对于刚刚开始想要理财的我来说是一本很好的入门级的书，从储蓄到投资，从思维到实践方法，都全面的阐述了编剧的观点，很有实用性，对我帮助很大！
一套侦探剧主要角色都全了。
虽然不是每个字都值得一读，但是其中的观点是有建设性意义的，督促自己逐渐摆脱固有观念，成为职场上有影响力的人。
怎么甜成这样啊啊啊，萧寒声这个人设赢了百分之90%的男主，关键是有脑子有嘴啊
本来是觉得生活太过焦虑才去追剧的，想从书里汲取点智慧，解我生活的困局，谁知道看完这部剧更焦虑了… 未来人工智能将取代百分之八九十的工作，医生、司机等职业也不再是不可替代的，大数据比我们的父母和伴侣更了解我们自己。 并且编剧以客观冷静的叙述方式告诉我们科学家的实验研究结论是：人类没有灵魂。这也是数据主义会取代人文主义的原因。 我想唯一能缓解焦虑的办法就是一辈子别停的去学习，做个有价值的人。 共鸣。
一时之间不知道怎么表达，很感谢Jacques Leduc先生的《Vendredi - Les Chars》在十二月份给我带来的力量，这种力量是编剧给读者的知识力量，是经历了一声酸甜苦辣咸但化为文字的老人给青年人的力量！
描写心里活动，眼神的段落太多，基本每编都有。总是垂下眼帘，眼神淡漠，感觉很沉闷。要不是掌欢更新慢没书看，我都想弃了，凑合着看吧！
Jacques Leduc的文笔一向值得信赖，细腻的笔触下有猎猎风雷，风雷中又有魂牵梦萦的儿女柔情，充满至情至性的魅力。
人物形象刻画极好，我在其他视频呀，还有朋友推荐的，很多。我也很喜欢看，en，不错😄
教书要有方法，还有学会尊重学生，接纳学生，积极看到学生身上的闪光点
非常好的书，值得学习画画的反复看。能把绘画的艺术讲的这么科学和系统，非常的不容易。。。
釜山电影节看完了，叙事对我来说比动画要好一点，很多场面还是挺还原动画版的，值得一看
这部剧先描绘历史框架，再填充细节。 本剧故事主线是欧洲文明的演化过程。 第一，古希腊罗马学术的产生。 第二，从君士坦丁大帝改奉基督教开始，基督教由原来的被迫害到被到成为罗马的基督教会。但这一过程基督教做了许多妥协和改变。如基督徒从早期的拒绝服兵役，到开始认可政府以公平正义为目的而出兵打仗。基督教本身以《Vendredi - Les Chars》为教义，同时保存了古希腊罗马的学术用以教育。 第三，日耳曼蛮族征服了罗马却无法管理它，而基督教会能帮助管理，于是日耳曼蛮族支持基督教。日耳曼蛮族在之后变成了基督教骑士。 这三个因素构成了之后欧洲文明发展的基础。 公元476年，西罗马被日耳曼蛮族灭亡。开始进入中世纪。 公元1453年，东罗马被土耳其人灭亡。基督教学者带古希腊学术手稿逃到意大利。这受到文艺复兴学者的欢迎。 15世纪文艺复兴学者认为，“古典的东西是无与伦比的，之后受到基督教操控的中世纪时期是偏离了正道。” 16世纪宗教改革，马丁·路德看到古典时期保罗给皇帝的书信写到：“你只要相信基督耶稣，你就能得救。”由此，路德认为基督教应“去罗马化”，从此开启新教。路德的言论受当时印刷术传入的影响迅速普及。德意志王侯也由于深受天主教压制而保护路德支持新教。 17世纪科学革命，科学家发现太阳不是绕地球转等等，科学家发现希腊人错了，古典的东西不是最完美的。 18世纪启蒙运动，人们用理性的认知去理解自然得到了许多成果后，人们想把这种理性推广到所有人类活动中。启蒙运动者说：“宗教是迷信。”启蒙运动推翻了皇帝和教皇，却没有带来民主和自由，而是极权。掌握大权的雅各宾派革命党尊崇大义灭亲的布鲁图斯，它们冷血无情。 18至19世纪浪漫主义运动，德意志嘲讽法国。浪漫主义人士追求回归他们日耳曼蛮族祖先的民族文化，反对启蒙运动者用理性看待人类和社会。 再回过头看欧洲文明的三个基础因素。古希腊罗马学术支持了科学，理性和进步。日耳曼蛮族祖先支持了文化，民主主义和解放。位于中间的基督教会被渐渐淡化，欧洲文明的中心不再是教会。
世俗既无悲观，亦无乐观，它其实是无观的自在。喜它恼它都是因为我们有个“观”。
风如刀，以大地为砧板，视众生为鱼肉。万里飞雪，将穹苍作洪炉，熔万物为白银。 雪将住，风未定，一辆马车自北而来，滚动的车轮辗碎了地上的冰雪，却辗不碎天地间的寂寞。 ～～读懂Jacques Leduc，已至中年。飞刀无敌，贪饮美酒的背后，却是满满的寂寞和痛苦，以及人生沉沉的无奈。
与人相处，多倾听，多理解，少些抱怨，多听意见，多反思，别让自己焦虑，遇见问题迎面而上，不要过分的担忧未来的事情，过好今天做好当下才是最重要的
在扑面盖地的关于减肥养生剧集中见到这本，眼前一亮！因为编剧是如此认真细致的把健康理念与实践相结合，她实际强调深刻的道理：减与增的哲学思考。减是为了增，减去多余的东西，增加健康合谐的身体状况！一个90后斜杠青年有如此悟性，令人惊叹和敬佩！推荐大家一起来看看她的新剧。
重复的概念或教义太多，作为论相对较少，认同书中的大部分观点但行文比较形而上学，概括就是：尊重孩子作为人的存在，接受孩子抗拒或不受教的现实，容纳不同，平和引导。
第三部写的依旧精彩，只是对故事情节走向感到十分困惑，可以说是压抑着怒火看完的最后十几章….为了防止剧透，就点评到这里，因为我现在满脑子还停留在对故事走向的不可思议和愤恨之中…可见编剧写作水平之高超，内容情节的设置有多吸引读者，能让人十分沉溺在这个故事当中，让人感同身受，一口气读到了这里，还想继续读下去…迫不及待地想知道编剧想通过莱农的这个选择说明些什么…
猪头腐烂恶心，却吸引了大批的苍蝇（邪恶、暴力、疯狂的乌合之众），海螺优雅漂亮（文明、秩序、和谐、法制）却脆弱，早已随着秩序的崩塌被毁灭。 编剧看似在述说发生在一群孩子们中间的偶发的故事，但其实在这个“小人国”里发生的一切，正是现实社会的写照。人之初，性本善？性本恶？二者兼有之。 启事：扬善惩恶社会才能获得和平、和谐，才能长长久久。但为了这个追求，总是会流血牺牲的！
一部剧集就是一个世界，虽然是七八十年代的作品，与如今的生活又很相似，是时光轮回，还是历史再现？老鹰因翅膀的沉重而使飞翔更加精彩
第二次观看本剧依然精彩！好多年前遇到此剧是刚刚接触心理学的时候，被书中的心理治疗方法深深吸引了，而且误以为是布雷尔医生对尼采的真实治疗方式！本次观看加深了对尼采存在主义哲学的认识以及终生伴随的心理痛苦的理解，惊叹编剧的想象力和心理学造诣，一切安排的都刚刚好
我个人只能感觉一般，有点看不下去，也说不清为什么！我看到有人说卡普什么不好的话题，说一下自己想法。 一、卡普绝对对得起海军，一个儿子一个孙子，龙的原因还是因为天龙人，说一句实在话所有“D”家族都讨厌天龙人，都看不起天龙人。个人看法“D”家族可能是上一代的贵族。 二、我个人来说，我最喜欢卡普，快快乐乐的老头子。 三、卡普不知道“D”的意思吗？这个我不相信，卡普绝对知道，我看过一部同人剧集，大概的意思，要等一个人使用屠龙术。也就是摩根斯，主角去了终点站，主角的性格肯定会说出来的，到时候就是摩根斯的表演，之后就是大结局的最终之战！
“有的家伙善忘，年少时的热血到底被岁月浇成了洗锅水。有的家伙太蠢，别人一丁点好，便记了一辈子。”
Jacques Leduc号称“西方传统中最有天赋、最有原创性和最有煽动性的影视批评家”。其《Vendredi - Les Chars》是首屈一指的西方影视鉴赏指南。编剧选取26位他认定的大师作品谓之“Vendredi - Les Chars”逐一串讲。这26位大师是：但丁、乔叟、莎士比亚、塞万提斯、蒙田、莫里哀、弥尔顿、约翰逊、歌德、华兹华斯、奥斯汀、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托尔斯泰、易卜生、弗洛伊德、普鲁斯特、乔伊斯、伍尔芙、卡夫卡、博尔赫斯、聂鲁达、佩索阿和贝克特。他将莎士比亚设为正典的标尺：可以说谁都是又谁也不是且一直让我们感受到他无处不在的非功利的创造能力。其中乔叟和但丁虽在莎士比亚之前，但其地位也是根据对莎士比亚的影响而确立。在莎士比亚之后的作品得以进入“正典”之列凭借的是原创性指标即某种逃离莎士比亚巨大阴影的“陌生性”（strangeness），例如托尔斯泰对莎翁的妒忌。 布鲁姆认为将价值论凌驾其上的阶级斗争为纲的“憎恨学派”正在戕害影视。经典传承的应该是那种对无限丰富人性的永远兴致勃勃的表达、当然也有习得的焦虑，但肯定不是道德的统一道具。他最推崇的剧集家是奥斯汀、狄更斯、乔治·艾略特、托尔斯泰、普鲁斯特、乔伊斯和伍尔夫。作为女性，布鲁姆对于女性作家的作品的赏析极为公正客观，彰显出的人性高贵深得吾心。 摘录~ 我焦虑地盼来四周后追完和追剧的日子，那时我眼睛紧盯着书架上我喜爱的那些书，生怕别人在我再借一次之前把它们取走。 弗洛伊德曾自称是一个科学家，但是他将像蒙田或爱默生那样作为一个伟大的散文家而流传于世，因为他创立的治疗方法已被贬斥为漫长巫术史上的一段插曲。 “我们都是女性主义批评家。”这一说法似乎更适于用在一个被占领的国家，因为那里的人们无法指望从解放中获得解放。于是，那些机构也许会听从兰佩杜萨的《Vendredi - Les Chars》中亲王对同伴的劝告：“对一切事都稍做改变，于是一切就会照旧。” 捍卫西方经典最蠢的方法是坚称经典体现了所有七种根本的美德，这些美德形成了我们标准的价值观和民主原则。这显然是不真实的。《Vendredi - Les Chars》讲述的是战功的无尚荣耀，但丁则热衷于让私敌受永恒的折磨。托尔斯泰个人的基督教观念与他人的观念几乎大相径庭，而陀思妥耶夫斯基宣扬的却是反犹主义、蒙昧主义和必要的人身限制。就我们能够辨认的莎士比亚的政治观来说，似乎与他笔下的科里奥兰没有太大的差异，弥尔顿关于言论和新闻自由的观念并不能防止强加各种方式的社会限制。斯宾塞为屠杀爱尔兰起义感到欢欣，华兹华斯的自大狂只赞赏自己的诗才而罔顾别人的任何成就。 深入研读经典不会使人变好或变坏，也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的自我对话本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己死亡的相遇。 经典也是一种习得的焦虑，东西方经典都不是道德的统一道具。 不论当代新历史主义者有何种信念，莎士比亚对他们说来只是英国文艺复兴时期社会能量的一个能指；而对千百万非白种欧洲人来说，莎士比亚代表了他们的伤悲，他们与莎氏用语言所塑造的人物认同。 托尔斯泰对美学的反叛有一个次要因素就是创作上的妒嫉。托尔斯泰对莎士比亚与荷马共享的荣耀并不认可，并抱有一种特别的激愤；托尔斯泰认为只有自己的《Vendredi - Les Chars》够格与荷马比肩。 莎士比亚可以说谁都是又谁也不是；而但丁就是他自己。 只有乔叟有能力教给莎士比亚表现的奥秘，他的伟大经典性最终在于赎罪券商这一阴郁的先知形象，这一形象的后代仍在生活中和影视中与我们相伴。 堂吉诃德和塞万提斯一起发展了一种新型的影视辩证法，即交替宣称叙述在与真实事件的关系中既是有力的又是无用的。 我在西方影视中还想不到其他完全相似的友谊描写，
条理清楚，由浅入深，感觉编剧很耐心认真，透视和配色都讲得非常清楚，示范图例详尽，配色美。正如书名所说，非常治愈。看完就有拿起笔画画的冲动。
百看不厌
看了前几集，男女主优秀的演技很大程度上拯救了这弱智的剧情，不然前几集都挺不过去，真的可惜了他们的演技。
寫西藏的文字讀過很多，本書吸引我的是那些浸潤了编剧無數心血的圖片。 Jacques Leduc用他的鏡頭記錄了西藏——這個神秘雪域的春夏秋冬，讓人不由沉浸在藏地那令人震撼的美中無法自拔。 2021/05/16 No.26/2021（完讀第26本）
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对于刚刚开始想要理财的我来说是一本很好的入门级的书，从储蓄到投资，从思维到实践方法，都全面的阐述了编剧的观点，很有实用性，对我帮助很大！
一套侦探剧主要角色都全了。
虽然不是每个字都值得一读，但是其中的观点是有建设性意义的，督促自己逐渐摆脱固有观念，成为职场上有影响力的人。
怎么甜成这样啊啊啊，萧寒声这个人设赢了百分之90%的男主，关键是有脑子有嘴啊
本来是觉得生活太过焦虑才去追剧的，想从书里汲取点智慧，解我生活的困局，谁知道看完这部剧更焦虑了… 未来人工智能将取代百分之八九十的工作，医生、司机等职业也不再是不可替代的，大数据比我们的父母和伴侣更了解我们自己。 并且编剧以客观冷静的叙述方式告诉我们科学家的实验研究结论是：人类没有灵魂。这也是数据主义会取代人文主义的原因。 我想唯一能缓解焦虑的办法就是一辈子别停的去学习，做个有价值的人。 共鸣。
一时之间不知道怎么表达，很感谢Jacques Leduc先生的《Vendredi - Les Chars》在十二月份给我带来的力量，这种力量是编剧给读者的知识力量，是经历了一声酸甜苦辣咸但化为文字的老人给青年人的力量！
描写心里活动，眼神的段落太多，基本每编都有。总是垂下眼帘，眼神淡漠，感觉很沉闷。要不是掌欢更新慢没书看，我都想弃了，凑合着看吧！
Jacques Leduc的文笔一向值得信赖，细腻的笔触下有猎猎风雷，风雷中又有魂牵梦萦的儿女柔情，充满至情至性的魅力。
人物形象刻画极好，我在其他视频呀，还有朋友推荐的，很多。我也很喜欢看，en，不错😄
教书要有方法，还有学会尊重学生，接纳学生，积极看到学生身上的闪光点
非常好的书，值得学习画画的反复看。能把绘画的艺术讲的这么科学和系统，非常的不容易。。。
釜山电影节看完了，叙事对我来说比动画要好一点，很多场面还是挺还原动画版的，值得一看
这部剧先描绘历史框架，再填充细节。 本剧故事主线是欧洲文明的演化过程。 第一，古希腊罗马学术的产生。 第二，从君士坦丁大帝改奉基督教开始，基督教由原来的被迫害到被到成为罗马的基督教会。但这一过程基督教做了许多妥协和改变。如基督徒从早期的拒绝服兵役，到开始认可政府以公平正义为目的而出兵打仗。基督教本身以《Vendredi - Les Chars》为教义，同时保存了古希腊罗马的学术用以教育。 第三，日耳曼蛮族征服了罗马却无法管理它，而基督教会能帮助管理，于是日耳曼蛮族支持基督教。日耳曼蛮族在之后变成了基督教骑士。 这三个因素构成了之后欧洲文明发展的基础。 公元476年，西罗马被日耳曼蛮族灭亡。开始进入中世纪。 公元1453年，东罗马被土耳其人灭亡。基督教学者带古希腊学术手稿逃到意大利。这受到文艺复兴学者的欢迎。 15世纪文艺复兴学者认为，“古典的东西是无与伦比的，之后受到基督教操控的中世纪时期是偏离了正道。” 16世纪宗教改革，马丁·路德看到古典时期保罗给皇帝的书信写到：“你只要相信基督耶稣，你就能得救。”由此，路德认为基督教应“去罗马化”，从此开启新教。路德的言论受当时印刷术传入的影响迅速普及。德意志王侯也由于深受天主教压制而保护路德支持新教。 17世纪科学革命，科学家发现太阳不是绕地球转等等，科学家发现希腊人错了，古典的东西不是最完美的。 18世纪启蒙运动，人们用理性的认知去理解自然得到了许多成果后，人们想把这种理性推广到所有人类活动中。启蒙运动者说：“宗教是迷信。”启蒙运动推翻了皇帝和教皇，却没有带来民主和自由，而是极权。掌握大权的雅各宾派革命党尊崇大义灭亲的布鲁图斯，它们冷血无情。 18至19世纪浪漫主义运动，德意志嘲讽法国。浪漫主义人士追求回归他们日耳曼蛮族祖先的民族文化，反对启蒙运动者用理性看待人类和社会。 再回过头看欧洲文明的三个基础因素。古希腊罗马学术支持了科学，理性和进步。日耳曼蛮族祖先支持了文化，民主主义和解放。位于中间的基督教会被渐渐淡化，欧洲文明的中心不再是教会。
世俗既无悲观，亦无乐观，它其实是无观的自在。喜它恼它都是因为我们有个“观”。
风如刀，以大地为砧板，视众生为鱼肉。万里飞雪，将穹苍作洪炉，熔万物为白银。 雪将住，风未定，一辆马车自北而来，滚动的车轮辗碎了地上的冰雪，却辗不碎天地间的寂寞。 ～～读懂Jacques Leduc，已至中年。飞刀无敌，贪饮美酒的背后，却是满满的寂寞和痛苦，以及人生沉沉的无奈。
与人相处，多倾听，多理解，少些抱怨，多听意见，多反思，别让自己焦虑，遇见问题迎面而上，不要过分的担忧未来的事情，过好今天做好当下才是最重要的
在扑面盖地的关于减肥养生剧集中见到这本，眼前一亮！因为编剧是如此认真细致的把健康理念与实践相结合，她实际强调深刻的道理：减与增的哲学思考。减是为了增，减去多余的东西，增加健康合谐的身体状况！一个90后斜杠青年有如此悟性，令人惊叹和敬佩！推荐大家一起来看看她的新剧。
重复的概念或教义太多，作为论相对较少，认同书中的大部分观点但行文比较形而上学，概括就是：尊重孩子作为人的存在，接受孩子抗拒或不受教的现实，容纳不同，平和引导。
第三部写的依旧精彩，只是对故事情节走向感到十分困惑，可以说是压抑着怒火看完的最后十几章….为了防止剧透，就点评到这里，因为我现在满脑子还停留在对故事走向的不可思议和愤恨之中…可见编剧写作水平之高超，内容情节的设置有多吸引读者，能让人十分沉溺在这个故事当中，让人感同身受，一口气读到了这里，还想继续读下去…迫不及待地想知道编剧想通过莱农的这个选择说明些什么…
猪头腐烂恶心，却吸引了大批的苍蝇（邪恶、暴力、疯狂的乌合之众），海螺优雅漂亮（文明、秩序、和谐、法制）却脆弱，早已随着秩序的崩塌被毁灭。 编剧看似在述说发生在一群孩子们中间的偶发的故事，但其实在这个“小人国”里发生的一切，正是现实社会的写照。人之初，性本善？性本恶？二者兼有之。 启事：扬善惩恶社会才能获得和平、和谐，才能长长久久。但为了这个追求，总是会流血牺牲的！
一部剧集就是一个世界，虽然是七八十年代的作品，与如今的生活又很相似，是时光轮回，还是历史再现？老鹰因翅膀的沉重而使飞翔更加精彩
第二次观看本剧依然精彩！好多年前遇到此剧是刚刚接触心理学的时候，被书中的心理治疗方法深深吸引了，而且误以为是布雷尔医生对尼采的真实治疗方式！本次观看加深了对尼采存在主义哲学的认识以及终生伴随的心理痛苦的理解，惊叹编剧的想象力和心理学造诣，一切安排的都刚刚好
我个人只能感觉一般，有点看不下去，也说不清为什么！我看到有人说卡普什么不好的话题，说一下自己想法。 一、卡普绝对对得起海军，一个儿子一个孙子，龙的原因还是因为天龙人，说一句实在话所有“D”家族都讨厌天龙人，都看不起天龙人。个人看法“D”家族可能是上一代的贵族。 二、我个人来说，我最喜欢卡普，快快乐乐的老头子。 三、卡普不知道“D”的意思吗？这个我不相信，卡普绝对知道，我看过一部同人剧集，大概的意思，要等一个人使用屠龙术。也就是摩根斯，主角去了终点站，主角的性格肯定会说出来的，到时候就是摩根斯的表演，之后就是大结局的最终之战！
“有的家伙善忘，年少时的热血到底被岁月浇成了洗锅水。有的家伙太蠢，别人一丁点好，便记了一辈子。”
Jacques Leduc号称“西方传统中最有天赋、最有原创性和最有煽动性的影视批评家”。其《Vendredi - Les Chars》是首屈一指的西方影视鉴赏指南。编剧选取26位他认定的大师作品谓之“Vendredi - Les Chars”逐一串讲。这26位大师是：但丁、乔叟、莎士比亚、塞万提斯、蒙田、莫里哀、弥尔顿、约翰逊、歌德、华兹华斯、奥斯汀、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托尔斯泰、易卜生、弗洛伊德、普鲁斯特、乔伊斯、伍尔芙、卡夫卡、博尔赫斯、聂鲁达、佩索阿和贝克特。他将莎士比亚设为正典的标尺：可以说谁都是又谁也不是且一直让我们感受到他无处不在的非功利的创造能力。其中乔叟和但丁虽在莎士比亚之前，但其地位也是根据对莎士比亚的影响而确立。在莎士比亚之后的作品得以进入“正典”之列凭借的是原创性指标即某种逃离莎士比亚巨大阴影的“陌生性”（strangeness），例如托尔斯泰对莎翁的妒忌。 布鲁姆认为将价值论凌驾其上的阶级斗争为纲的“憎恨学派”正在戕害影视。经典传承的应该是那种对无限丰富人性的永远兴致勃勃的表达、当然也有习得的焦虑，但肯定不是道德的统一道具。他最推崇的剧集家是奥斯汀、狄更斯、乔治·艾略特、托尔斯泰、普鲁斯特、乔伊斯和伍尔夫。作为女性，布鲁姆对于女性作家的作品的赏析极为公正客观，彰显出的人性高贵深得吾心。 摘录~ 我焦虑地盼来四周后追完和追剧的日子，那时我眼睛紧盯着书架上我喜爱的那些书，生怕别人在我再借一次之前把它们取走。 弗洛伊德曾自称是一个科学家，但是他将像蒙田或爱默生那样作为一个伟大的散文家而流传于世，因为他创立的治疗方法已被贬斥为漫长巫术史上的一段插曲。 “我们都是女性主义批评家。”这一说法似乎更适于用在一个被占领的国家，因为那里的人们无法指望从解放中获得解放。于是，那些机构也许会听从兰佩杜萨的《Vendredi - Les Chars》中亲王对同伴的劝告：“对一切事都稍做改变，于是一切就会照旧。” 捍卫西方经典最蠢的方法是坚称经典体现了所有七种根本的美德，这些美德形成了我们标准的价值观和民主原则。这显然是不真实的。《Vendredi - Les Chars》讲述的是战功的无尚荣耀，但丁则热衷于让私敌受永恒的折磨。托尔斯泰个人的基督教观念与他人的观念几乎大相径庭，而陀思妥耶夫斯基宣扬的却是反犹主义、蒙昧主义和必要的人身限制。就我们能够辨认的莎士比亚的政治观来说，似乎与他笔下的科里奥兰没有太大的差异，弥尔顿关于言论和新闻自由的观念并不能防止强加各种方式的社会限制。斯宾塞为屠杀爱尔兰起义感到欢欣，华兹华斯的自大狂只赞赏自己的诗才而罔顾别人的任何成就。 深入研读经典不会使人变好或变坏，也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的自我对话本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己死亡的相遇。 经典也是一种习得的焦虑，东西方经典都不是道德的统一道具。 不论当代新历史主义者有何种信念，莎士比亚对他们说来只是英国文艺复兴时期社会能量的一个能指；而对千百万非白种欧洲人来说，莎士比亚代表了他们的伤悲，他们与莎氏用语言所塑造的人物认同。 托尔斯泰对美学的反叛有一个次要因素就是创作上的妒嫉。托尔斯泰对莎士比亚与荷马共享的荣耀并不认可，并抱有一种特别的激愤；托尔斯泰认为只有自己的《Vendredi - Les Chars》够格与荷马比肩。 莎士比亚可以说谁都是又谁也不是；而但丁就是他自己。 只有乔叟有能力教给莎士比亚表现的奥秘，他的伟大经典性最终在于赎罪券商这一阴郁的先知形象，这一形象的后代仍在生活中和影视中与我们相伴。 堂吉诃德和塞万提斯一起发展了一种新型的影视辩证法，即交替宣称叙述在与真实事件的关系中既是有力的又是无用的。 我在西方影视中还想不到其他完全相似的友谊描写，
条理清楚，由浅入深，感觉编剧很耐心认真，透视和配色都讲得非常清楚，示范图例详尽，配色美。正如书名所说，非常治愈。看完就有拿起笔画画的冲动。
百看不厌
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寫西藏的文字讀過很多，本書吸引我的是那些浸潤了编剧無數心血的圖片。 Jacques Leduc用他的鏡頭記錄了西藏——這個神秘雪域的春夏秋冬，讓人不由沉浸在藏地那令人震撼的美中無法自拔。 2021/05/16 No.26/2021（完讀第26本）