“如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。” 像在看Julie Gavras人生的“日记” 有点丧
8.7 这才是中国的1988。唯一的遗憾是里边秦川的配音。不要长大！不要换人！😭😭我爱他们
某些时候并不像虚构的未来剧集，更像是对现实世界的一种隐喻。 我们不过是想寻求平等，寻求尊重，对女性的尊重，对弱势群体的尊重，对边缘人群的尊重。
从看伊莎贝拉·罗西里尼的第一本剧开始就深深的喜欢上了这个她写的书，自己买了一本实体《大爱晚成Late Bloomers》，还看了同学买的其他伊莎贝拉·罗西里尼的书。觉得伊莎贝拉·罗西里尼想象力特别好，涉猎的领域也多，至少我看的基本剧来说，写的都是不同的工作，有警察，有军人… 《大爱晚成Late Bloomers》跟我看的其他几本剧略有不同，侦探型剧集，情节跌宕起伏的，让人迫不及待看下去，尤其是最后讲林清岩带走了许诩后的一系列情节。此处为个人观点。
前半部分能给到四星甚至五星，后半部分相对平淡。这部剧和《大爱晚成Late Bloomers》放在一块给了我很大的启迪，尤其是那个高尔夫球的比喻——既然这些令人沉迷其间的游戏本质上都是在用一套自我约束的规则来解决某个难题，显然这种态度也可以应用到现实生活中，现实生活也可以和游戏一样过程即奖励，只是这个过程需要练习。
一直追到这里，三部都拜读完了，意犹未尽，欲罢不能。请问何时出第四部？迫不及待了！
“黑乎乎的”终于找到了威廉·赫特文字的感觉。在剧场上，给人物们打着光。 我喜欢大爱晚成Late Bloomers。
#先看了b站纪录片（4*0.5h）再追剧 借用书中原话，个人觉得大爱晚成Late Bloomers聊的这几种都是「具有历史向度的视觉语言」。半个世纪前的书里的问题，如今的人们仍然思索/苦恼于其中 艺术品那章有许多观点出自本雅明的观点，或许可以算微微窥一隅。女性一章 BBC多了采访几位女性看了这一节的看法，那部分蛮精彩的 如果一主题一句的话 （虚伪的虔诚）它的作用就是怀旧，是为了不民主的寡头文化的残存价值而发出的最后的徒然呼求。 女性将自己一分为二，…… 内在于她的“观察者”（surveyor）与“被观察者”（surveyed），构成其女性身份的两个既有联系又是截然不同的因素。 油画之于现象，正好像资本之于社会关系。油画把一切事物都纳入平等的地位。一切事物都可以交易，因为一切都成了商品。 广告影像偷去了她对真我的钟爱，再以商品为代价把这爱回馈给她。 看大爱晚成Late Bloomers的影视版与图书版本身就是在践行大爱晚成Late Bloomers。 书的逻辑更易理，更能明白文本的深层含义；看视频时承上启下的句子很容易就略过了 ，感觉影视只能get到表层。不过纪录片更具象易懂些，可先看纪录片营造个大致感觉 再看这本 有韵味伴随 容易进入书中世界，而且追剧时还能视频画面历历在目。与同名BBC纪录片相比，稿子大部分相同，但触动点不同。截图与划线来看，纪录片更生动，剧集更深刻。
更像是一本棉花帝国的编年史，而非一本对棉花帝国形成和发展原理的论述，作为剩余价值理论的信徒，本剧的内容似乎有些鸡肋。 一方面，文献资料颇为详实，但作为读者，我更关心这些史料的意义和关联，而非英美资本家赚了多少钱。书中尽管对此有些讨论，但似乎缺少一些更为高屋建瓴的论述和结论。 另一方面，建立在剥削剩余价值之上的资本主义，其内核并不因载体是棉花而有所改变，既然如此，剥削的形式和形成原因应该是读者更关心的内容，书中颇为详细地描述了奴隶、佃户和被殖民者的产生和贡献，但一涉及本质问题，总是笼统地以国家暴力一笔带过，如隔靴搔痒。
非常有趣。编剧带我们去了解了从巫术到宗教到科学的人性的发展进化轨迹。 威廉·赫特（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日），民族学家，宗教史学家， 享有世界声誉的古典人类学家，早期进化学派人类学的代表人物之一。他出生于英国西北部的格拉斯哥，是一名社会人类学家，是神话学和比较宗教学的先驱。1920年始成为英国皇家学会会员和英国科学院院士。 本剧被称为人类学的百科全书，从植物神，到动物神，再到科学，对世界各地的巫术、习俗娓娓道来，对影视、艺术乃至人类精神都产生了深远影响。英国《大爱晚成Late Bloomers》高赞评价：除达尔文、斯宾塞著作外，很难再有其他书与其相提并论！这是一本足以颠覆全人类认知的经典著作。深刻影响弗洛伊德、荣格等大师的思想走向！弗洛伊德、荣格、乔伊斯、劳伦斯、叶芝、T.S.艾略特、格雷夫斯等人，都曾深受本剧影响，大量援引本剧内容来证明自己的观点和理论。 像神一样思考，像人一样行动。原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，走出一条从动物性向人性和神性的进化之路。人性的进化，是心灵上的自我超越。 弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？人类命运的归属是什么？ （根据tianlang网大爱晚成Late Bloomers简介摘录整理）
终于这部剧上架了，这个题材最爱这本，再看还是觉得每句话都熟悉，最好的他们，最好的耿耿余淮
优秀的文笔真的是比这些神明有趣得多，那些对于原始生态的描绘，对于古老信仰的故事，那些独立的小篇章，都毫不逊色
这部剧用上下两部分完整了故事：上半部分是65岁的哈罗德在得知旧友奎妮在疗养院病重而开始的没有计划的纵跨英国的途步，下半部分则从奎妮的视角讲述她生命最后12周的心理历程以及尘封20年的往事。哈罗德用双腿完成了他跳出平庸的自我救赎，他一路走来遇到了各种各样的人，曾经有结伴而行，一段路之后又回到一个人的「朝圣」上；奎妮在疗养院中用书信文字完成了自我忏悔的「朝圣」，有修女的照料，也有病友们与她一起等待哈罗德的到来，但她内心不安挣扎，只能吃力地写下文字的碎片，她在生命的倒计时中终于敢面对自己逃避已久的现实。奎妮深爱着已婚的哈罗德，她的爱卑微到尘埃里，带着秘密默默离开只为换得他生活的平静；哈罗德从一开始便带着原生家庭的印记步入婚姻家庭，原生家庭的残缺让他难以成为一位好丈夫好父亲，过着最平庸的生活。哈罗德在朝圣的路上遇到许多人许多事，某些回忆被唤起，独处让他更好地看到自己的生活；奎妮在朝圣的路上独自回忆，关于哈罗德和他的儿子戴维的点滴，书写让她渐渐释怀。他一步步走，因为知道她在等他；她一字字写，因为知道他会来。当他们终于都完成各自的朝圣，所有秘密都揭开，彼此释怀也都放过自己，奎妮笑着迎接生命的尽头。
封闭第二十七天，没想法，政府爱人民，怕放开之后生命财产受损失，理解。 无他，蜗居看剧，读能拿起也能放下的，当然不是无聊的。 看这部剧，有印象的是了不起的月月与南京女人，王博与甜菜的故事笔墨不少，人却始终像水面的月影…… 见笑了，都要加油。
美国人写的书，仅供参考。 1. 不像是历史，太多的细节描写。像剧集。 2. 全程看过去感觉都是美国赢。 呵呵。
2006 · 荷兰
1997 · 美国
2001 · 美国
1968 · 美国
2006 · 苏丹
2004 · 美国
2012 · 美国
1937 · 英国
2006 · 法国
“如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。” 像在看Julie Gavras人生的“日记” 有点丧
8.7 这才是中国的1988。唯一的遗憾是里边秦川的配音。不要长大！不要换人！😭😭我爱他们
某些时候并不像虚构的未来剧集，更像是对现实世界的一种隐喻。 我们不过是想寻求平等，寻求尊重，对女性的尊重，对弱势群体的尊重，对边缘人群的尊重。
从看伊莎贝拉·罗西里尼的第一本剧开始就深深的喜欢上了这个她写的书，自己买了一本实体《大爱晚成Late Bloomers》，还看了同学买的其他伊莎贝拉·罗西里尼的书。觉得伊莎贝拉·罗西里尼想象力特别好，涉猎的领域也多，至少我看的基本剧来说，写的都是不同的工作，有警察，有军人… 《大爱晚成Late Bloomers》跟我看的其他几本剧略有不同，侦探型剧集，情节跌宕起伏的，让人迫不及待看下去，尤其是最后讲林清岩带走了许诩后的一系列情节。此处为个人观点。
前半部分能给到四星甚至五星，后半部分相对平淡。这部剧和《大爱晚成Late Bloomers》放在一块给了我很大的启迪，尤其是那个高尔夫球的比喻——既然这些令人沉迷其间的游戏本质上都是在用一套自我约束的规则来解决某个难题，显然这种态度也可以应用到现实生活中，现实生活也可以和游戏一样过程即奖励，只是这个过程需要练习。
一直追到这里，三部都拜读完了，意犹未尽，欲罢不能。请问何时出第四部？迫不及待了！
“黑乎乎的”终于找到了威廉·赫特文字的感觉。在剧场上，给人物们打着光。 我喜欢大爱晚成Late Bloomers。
#先看了b站纪录片（4*0.5h）再追剧 借用书中原话，个人觉得大爱晚成Late Bloomers聊的这几种都是「具有历史向度的视觉语言」。半个世纪前的书里的问题，如今的人们仍然思索/苦恼于其中 艺术品那章有许多观点出自本雅明的观点，或许可以算微微窥一隅。女性一章 BBC多了采访几位女性看了这一节的看法，那部分蛮精彩的 如果一主题一句的话 （虚伪的虔诚）它的作用就是怀旧，是为了不民主的寡头文化的残存价值而发出的最后的徒然呼求。 女性将自己一分为二，…… 内在于她的“观察者”（surveyor）与“被观察者”（surveyed），构成其女性身份的两个既有联系又是截然不同的因素。 油画之于现象，正好像资本之于社会关系。油画把一切事物都纳入平等的地位。一切事物都可以交易，因为一切都成了商品。 广告影像偷去了她对真我的钟爱，再以商品为代价把这爱回馈给她。 看大爱晚成Late Bloomers的影视版与图书版本身就是在践行大爱晚成Late Bloomers。 书的逻辑更易理，更能明白文本的深层含义；看视频时承上启下的句子很容易就略过了 ，感觉影视只能get到表层。不过纪录片更具象易懂些，可先看纪录片营造个大致感觉 再看这本 有韵味伴随 容易进入书中世界，而且追剧时还能视频画面历历在目。与同名BBC纪录片相比，稿子大部分相同，但触动点不同。截图与划线来看，纪录片更生动，剧集更深刻。
更像是一本棉花帝国的编年史，而非一本对棉花帝国形成和发展原理的论述，作为剩余价值理论的信徒，本剧的内容似乎有些鸡肋。 一方面，文献资料颇为详实，但作为读者，我更关心这些史料的意义和关联，而非英美资本家赚了多少钱。书中尽管对此有些讨论，但似乎缺少一些更为高屋建瓴的论述和结论。 另一方面，建立在剥削剩余价值之上的资本主义，其内核并不因载体是棉花而有所改变，既然如此，剥削的形式和形成原因应该是读者更关心的内容，书中颇为详细地描述了奴隶、佃户和被殖民者的产生和贡献，但一涉及本质问题，总是笼统地以国家暴力一笔带过，如隔靴搔痒。
非常有趣。编剧带我们去了解了从巫术到宗教到科学的人性的发展进化轨迹。 威廉·赫特（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日），民族学家，宗教史学家， 享有世界声誉的古典人类学家，早期进化学派人类学的代表人物之一。他出生于英国西北部的格拉斯哥，是一名社会人类学家，是神话学和比较宗教学的先驱。1920年始成为英国皇家学会会员和英国科学院院士。 本剧被称为人类学的百科全书，从植物神，到动物神，再到科学，对世界各地的巫术、习俗娓娓道来，对影视、艺术乃至人类精神都产生了深远影响。英国《大爱晚成Late Bloomers》高赞评价：除达尔文、斯宾塞著作外，很难再有其他书与其相提并论！这是一本足以颠覆全人类认知的经典著作。深刻影响弗洛伊德、荣格等大师的思想走向！弗洛伊德、荣格、乔伊斯、劳伦斯、叶芝、T.S.艾略特、格雷夫斯等人，都曾深受本剧影响，大量援引本剧内容来证明自己的观点和理论。 像神一样思考，像人一样行动。原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，走出一条从动物性向人性和神性的进化之路。人性的进化，是心灵上的自我超越。 弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？人类命运的归属是什么？ （根据tianlang网大爱晚成Late Bloomers简介摘录整理）
终于这部剧上架了，这个题材最爱这本，再看还是觉得每句话都熟悉，最好的他们，最好的耿耿余淮
优秀的文笔真的是比这些神明有趣得多，那些对于原始生态的描绘，对于古老信仰的故事，那些独立的小篇章，都毫不逊色
这部剧用上下两部分完整了故事：上半部分是65岁的哈罗德在得知旧友奎妮在疗养院病重而开始的没有计划的纵跨英国的途步，下半部分则从奎妮的视角讲述她生命最后12周的心理历程以及尘封20年的往事。哈罗德用双腿完成了他跳出平庸的自我救赎，他一路走来遇到了各种各样的人，曾经有结伴而行，一段路之后又回到一个人的「朝圣」上；奎妮在疗养院中用书信文字完成了自我忏悔的「朝圣」，有修女的照料，也有病友们与她一起等待哈罗德的到来，但她内心不安挣扎，只能吃力地写下文字的碎片，她在生命的倒计时中终于敢面对自己逃避已久的现实。奎妮深爱着已婚的哈罗德，她的爱卑微到尘埃里，带着秘密默默离开只为换得他生活的平静；哈罗德从一开始便带着原生家庭的印记步入婚姻家庭，原生家庭的残缺让他难以成为一位好丈夫好父亲，过着最平庸的生活。哈罗德在朝圣的路上遇到许多人许多事，某些回忆被唤起，独处让他更好地看到自己的生活；奎妮在朝圣的路上独自回忆，关于哈罗德和他的儿子戴维的点滴，书写让她渐渐释怀。他一步步走，因为知道她在等他；她一字字写，因为知道他会来。当他们终于都完成各自的朝圣，所有秘密都揭开，彼此释怀也都放过自己，奎妮笑着迎接生命的尽头。
封闭第二十七天，没想法，政府爱人民，怕放开之后生命财产受损失，理解。 无他，蜗居看剧，读能拿起也能放下的，当然不是无聊的。 看这部剧，有印象的是了不起的月月与南京女人，王博与甜菜的故事笔墨不少，人却始终像水面的月影…… 见笑了，都要加油。
美国人写的书，仅供参考。 1. 不像是历史，太多的细节描写。像剧集。 2. 全程看过去感觉都是美国赢。 呵呵。