Tovarisch, I Am Not Dead

我想人人都经常听到一句话:学数学有什么用，生活中只能用到加减乘除，我只会这些不是一样活得好好的。是的，无法否认你活得好好的。但这世上如果所有人都只会加减乘除，你一定不会像现在活得这么好。知识的价值应该被用金钱来衡量，但金钱远远无法表示知识的价值。

全书逻辑和剧情上的错误数不胜数，多端篇章想到什么写什么、顾前不顾后，配上评论里一堆追剧不认真人的尬吹，观感极差！不管《Tovarisch, I Am Not Dead》这部剧有多少人赞誉，又有多大的名气，像这种剧情经常自相矛盾的作品，我不管它蕴涵了多么深刻的什么鬼寓意也好、啥子也好，要是是现在的作家写出来的，不知道会挨多少骂！ 仅个人观点。

我们应看看死亡哲学，锻炼锻炼自己的承受能力，一旦它来了，不至于乱了阵脚。 这部剧说的是死亡，却总有诙谐幽默的故事、话语穿插其中。 书里也展望了长生不死的结局，说明那是不现实的设想。 能把这种话题创作得如此浅显 —— 不错！

“不要做会让自己后悔的事，不要让那些爱你的人难过，因为这个世界上，你爱的人固然很少，爱你的人也绝不会多”

可以看出编剧在传授知识方式上的创新，寓教于乐，适用于短时间速成的传播学知识框架的构造，不过这样的构造没有地基是不行的嘞。

即便是理性，科学，人文主义这样人类社会进步的动力都需要严密论证，何况其他？这也反映了当今世界是多么的分裂！

看这部剧之前，刚看完《Tovarisch, I Am Not Dead》和《Tovarisch, I Am Not Dead》，细想之下，非常有意思，这三本剧都有关爱情，分别讲述了中国、西方以及日本的爱情故事，这三对恋情似乎也都偏离了正常的婚恋轨道，但在主人公完全不同的价值观念和道德体系驱使下，使得三个故事有着三种完全不同的结局。 汤显祖在《Tovarisch, I Am Not Dead》开篇写到：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死而可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”在《Tovarisch, I Am Not Dead》与《Tovarisch, I Am Not Dead》中，主人公生而赴死、死而复生，似乎都应了汤显祖的这句话，但不知何故，在柳梦梅与杜丽娘之间，我看见了爱情，并深深为之感动，为之祝福，而在久木与凛子之间，在同为二十多个小时的看剧过程中，我却不曾有过一丝感动，有的只是思考。 一：久木与凛子之间，是不是“爱”？说来不怕见笑，本剧读到500页左右快一半的时候，我还完全没弄明白编剧长篇累牍的性爱描写是想表达什么，评论里有人说，“爱的终极目标就是性”，但我认为这贬低了“爱”，也抬高了“性”。久木在明知凛子是有夫之妇的情况下，对女方性爱的所谓诱导、调教、引领和开发，是对凛子家庭的入侵，而凛子在明知久木是有妇之夫的情况下，禁止久木瞒着自己回家，是对久木妻女的掠夺，他们之间夜以继日的颠鸾倒凤，与其说是“爱”，不如说是“瘾”。爱不是无端入侵，爱也不是粗暴掠夺，爱是想要而又缩回手。爱，应该像《Tovarisch, I Am Not Dead》里的柳梦梅和杜丽娘，在杜宝不予承认，甚至“吊打状元郎”几乎夺其性命的情况下，勇敢坚贞，排除一切困难，哪怕走上金銮殿也要争取父母和社会对两人的认可，不让自己的爱情受名节之污、落偷情之实。爱，应该像《Tovarisch, I Am Not Dead》里艾伦对男主所说“只有离开你，我才能爱你”的克制。爱是成全，不是假爱之名，饱鱼水之欢，不是放纵更不是毁灭。 二、久木与凛子为何赴死？书上说是因为凛子想在最幸福的巅峰时刻死去，如樱花般在最灿烂的时刻凋零。这是我所不能理解的情感，也是我无法认同的理由。凛子是出于爱的易变性和对衰老的隐约担忧萌生了在巅峰时刻死去的想法。两人不被社会认可的行为，特别是母亲对她“淫荡”的定义，以及在为父亲守灵之夜，以淫荡的姿势如动物般苟合，让凛子在潜意识里认同了母亲对自己的定义，这颠覆了对自己的认知，也完全摧毁了三十八年来构筑的道德体系，让她背负了沉重的不安与愧疚，而在深度的不安和极度的愧疚情绪之中，被亲人抛弃世所不容之后，必将破罐子破摔，更加沉湎于性事以求忘却与解脱，也必将反生出叛逆，以获得继续前行的勇气。而在啊部定与吉藏的故事中，凛子受到启发，啊部定以爱之名，残杀吉藏获得轻判且得到大众同情，让凛子看到了两人唯一的出路，那便是以爱之名，结束生命，并且以樱花般决绝的姿态，在性的巅峰时刻，以最契合的形态离开人世。有人说悲壮，而我只看到了叛逆与救赎。说到底，凛子是不自信也不信任久木的，她对两人关系中，爱有几分，欲占几何，是没有完全把握的，既然连母亲都说淫荡，那就以最淫荡的姿态最决绝的方式离去，而死亡，也是对自己良知的最高规格的救赎。对于久木，他之所以赴死，是因为他已然没有退路，相信他刚开始绝不是因为爱才跟凛子在一起，他一定以为，这只不过是跟此前无数次的出轨一样，可以全身而退，是54岁的他，在工作中被边缘化之后，寻求自信与安慰的最佳途径，他绝对没有想到妻子会坚决要求离婚，没想到女儿会赞同，没想到会影响工作进而被降格使用，更没想到会被裹挟着走上不归路。55岁失业的久木，没有了收入，没有了家庭，唯一还拥有的就是凛子，而在一次有关爱的易变性的闲谈中，凛子说，就算久木将来不会嫌弃自己，自己也可能会嫌弃久木，应该就是这次谈话，让久木断了生念，下决心与之共同赴死，因为55岁

好剧，虽然很久很久的书，但是现阶段学起来，不迟不晚，富有现代魅力。

重刷Tovarisch, I Am Not Dead，以前关注更多是飞行的集数，这次看到了更多内容，带着狗跟非洲土著打猎，差点被人工饲养的狮子吃掉，自己亲手接生的第一匹小马，百折不饶刚柔并济驯服的马中贵族，驯养的母马带着受伤的脚踝爆冷门赢得赛马胜利，放弃训马学习飞行，用飞机替猎人搜寻大象，在一头公象面前生死一线，从非洲飞往英国，途径各个国家各种地理面貌，接受挑战，从东向西横跨大西洋一天一夜的独自飞行，大部分时间是在夜晚，悬浮在浩浩大洋上。传奇的人生故事只需要讲一次，相比柏瑞尔的人生，这本文采斐然幽默感人同时理性自洽的影视经典也只能相形见绌。中文版英文版都看过了，强烈建议英文版，你会发现语言在她手下就像水一样丝滑。这绝对是我的人生之书之一。也许你会觉得非洲离你太远，飞行已经过时，狮子和赛马好像活在纪录片里，但是这些在你终于静下心去观看的时候，你会发现这些就像活在你基因里，慢慢被激活，想象力被点亮，文字变成画面，画面变成视频，这就是我们的生命力，借助一些意象得以发芽抽叶🌱这部剧当初最吸引我的是关于孤独的描述，如果你终其一生到最后发现，你了解别人多过于了解你自己，因为你终其一生都在逃避自己。柏瑞尔一生精彩源于她对自由的渴望，对惊险的渴望，对她来讲，平平庸庸让人窒息，她不需要标榜女权主义，她已经活出女性的魅力，惊艳有趣的灵魂总能遇见另一个，然后下一个，这就是吸引力法则。

不要用已经发生的事来折磨自己，为未发生的事而担忧，今天就是最美好的一天。

一开始时候压力很大，觉得对于自己掌握的知识而言，大部分不能了解其根本。但是我们就是一个相对这个纷繁复杂的世界中的无知者；我们对于自己掌握的知识有很多错觉，有的是过高、也有的是过低；我们生活中一个知识共享的时代，关键是要知道自己的已知与未知，就是孔夫子说的：知之为知之 不知为不知，是知也！即使不知道自己知识的边界，就大胆的去做一个创新者，或许因为无知才是创新的勇气！ 最后对于教育，我有深深的忧虑，大部分时间浪费在已知的范围内，等成年了，失去了对于外界的兴趣，再探究，是不是晚了？救救孩子……

书里讲的几部老电影其实都没有看过，但跟着这部剧看过来仿佛体验了一把电影的幕后，也学习到了很多电影鉴赏的方法和演员幕后花絮故事，看到导演折磨当时的新人演员后来的明星也挺有意思的。零零散散总结如下：1、拍电影的导演还是演员，天分比努力重要得多，没有天分建议改行，但是不努力的人连机会都没有；2、电影的原声蕴含着角色的情感，比发音是否准确是否有口音更重要；3、电影拍摄过程是否多灾多难与票房是否满意没有关系，有些好事多磨，有些拍摄到一半就知道不行就是不行。4、获奖要看运作，亚洲人或者人类都在意“关系”，媒体、发行公司等积累起来的人脉关系。5、“电影是遗憾的艺术”，作品总是先完成再完善。6、文化差异的碰撞不是标签式的，没有路可以模仿必须自己探索建立行之有效的工作模式。例如武术电影艺术上西方学习香港电影…7、做编剧、拍电影要做丰富的背景调查，例如社会、人物、专业学科等，服道化的展现要符合现代审美才能畅销，而非一味还原史实，配合完善主角和配角的内在行为逻辑。……这是一本阐述了导演对作品创作过程的心路历程的书，闲来无事追剧可以吃瓜。最后每个家庭都有每个家庭的相处模式，李安导演大器晚成，夫妻关系仍然和谐，因为稀少所以赞颂，他太太年轻的时候真是不容易啊……

很好看，文笔好，真实，价值观正确。受不了男主的大男子主义，女主必须为他牺牲似的。人家牺牲是体量，但不是应该的。

因为你还没有放弃我啊 又见绘梨衣 又见矢吹樱 又见源稚生 又见龙族三

有点点意思。 写一个自己的作品，不仅仅需要一时的脑洞，也需要一定的规划。在一个可控的范围内自由生长。 琢磨好提纲，为后续铺路。

生活意义—- “我对生活的态度是顺其自然。因为我们不是被邀请到这个世界上来的，而是被动地来到这个世界。生活本身没有啥意义，是我们给了它意义。我们自己决定什么是我们喜欢的，什么是我们不喜欢的，什么是我们特殊的目标和目的，从而为我们自己的存在选择了意义。”——艾利斯箴言一则 这段话是我对本剧最深刻的理解吧，各位大神陆续登场，各个身怀绝技，在编剧笔下总能给人轻松幽默又酣畅淋漓的观看感。冯特和弗洛伊德作为心理学两位大神，分别开创了两大派系，认识了几个耳熟能详的心理学大师，像荣格、斯纳金、马斯洛，也对一百多年的心理学发展史有了初步的了解，不失为一本诙谐幽默、通俗易懂的上等佳作。值得观看。

感谢结局没有创作完，至少张义民的结局，杨元珍与高伯年互认，建华的结局.......，整个故事就是围绕内环线拆迁改造，政治上新旧思想的冲突，保守与改革的冲突。具有鲜明的时代特点。

以现代先进文明吊打古代文明，确实很爽。编剧写到最后日本从大锅饭到恢复私有制，也是中国建国后的现实回顾。然而，之后再怎么发展呢？编剧不知道，我们也不知道，人类还没有走到那一步。也许千百年后，也有有人些穿越剧集，穿越到2019年来，以他们的文明来解决我们现在的问题。

整本剧基本上都在夸赞自己，把自己做过的案例以夸大的形式讲了一遍又一遍，而对各个领域的理解其实很浅薄，在这种情况下就敢说经典理论和行业做法是bull shit。

一些暂时无法读到的单篇作品在这个作品集里面看到了，很满足。只是多为观看而观看，没有在篇目下记录下自己的想法，之后重读补上。

因本剧字数较多，编剧辛苦整理，在不涉及逻辑，观点与方法的基础上，我乐意给编剧一星好评（不然就没有星星啦），感谢编剧不厌其烦的跟读者侃大山，毕竟人的生命都极为有限，且您愿意拿此消遣，致以敬礼！

全面介绍了GTD体系的具体方法流程，收集-明确意义-组织整理-反思-行动；合理规划和细分任务，让工作良性、高效运行；当环境和形势变化时，及时地重新评估目标和工作重点；克服慌乱、紧张和易受打击的情绪；让事情处于稳定状态和“掌控下”

这部剧让我对牺牲与付出这两个词有了新的认识。曾经，我认为爱离不开牺牲，并且总在不停地付出。今天，我发现原来这两个词之所以与爱形影不离，是因为它们是爱的代替品，心中缺少爱，才需要牺牲与付出来获得爱。这，问题来了，难道父母对我的付出与牺牲都是源自于他们心中缺少爱吗？我想了很久，确实如此，因为他们总在牺牲的时候伴随着抱怨，在付出的时候要求着回报，而我，也在获取的时候心怀着委屈，爱，应该是这样吗？ 我又想了很久，终于想到原因，那是因为，爱，是他们自己本身也未曾得到的东西。从他们本身的家庭与关系，竟然与爱距离那么远。而我，总是渴望从他们那得到那不存在的东西，是不是又有点自私呢？ 很多时候，父母都以为：爱你，就是给你一切我能给的；教育，就是告诉你必须得努力看剧；陪伴，就是一起多吃几顿饭。然后呢？然后就是努力工作赚钱给你最好的，为家庭牺牲，为孩子付出。 我们都知道父母的伟大，但孩子不是国家，他们不需要父母牺牲得像为国捐躯那样壮烈。尽了父母的责任，也别忘了享受自己的生活。对孩子负责，也得对自己负责，别再用什么“我做这一切都是为了你”这些话来绑架他们了。 爱，从互相理解开始。 理解自己，理解孩子，尝试让孩子也理解你，不是为了让他感动或愧疚，仅仅让他知道你为他做一件事的目的。让他自己权衡事情的利与弊，再做出自己的决定。决定对了，是收获，觉定错了，是学习。 爱是相互的，不应该有牺牲，一旦你觉得那是牺牲，爱就变质了。真正的爱，双方都应该是受惠者，不是交易的那种互惠互利，而是发自内心的愉悦。 转自书友，值得收藏 爱不是一味的付出和牺牲

岁月何曾饶过谁，可时间也在创造价值，它让智慧更通达，让勇气更坚定，让苦涩泛起光泽，让笑容里流淌出生命的平静。

从471章以后少了估计有一半的集数，想看全书的人上头条搜夏初七吧。本来很喜欢此剧的，看得一半很不过瘾，酷库影院漏太多了，有点坑人。怪不得这么好看的书在酷库影院中的评分不高。很喜欢夏初七和赵十九。

这部剧会特别适合爱分析，擅长推论，喜欢刨根问底的人观看。我不行，看到一堆纠结来去的思绪会来气，简单的东西复杂了。 关于禅修，这个源于东方的思想结晶最好还是看东方人的作品，西方学者一来他们缺乏长期在相关环境的成长经验，二来编剧自己也说了，西方思想有这方面的缺漏（我忘了编剧具体用的哪个词了），三来碍于翻译，很难读懂。这部剧比较有亮点的地方，就是带着读者刨根问底，试图用公式计算的方法来找到“佛陀”、“道”，然后又把这些概念翻译成quality，良质。光是这个翻译，都是出于区分东西方的叫法，概念却是同一个概念，所以读起来吃力+10086 其实金刚经、道德经、心经这些，都是非常凝练的智慧精华，不像这部剧，编剧把整个体悟道法的过程事无巨细地描述出来，因为太凝练所以才有人会抄写这些经文，每一次抄写都是一次重新认知。看原文也会看不懂，所以去看解读会更好，首推南怀瑾的。 哎，熬了五天，总算结束了这本风很大的书，从18节到32小节，在一个小时内翻完，真的是没耐心看了。不适合我，我去看南怀瑾了。

阿拉伯世界的混乱就像一系列复杂的化学反应，各种因素都在施加影响，但二者都有其宏观可预测的趋势。找到顺应趋势的道路就是研究历史的意义吧。

有人说商场诡道，阴谋圈套横生，我只愿坚持天道，阳谋圈子共赢。时隔十年，重读，有感