作却是由一个庞大的团队完成的。这个团队至少涉及8位研究者和18位翻译者。……在过去的70余年里，还没有一部书像此剧这样，对这位艺术家的一生做出了如此严肃而又野心勃勃的探索”。 观看这部剧对我来说，是一次心灵冒险。不小心闯进了梵高的内心世界，那是相当纷繁复杂的世界。读到心有戚戚时，就想，我也有病吧？如果读者能从中读出这种味道，那这部剧中一定有上帝的影子。我想起童年过春节，贴在粗陋的墙壁上的正脸人物画，不管我在房间的哪个方向，有一双眼神都盯着我，不是我多么想看着他/她，而是我无处可逃，在我的世界里，那双眼睛无处不在。在此，必须注明，那肯定不是新闻联播主持人的那双豪无悬念的眼睛。在我以往的观看经验里，没有哪一本传记，超过这本震撼。 说人是复杂的，看完这部剧，才发现我们说的“复杂”，都太一般，俗常，线条单一了。如果没有一定的能力，大概是看不懂梵高的。孤独？之前理解的孤独，就都称不上孤独了。 最震撼的是，编剧把梵高写的信，直接引用进来，原汁原味地试图复原。他一边绘画，一边写信，一边思考，一边寻求宗教救赎，自始至终，即便是给亲人们写信，也更像是自言自语。 以前对画家的关注，总是偏重其技艺，家学，师承及流派。梵高，完全不是这样。这些恰是他的囚笼，他用生命的力量挣脱这些，把自己搞得“四不像”，而这才是他对生命和艺术的表达方式。只可惜，他避免不了会被标准化和概念化，化在某个世纪风门派流行风里，艺术被定格，变成博物馆或拍卖行里的无价瑰宝，或一系列符号，比如麦田，乌鸦，星空，鸢尾花，割掉耳朵自杀的疯子。 这部剧，是对他的生平最动人的挖掘和呈现，是关于梵高本人的经典著作。 他不只是一个技艺高超的绘画艺术家。他读安徒生，读漂亮朋友，读托尔斯泰陀、思妥耶夫斯基，读卢梭，读日本文化中的禅，僧侣精神，……他欣赏瓦格纳贝多芬的音乐，绘画里有音乐元素。他研究米勒，伦勃朗，还有很多绘画大师的作品。他是一个诗人和哲学家，他的语言让人心灵震撼。 他对绘画的理念，思考，探索。充满想象力，是无限的。——他是一个努力把“无限”想方设法变成“有限”的天才。我在观看中被感动着，划线笔记五百余处。这部剧像是把我也带进一团火里燃烧。 观看，像一个行者，一路走来，风景在险峰，停不下来。它在挑战你的想象力，理解力，以及心灵的广度和深邃。那些过去胸有成竹的尺度，都衡量不出这种特别。之前刚读完的狄金森，余秀华，弘一法师，《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》与《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》里的关于“艺术，宗教与人生”的比较与探求……
第一次知道“想象共同体”还是因为姚大力教授的《Träumer und das wilde Mädchen - Hetzjagd durch Deutschland, Der》，当时姚大力老师就再三强调，“想象”不等于“虚构”。 准确点说，安德森论证下的“民族”并非基于血缘和地域的，甚至不一定基于共同的文化，而是在拉丁文式微，资本主义印刷媒介兴起，海外欧裔移民行政生涯受限，殖民地学校等等情况下，催生出了一个“同时性”的想象。 就是说，你知道遥远的地方有一群和你可能一辈子没有交集，但是过着平行生活的“同胞”。 从这个角度来看，所谓“民族”其实是一个非常抽象的群落，就说复杂的印尼，上千个松散的岛屿，每个岛屿彼此的语言文化差异几乎相当于外国，最后却统一抽象成了一个“印尼”。 所以这么一来，民族主义和民族到是鸡生蛋，还是蛋生鸡的问题？
让人感觉温馨愉悦的一部作品！小人物们各种经历衬托着刀尖上行走的勇士们内心的柔软和温暖。
阶梯模型；社交磁力；要事为先；极度容易；行为在前；致命吸引；反复铭刻。