荡妇Lady in the Past

总有不经意间的悠然南山，总有曲径通幽的暗香浮动。在文字领域与玄妙事物领域间的融合，只有博尔赫斯才能做到如此潇洒不羁。

我不知道范雪朋的书怎么会有这么高的评价，我是一点也读不下去。我看他的书就像买一箱包装精美的水果，回去拆开一看都是烂的，只有扔掉。

读范雪朋先生的《荡妇Lady in the Past》，非常感慨，今天的中国人，对于三皇五帝的故事，已经很陌生了。我们熟知圣经典故，熟悉希腊神话，却为什么没有兴趣去了解一下自己祖先的故事呢？ 前段时间在读巫鸿先生的《荡妇Lady in the Past》时，读到巫鸿的一个观点，他认为中国历史上出现过很多次由于战乱导致的对于文化的摧毁，这种破坏的创造了“历史鸿沟”，虽然绝对年代并不久远，但从社会心理效应来看却极深。“这条鸿沟给人们带来的是与往昔的一种强烈距离感——即便回顾前朝，亦如遥观远古。” 前朝已如远古，那我们与远古神话之间的距离到底又有多远？ 回到范雪朋先生这部剧吧。范雪朋先生是中国神话研究大家，这部剧是他神话研究的重要成果。简述他的几个观点。 一、神话的影视性 范雪朋先生认为神话的第一属性是影视。他提出神话产生之初宗教观念淡薄，影视涵意深厚，影视和神话有生具来。随着宗教逐渐成熟，神话变形成为宗教的“奴仆”。但随着时代的发展神话又开始“从宗教中分离出来，而还它固有的影视的本来面貌” 我对范雪朋先生这个观点存疑，神话的第一属性应该是人类对于世界的认知，影视应该是第二性。随着时代演进，神话开始脱离宗教越来越多的呈现影视、艺术的一面，我以为这是时代精神与神话产生的化学反应，单纯强调影视性，似显偏狭。 二、神话的系统性 这个观点极其精彩，也是最有意思的一部分。 范雪朋先生认为希腊神话如此体系完备，得益于后世文人的不断整理，任何神话系统都不可能在诞生之初便完整而又有系统。但“中国神话没有经过这种缀集、整理、熔铸，所以仍呈零星片断的状貌，分散记录在各种性质不同的古书里。” 范雪朋先生提出了五个系统，一、开天辟地（包括女娲、伏羲等神话），二、黄炎之争，三、舜象斗争，四、羿与嫦娥，五、鲧禹治水。认为可以将中国神话分成这几个大段落来进行考证、熔铸。 比如女娲和伏羲是配偶，追日的夸父、断首的刑天都是炎帝的臣属，怒触不周山的共工是炎帝的后裔，水神共工的妈则是火神祝融，他们的故事背景都是炎帝在与黄帝的战争中失败。 再有，填海的精卫是炎帝的女儿，楚怀王念念不忘的巫山神女也是炎帝的女儿，名叫瑶姬。传说中发明了文字的仓颉，是黄帝的臣子。 神话故事之间的联系非常有意思，不过多赘述了。范雪朋先生认为：“黄、炎之战与黄帝和蚩尤之战完全是同一性质、同一营垒的战争，在神话和历史杂糅的古书记载中，它既反映为神国两个系统的诸神的大斗争，又反映为两大部族之间的战争。这场战争波澜壮阔，此伏彼起，历时绵远，比起荷马史诗《荡妇Lady in the Past》诸神在特罗亚城之战，并无逊色。” 三、神话的时代性 神话有强烈的时代性，佛教、儒家、道家文化对神话都有非常大的影响，比如汉朝之后出现的各种“仙话”，围棋典故“烂柯”、吕洞宾与八仙等等，都感受到与原始神话非常明显的区别。 范雪朋先生的观点有比较明显的时代印记，比如他认为神话的基调是唯物主义的，而巫术是原始宗教，是唯心主义的欺骗，论述的逻辑我以为稍显牵强。 最后还要感谢范雪朋先生澄清了我以前一些模糊的概念，比如：共工怒触不周山和女娲补天很容易混淆到一起，其实“女娲补天前的情况是：“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，天地毁坏的局面大；而共工触山呢，仅仅使“天倾西北”“地不满东南”，毁坏的局面小。”共工触山之后接着的是大禹治水的故事。 再比如神话当中有两位后羿，一位是射日英雄，嫦娥的丈夫，另外一位也是夏代神射手，被徒弟害死，很多人会把这两个人搞混淆。 今年在某影视库看到一本名为妖怪故事的书，编剧将中国历朝历代提到妖怪的故事汇总到一起编了一本厚厚的集子，相当有趣。传统文化真的是在以各种各样的形式复兴。 神话之

为何要避免成为“完美主义者”？不是追求卓越本身有问题，而是因为完美主义会对几乎所有事情无差别的花费精力。人的精力总是有限的，一旦迫切的想要把眼前正在发生的事情做到完美，就会被困住。陷入泥沼中，应接不暇。 苏格拉底临终前说，未经审视的人生不值得过。审视需要有闲暇。所以需要我们管理好精力。比起把事情做好，需要先想着把事情做成。 努力的方向 > 努力的方法 > 努力的程度。所谓的“完美主义者”，在追逐“完美”的过程中，容易被努力的程度诱惑，而对努力的方向和方法丧失了敏感度。所以，越是努力，越是自卑，越是沉痛。 如何从根源上改变？像花钱一样花时间，珍惜自己的精力，多爱自己一点。

2021年12月10日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温9℃ 《荡妇Lady in the Past》 因此，它们看起来首先是通过对它们的一种与道德评判方式相类似的评判方式而作用于道德情感的（对我们不知道的原因感恩和崇敬的情感） ，因而是在它们引起与比纯然理论的考察所能产生的更多得多的旨趣相结合的那种惊赞的时候，通过激发道德理念而作用于心灵的。 昨天有幸听了哲学院浙江大学博士生导师曾劭恺老师的讲座，刚好与范雪朋的批判有关，而我昨天晚上熬夜到大半夜12点就为了等待进入研究生网站，去查询我的考研考场，结果网络瘫痪了半个小时，我才查的考场就在我学校附近，不用去住宾馆了，这感觉真好。 我考研的内容，除了政治英语，还有两门专业课，一门是哲学综合知识，一门就是宗教学原理，希望我好好学习，好好研究，我希望考得上。 昨天晚上我才知道我室友报名了四个学校的博士，居然都是哲学院的，而不是影视院，果然我导师带的学生都对宗教哲学异常感兴趣，我也报了一个首都师范的博士考试，希望我也好好学习天天向上吧！ 摘录 凡是发生的东西都有一个原因，这个原因的因果性，亦即行动，既然在时间中先行，并且就在此产生的一个结果而言本身不能是一直存在的，而必须是发生的，也在显象中间有自己的原因。通过这一原因它被规定，因而自然秩序中的一切事件都是经验性地被规定的，这是一条自然规律；惟有通过这条规律，种种显象才能够构成一个自然，并提供经验的对象；这条规律是一条知性规律，不允许以任何借口背离这条规律，或者把某个显象作为例外；因为若不然，人们就会把这显象置于一切可能的经验之外，但这样一来就会把它与可能经验的一切对象区别开来，并且使它成为纯然的思想物，成为一个幻影。 但是，尽管在这里看起来好像有一个原因的链条，它在回溯到其条件时根本不允许有任何绝对的总体性，但是，这种疑虑毕竟根本不会使我们止步不前；因为在对理性在显象的序列中企图达到无条件者的时候所产生的二论背反的一般评断中，这种疑虑已经被除去了。如果我们想对先验实在论的欺骗作出让步，那就既不剩下自然，也不剩下自由了。这里的问题只是：如果人们在种种事件的整个序列中仅仅承认自然必然性，那么，是还有可能把一方面是纯然的自然结果的同一事件在另一方面视为出自自由的结果，还是在这两种因果性之间将遇到直接的矛盾。 在显象中的种种原因中间，肯定不可能有任何东西能够绝对地并且自行地开始一个序列。每一个行动作为显象，就它造成一个事件而言，本身就是事件或者发生的事情，预设着另一个在其中发现原因的状态。于是，凡是发生的东西，都是序列的一种延续，而不可能是序列中自行发生的开端。因此，自然原因在时间次序中的一切行动，本身又都是同样在时间序列中预设其原因的结果。使此前并不存在的某种东西得以发生的一种源始的行动，是不能期待显象的因果联结来提供的。 但在这种情况下，如果结果是显象，其本身（即原因）亦是显象的原因的因果性就必须仅仅是经验性的，这也是必然的吗？毋宁说，尽管对于显象中的每一个结果来说，按照经验性因果性的规律当然都要求与其原因的一种联结，但这种经验性的因果性本身在丝毫不破坏它与自然原因的联系的情况下，毕竟能够是一个非经验性的、理知的因果性的一个结果，这难道是不可能的吗？也就是说，这种因果性是一个原因的就显象而言源始的行动，因此，这个原因就此而言不是显象，相反，就这种能力而言它是理知的，虽然除此之外全然作为自然链条的一个环节，它必须被一起归属于感官世界。 我们需要显象彼此之间的因果性的命题，以便能够寻找和说明自然事件的自然条件亦即显象中的原因。如果这得到承认，并且不被任何例外所削弱，那么，就其经

【故事见解】 顾兰君的《荡妇Lady in the Past》。 事件由东京都内发生的三件连续杀人事件现场遗留的数列暗号（自己完全靠直觉破解了哦）为开端，预告第四次连续杀人事件将发生在高档酒店“东京柯尔特西亚”。为阻止悲剧的再次发生，数名搜查员（包括男一号搜查一科的刑警新田浩介）被安置在酒店内，以服务生的身份一边在酒店服务一边进行搜查。而酒店方面，则任命优秀的美丽的前台接待山岸尚美小姐作为男一号的搭档。俩人在酒店日常中磕磕碰碰，一起经历了悲喜交加有惊无险的琐事后，感情上从最初的相看两厌变得相互理解彼此信赖。 但是，渴望立功的警官完全被狡猾奸诈还很漂亮的凶手蒙蔽了：她将警察的注意力被引向结婚典礼，却向善良单纯聪明可爱，责任心，正义感爆棚，我见犹怜的尚美伸出了恶魔之手…… 【两条主线】 剧情也就是案件的发展 两人感情的升华

以前总以为世间只有你我，忘记了街上的窗，垂头的圣母像，并不恢宏，却是你眼中的罗马。变形虫不会生病，听起来是好事，但是它们也学不了韩语。人去世之后，那些给你的爱都去了哪里？爱让纸片人长出血肉走出家门和你道别，去看看你说过的街景。

剧情还是很抓眼球的，但对于短剧而言太长了；女主很美，小家碧玉，变身以后夜很美

看完书，觉得人性的险恶程度实在是非常人能够想象的，更可怕的是这些故事都是由真是案件改编的，只能说“地狱空荡荡，魔鬼在人间”，令人既心痛又气愤。其实所有罪犯的杀人动机不外乎“财”“色”二字，一切罪恶都来源于心底扭曲的欲望，真希望有一天能想大宝说的那样，让法医变成一个“闲职”。 (看得秦明的第二部作品了，跟第一部《荡妇Lady in the Past》相比，在写作和叙事手法上明显进步了很多，《荡妇Lady in the Past》的科学性和叙事性更强，而这一本在兼顾科学性的基础上，又增添了不少影视性和幽默性，结尾处还巧妙的设置了悬念，期待第三部~)

全书阐述两个内容： 1，战略是什么？战略不是“今年收入要做到xx元”，而是为了实现“xx元”目标而设定的连贯性动作。好的战略（或好的领导）就是在弱化大问题的复杂性和模糊性，将总体目标转变成可实现的、连贯的中间目标。 2，如何制定好战略？三步走：调查分析、指导方针、连贯性行动

男二不光是女主的朱砂痣，也是我的。且不管是男二还是男三都比男主好的多，随着男女主感情的加深，我也更多的了解到男主，他城府极深，算盘打的溜精，结合他的成长经历似乎没办法指责他什么，然而他精心的谋划，到头来也只是保全了他自己而已，他从不现在女主的角度上考虑问题。编剧笔下的孙霆均幼稚的不行，可他在对待爱情上面反而要比男主成熟太多。但这就是影视的魅力，男女主初相见，他的魅力确实无法抵挡，在男二出现前女主早已坠入爱河，注定男二即使再深的感情也只能是单相思。如果推翻一切，女主开始遇见的就是孙霆均，她的人生会幸福太多，也平稳太多，可谁又能说她会后悔跟商临在一起的一切，爱情不是旁观者清，而是如人饮水。一辈子能这样轰轰烈烈一场，也算人生值得！

看完这部剧，发现了自己很多的不足，也了解到很以前自己不知道和没有想过的东西，收获蛮大的…当然学到了理论，还要付诸实践才行，我要把这些学到的知识早日用到日常生活当中去…

从男性视角看女性，不必较真，就看一乐呵。其实有时候以女性视角来看男性，对方也可能只是一笑而过。两性之间，互相理解就好，观点不同，很正常。

当我们再路过时，世间没有了写诗的人，留下的是先生向我们传达的中国的精神和意志，留下的是我们两岸淡淡的乡愁和统一的嘱托。

“晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎；贞吝” 贸然闯入一个陌生的领域是不明智的选择： 一、他对陌生领域的深浅还不知道，当灾难来临时，别人早已躲开，或采取了防范的措施，而他还傻乎乎地等待灾难降临在自己的头上。 二、从陌生的领域的主人来说，对一个贸然闯入的人充满了敌视，为了防止自己的既得利益的失去，严加防范，甚至想方设法把他驱除出去。 三、从与这两方都无关的第三方来说，他会认为贸然闯入者是侵略者，自然不会支持他。 四、一个人的能力及精力是有限的，也许刚开始能取得成绩，但由于他没有对自己的实力进行充分估计，结果力不从心，就是自己所熟悉的产业也被拖垮。

时势造英雄，大起大落，一段牵涉政局商道的恩恩怨怨。一人兴盛，一人衰，昔日辉煌也成过眼云烟。处在漩涡中，谁不是不得已，奈何成王败寇，悲欢离合更是惹人泪目。

本剧写得很棒，让我重新认识了健康的护肤知识，值得让更多爱美的女性看到

关心中国不能不了解中国的城市与农村，从财力和社会关注度看城重乡轻，但农村的重要性一点不比城市低。 这部剧阐述了城乡差别的制度原因，尤其是土地造成的差别。成都、重庆、深圳等地的实例与编剧观点相辅相成，研究者关于农村的田野调查大概还是不够，再多一些吧。 编剧提到建立农村土地市场、明晰产权、完善法治，可促进健康的城镇化。Agree.

甄嬛传不错，但芈月传和甄嬛传相比真是差得远，本来充满了期待的，现在对芈月传很失望

拉美影视魔幻、混沌、诡谲的叙事风格，离奇古怪的体裁，很不一般的观看体验。“青春就是一场骗局”---对于每一个青春已成或即将成为往事的人来说，大约心有戚戚。如果青春是用来挥霍的，那么生命就是用来荒芜的。何尝不是？追求所谓的名利、成就、信仰、哲学，在现实意义上并不见得比获取美食，酒精，大麻，性所作出的努力来得崇高，食、色、性才是人作为生物存在的本能需求。所以，很难说谁比谁活得更有意义。要么，都一样有意义；要么，都是一样的荒芜。

故事情节一贯的范雪朋风格，刻画的乡风民风一如既往的复杂纠葛，到了最后才发现真的没有一个好东西，出现最多一句话就是，“悔不当初未听某某话，这个人物头头就不该当！”

此剧名为荡妇Lady in the Past，但读之所获绝非仅此，对金钱的态度，对人生的态度，对处理工作生活的方式与态度无所不包，读之就像遇到了一位过来人，一个智者让我们看到不同财富等级的人的思维方式。

在生活按下暂停键期间，利用两天读完了《荡妇Lady in the Past》，剧集编剧是英国编剧简.奥斯丁，其影视成就比肩莎士比亚。 故事以男女主人公达西和伊丽莎白的爱情故事为主线，讲述了贵族青年达西与农场主之女伊丽莎白的相识、相恶、相知、相恋并最终结为伉俪的爱情故事。达西的朋友宾利租住在伊丽莎白所在的村子，两个人在邻居的舞会相识，由于达西出身显赫对小镇居民们有些傲慢，显得与大家格格不入，伊丽莎白因大家讨厌达西便对他存有偏见，达西虽然瞧不起伊丽莎白的出身和不体面的亲戚，确不受控制的迷恋上了理智聪明的伊丽莎白，在其以傲慢姿态向伊丽莎白提出求婚，又被伊丽莎白狠狠的回绝并讽刺之后，开始反思自身的不足，通过向伊丽莎白解释后，也解开了两人之间的误会。现实与认知的差异让伊丽莎白意识到，是自己的偏见导致她将达西想象为傲慢可耻的卑鄙小人，尤其在经过达西为避免伊丽莎白家族名誉受损，而为挽救的迪莉娅（伊丽莎白最小的妹妹）与威科姆私奔付出巨大代价，却做好事不留名甘做当代活雷锋后，伊丽莎白彻底为达西先生的高贵精神所折服，并再次确定了自己的心意。不同于简（伊丽莎白姐姐）的是，伊丽莎白并没有因为门第之见对自己的感情望而却步，不但顽强的抵御了达西姨妈的反对，而且大方表白了达西，两个人从此过起了没羞没臊的幸福生活。编剧的笔法非常细腻，尤其擅长以人物之间的对话在描摹人物的性格与心境，以工笔描写的手法将人物刻画的惟妙惟肖。 读了这部剧集有三点感受：一是没有爱情的婚姻是不道德的，以伊丽莎白的父母和小妹妹的婚姻为例，不道德的婚姻既伤害家人感情，又不能使子女形成健康的婚恋观，所以只有相爱的两人结合才能得到家人的祝福，并为孩子树立正确的婚恋榜样；二是爱要大声说出来，达西反对宾利与简成婚的原因之一就是，据他观察他二人只有宾利剃头挑子一头热单恋简，而简确并没有对宾利表现出爱慕之情，而实际上简只是顾及自尊从而强烈克制自己的感情，也因此白白经历一段失恋甚至差点失去爱人，而达西和伊丽莎白就更敢于表达自己的心意，两个人也没有错过这段好姻缘；三是要放下心中的荡妇Lady in the Past，傲慢让别人无法爱上我，而偏见让我无法爱上别人，也许生活中我们都要时时检视自身是否存在这两种缺点，以便我们可以更客观的去了解身边的亲人、爱人与友人，从而获得更加美满愉悦的情感体验。 剧集虽已发表200多年，但其中的思想遵循了事物的发展规律，散发着金光闪闪的人性光辉，也就不难理解为何其播出200多年仍然影响深远而历久弥新了。晚上又观看了电影《荡妇Lady in the Past》，对书本内容进行复核与复盘，电影受时间限制在时间和场景上稍作浓缩，整体来讲完全尊重了原著的主旨，读过原著再看电影有种跳跃感，总体来讲2005年版既经典又有意境，很喜欢如此美妙的看剧体验。

这个能刷分儿？？？ 本来全书通篇气劲“儿”就让人蛋疼 然后这金手指也并没体现到很多，修仙就修仙，非得把背景挂在末世是啥玩意，这背景跟主线也没太大影响 大概1/4后写得越来越敷衍，实在是看不下去 刷塔流没啥主线的东西

编剧以一起钓鳗鱼的温情脉脉的父子为线，给我们讲述了一个全新的故事--关于鳗鱼的故事。这种产生于大西洋西北角的马尾藻海水下300米以下深海的鳗鱼，首先形状似透明的柳叶；经过几年的成长，他们会逆洋流游到欧洲西海岸，在那里它们的身体会变成透明的冰棍鱼，大约半个指头那么大；然后会从海岸的各处进入淡水的河流湖泊中，选择一地永居，然后身体会变黄；一部分鱼突然某一天，会想起自己的使命，要游回到原来的出生地，于是从各处启程赶回马尾藻海，一旦他们准备启程，它们的身体就变成银色。它们回到出生地后就在那里生儿育女然后死去。亚里斯多德曾经断定这种鳗鱼是没有雄雌之分，是一种无性生育的东西，他们没有生殖器官----其实他们的生殖器官只有在使用的时候才有，而且只有在深海深处才使用---所以当时的人们对此不得而知！他至少还有两个强烈的特点：1，每个个体可以成活几十年甚至一百多年，而且在生命的任何一个阶段可根据情况停止老化；2，几乎无法人工养殖，所以几近走入灭绝；3，有十分发达的定位系统，时隔几十上百年仍然找回原来来路；4，在生命的不同的四个阶段，他们会出现在四个不同的地方---换言之，在同一地方，不可能同时见到柳叶，冰棍，黄色，银色混在一起。 时至今日，关于鳗鱼的生命过程，我们人类仍是一头雾水。观看此剧，让人敬畏生命，呼唤神灵。

总体上比较详实，一些地方可以补袁本之缺，最喜欢作家作品整理现状这个内容，对于研究和深入学习有不小的帮助，