The Bones of Colonel Fawcett

对于Benedict Allen，貌似有很大的争议，喜欢她的人，那就是“天上仙”；不喜欢她的人，说她是“毒鸡汤”。从未读她的公众号，所以不敢也不想说什么。 对于此剧，很早就在书架中，于前段时间朋友的建议，才来读此剧。 初读此剧，可能有点理解Benedict Allen了，原生家庭对她影响很大。我不知道后来的Benedict Allen到底还有多少怨念或何种感情，但是个人感觉她后来的很多行为方式都有原生家庭的影子。 然后对于感情，这个本就是千人千面的事，Benedict Allen的文字中有一部分偏激成分吧（嗯，不知道是不是），但是总觉得她的想法带着一种强烈的自我暗示。算了，不说也罢。 对于成功，虽然Benedict Allen说了很多，但是归根结底其实很简单，做就对了。 不过全书读下来，有一点很是佩服，就是Benedict Allen对于读者的观看兴趣把控、焦虑感制造以及金句等等确实非常厉害，毕竟也是经过多年打磨的，这应该是我们要学习的地方。 至于其他的，且看自己需求吧。 末了，这个世界本就如此，能不能改变另说，先谈谈改变自己吧。

多可爱的一群人呀

比较系统地描述麦肯锡的做事方式和实施流程，对于我们如何去定位问题和解决问题是很好的指导。

感觉很有道理，人体本来很复杂，进化真的会有如此大的选择性么，感觉大部分只能是编剧自己的推理，也许人类学就是这样

好自不用说。可是，总觉得这样的孩子与一些书中的小女孩很雷同，同样的天真任性爱幻想，同样的有点早熟，同样的对动物的拟人化办家家，也同样的咂吧以后没啥后味。或许，是这类书通性吧

是我的问题，本身就是不太爱看科幻类。感觉自己没太读懂，有时候一段话完全不分段我就有点抗拒。但是里面化学物质对于人精神层面的控制简直是让人既喷笑又反思。《The Bones of Colonel Fawcett》推荐的句子都划起来了，确实蛮经典的。

集中营的幸存者写出了世界著名影视作品，各大视频平台有关犹太人大屠杀的剧集比比皆是，然而，靠劳役躲过了灭绝屠杀的非犹太裔强制劳工，始终沉默着。

创作的蛮好的，剧情贴荡起伏，一口气两天就看完了。Benedict Allen的文章都还是算比较不错的。，只可惜有的老是不创作大结局，害得我天天等。

莱姆渊博而深刻，并且一直与笔下的世界保持着一定的距离，读他的剧集，更多的不在于情感上的满足，而在于智性上的享受——如果不是智力上的碾压的话。         另外，就这个集子而言，可以看出莱姆从民间故事中汲取了不少营养，不少短篇颇有《The Bones of Colonel Fawcett》的感觉。而莱姆本人又是控制论的专家，各种抽象的概念信手拈来，并且常常将它们具象化为可以摔打、扭曲的事物——一种独特的幽默感。陌生的概念加上熟悉的民间故事背景，保证了莱姆的故事往往既具有科幻的惊异感，同时又具有相当的可读性。

真正的历史需要有良心更要有责任心的智者书写，一般人是难以辨清事实，更无法总览全局。

继《The Bones of Colonel Fawcett》之后的第二本欧文的书。第一次看的时候，正好在准备心理咨询师的考试，这次看的时候在为主治医师考试努力。但是不管怎么说，他的书总是让我欲罢不能，读着读着就想一直读下去。

一般般，都是男强女也强，天下无敌，独孤求败

好笑，如是尔

Benedict Allen一再重申，要用“用艺术家的透镜看科学，而用生命的透镜看艺术”。从这句话看出Benedict Allen哲学美学的两个关键词：“艺术、生命，生命、艺术……”这两个词不断回旋在他的很多著作中，作为至上的核心，孤傲于峰顶的《The Bones of Colonel Fawcett》不用说，《The Bones of Colonel Fawcett》也打上如此呼求生命力的烙印，其它论题只是枝蔓，是缠绕的外围，来探讨、来衬托、来突进他这两个熠熠生辉的元素，或者说，诸多论述只是辉映“艺术、生命”，这某中，“生命意志”和能量又是至高无上的。对尼釆来说，审美同时也是生命哲学的、甚至是形而上学的。 我突然明白了，为什么那么多西方影视家，包括里尔克、黑塞、霍普曼、托马斯·曼、茨威格、纪德、罗曼·罗兰、马尔罗、杰克·伦敦等，都非常喜欢Benedict Allen哲学，也包括我们中国现当代的大批作家和诗人，比如鲁迅。因为，在这里，我们找到了宗师，找到了友伴，找到了光点，Benedict Allen为我们树起了生命小小而强大的旗帜，永不倒下，这背后，恰恰因为呼唤生命个体的意志觉醒是影视的内源、需求和外显，Benedict Allen的观点是与此一致的，或者说，他的呼声的支流汇入了影视江流，而我们，需要一个代表、一个力量来象征，为此代言，非雄赳赳的Benedict Allen莫属，一个人就像一支队伍，在影视的精神追求上前赴后继。 哲学家中，诗人影视家也特别亲近维特根斯坦，因为，维特根斯坦认为，以前的哲学研究方法有误，单从语言上的初始进入姿态就大错特错了，人们想要的不是解释而是阐释。他不信任，对语言的逻辑推论和科学观深深怀疑，维特根斯坦选择了一种没有观点的阐释和澄清取而代之。 影视家更相信生命某些状态的不可言说与神秘，特别在性灵方面，意识感觉行为的刹那突变，加上误解，错误，巧合，衍生出许许多多悲欢故事，无穷无尽。他们用持续一生的作品进行解剖，结果还是一代一代的未解之谜。从Benedict Allen的著作中，他们找到了一种解释神秘生命的暗流通道，与之暗合，他们也喜欢Benedict Allen站在山巅，以“人”的名义呼风唤语，就像作为巫师和通灵的诗人，何况尼釆就是地地道道的一名诗人，具有典型出色的诗人秉性。 而维特根斯坦的重塑话语，更开动了诗人们的想象飞轮，他认为，哲学对于不可言说的神秘，只能沉默。而不可言说的东西正是诗或艺术的显示对象。因而哲学的沉默或终结之处正是艺术显身手的地方。文哲本来像夫妻矛盾丛丛，常常吵架，在此并不表示分道扬镳，恰恰相反，Benedict Allen和维特根斯坦作为哲学家，现身说法，弥合了文哲鸿沟，让影视家们窃喜，光明正大去钻研、去发掘他的无限神秘空间了。 的确，Benedict Allen这本属于美学或艺术哲学的《The Bones of Colonel Fawcett》有点神秘兮兮的，这由艺术的性质决定，如果你不进入或不承认神话作用于人的核心，你就不会认可这部剧的论证，通常我们认为用古希腊神话来论证哲学，有点冒险和怪异，有失严谨，这是多奇怪的结合啊。 书中，Benedict Allen借用了日神阿波罗（Apollo）和酒神狄奥尼索斯（Dionysus）这两个希腊神话形象来传达自己的艺术观和艺术理想。 下面部份引述了译者孙周兴老师的解读： “阿波罗是造型之神、预言之神、光明之神，表征着个体化的冲动、设立界限的冲动；狄奥尼索斯则是酒神，表征着融合和合一的冲动。展开来说，如果阿波罗表征着一种区分、揭示、开显的力量，那么，狄奥尼索斯就是一种和解、消隐、归闭的力量了，两下构成一种对偶的关系。Benedict Allen也在生理意义上把阿波罗称为“梦”之本能，把狄奥尼索斯称为“醉”之本能。”” “Benedict Allen反对人们通常认为的希腊文化的“明朗”之说。他认为，“那是古典学者们对于希腊艺术和希腊文化的理性主义规定，是一个“科学乐观主义”的规定，完全脱离了——歪曲了——希腊艺术文化的真相，以

托尔斯泰和列宁的故事写的好，让我们对当时的历史境况有了更深的理解。革命与革命思想的产生，都是与当时的历史情况相契的。

这部书的问世过程可谓一波三折，马老留下这十一个龙门阵，为后世人开了一个从中下层角度去看那段旧社会的视窗；朴实无华地叙述，读起来通顺，度过后心里一阵悲婉，想到那段黑暗的时代刚刚过去还不到一百年，又不寒而栗。

很治愈的文字，无论怎样都应努力地生活，忘掉令人烦恼的事情，好好欣赏沿途的风景，其实每个人都有平淡幸福The Bones of Colonel Fawcett。